Este documento presenta los fundamentos teóricos de las dependencias emocionales, incluyendo el interaccionismo simbólico, la fenomenología, la etnografía y la hermenéutica. Explica los cuatro niveles de dependencia emocional, desde la dependencia hasta la co-independencia, y cómo cada nivel se basa en diferentes grados de autonomía personal. Además, resume brevemente los conceptos clave de cada enfoque teórico y sus contribuciones al estudio de las relaciones humanas.

1. Mgter. JUAN MANUEL TITO HUMPIRIMgter. JUAN MANUEL TITO HUMPIRI
JULIACA - 2017JULIACA - 2017
FUNDAMENTOS TEÓRICOSFUNDAMENTOS TEÓRICOS
INTERACCIONISMO SIMBÓLICO –INTERACCIONISMO SIMBÓLICO –
FENOMENOLOGÍA- ETNOGRAFÍA -FENOMENOLOGÍA- ETNOGRAFÍA -
HERMENÉUTICAHERMENÉUTICA

2. PROGRAMA TUTORIALPROGRAMA TUTORIAL
DEPENDENCIASDEPENDENCIAS
EMOCIONALESEMOCIONALES

3. DEFINICIÓNDEFINICIÓN
Es la necesidad afectiva extrema
que una persona siente hacia otra
a lo largo de sus diferentes
relaciones de pareja.
Es el estado de necesidad
permanente de algo o alguien que,
si no le satisface, provoca
malestar, pesar, amargura o
tristeza.
Por tanto las dependencias
emocionales o afectivas suponen
la necesidad de estar junto al ser
amado para compartir cualquier
momento agradable, mientras que
la vida parece carecer de sentido
sin su presencia.

4. Las dependencias son
elementos inhibidores, tanto
de la autonomía personal
como de la seguridad.
Las consecuencias de este
tipo de dependencias son
bastante graves, puesto que
la relación de pareja es
bastante desequilibrada,
dando lugar a la explotación,
dominación, malos
tratos...etc.
Con todo esto se activa un
círculo vicioso, donde la
persona se lleva peor
consigo misma y busca de
manera más insistente un
suministro afectivo externo.

5. 1. DEPENDENCIA
Primer nivel o escalón en la
evolución de las relaciones,
dándose en casos de escaso
desarrollo emocional. Se pude
decir que es el caso de un
enamorado que no es
correspondido.
Suele ser un miembro de la
pareja el que depende del
otro, mientras el otro
permanece indiferente.
Refleja al fin y al cabo un
patrón de sumisión y dolor.
Para la persona dependiente
el otro es la única persona en
el mundo que puede hacerle
feliz.
NIVELES

6. 2. CODEPENDENCIA
Dos dependientes juntos. Se manejan mucho los celos y los controles generando
manipulación y dolor. Este nivel se basa en el mito de la media naranja.
Normalmente cuando un codependiente cesa su relación con la persona
problemática, con frecuencia suele buscar a otra persona necesitada y repite los
comportamientos codependientes con esa nueva persona.
Es aquél que ha permitido que el comportamiento de otra persona le afecte y que
está obsesionado por controlar dicho comportamiento. Todo ello lleva a centrarse en
los demás que conduce al abandono de uno mismo.

7. 3. INDEPENDENCIA
Estas personas tiene un desarrollo
basado en una sensata autonomía
emocional, es decir, una vida sin
apegos, con capacidad de renovarse y
autogestionar los niveles de afectividad
e intimidad.
Hay una serie de ideas que pueden
ayudar a llegar a esta no-dependencia:
•Concluir los asuntos de nuestra niñez
de la mejor manera que podamos.
•Animar y proteger a esa criatura
asustada, que es nuestro niño interior,
vulnerable y necesitado.
•Ese niño interior puede no llegar a
desaparecer completamente nunca; ya
que sin motivo alguno ese niño puede
salir a la superficie gritando y exigir la
atención que le corresponde, cuando
menos lo esperemos.
•Dejar de buscar la felicidad en los
demás pues está en nosotros mismos.

8. 4. CO-INDEPENDENCIA
Las relaciones se basan en dos independientes unidos, es decir, dos
naranjas enteras, que desde su autonomía e individualidad deciden unirse
en sinergias del amor.
La relación, es este nivel, es gratuita, es decir, nadie salva a nadie de nada.
Este nivel conlleva que cada cual tenga sus propios amigos, que no
necesariamente tienen que ser conocidos y colonizados por el otro; al igual
pasa con las relaciones y reuniones de familia, donde el otro no tiene
porque compartirlas.
En definitiva, este nivel, se basa en un profundo respeto y confianza al
camino maduro y consciente del otro.

9. FUNDAMENTOS TEÓRICOSFUNDAMENTOS TEÓRICOS
INTERACCIONISMO SIMBÓLICOINTERACCIONISMO SIMBÓLICO
George Herbert Mead
(1863 - 1931)
Filósofo pragmático,
sociólogo y psicólogo
social estadounidense.

10. Las personas actúan con respecto a las cosas e inclusive frente a
las personas sobre la base de los significados que unas y otras
tienen para ellas; los significados son productos sociales que
surgen durante la interacción; los actores sociales asignan
significados a situaciones, a otras personas, a las cosas y a sí
mismos a través de un proceso de interpretación.
Para entender la conducta de un individuo, debemos conocer
cómo percibía la situación, los obstáculos a los que creía tener
que enfrentarse, las alternativas que se le ofrecían; sólo
podremos comprender los efectos del campo de posibilidades, de
las subculturas de la delincuencia, de las normas sociales y de
otras explicaciones de comportamiento comúnmente invocadas
si las consideramos desde el punto de vista del actor.
INTERACCIONISMO SIMBÓLICO

11. FUNDAMENTOS TEÓRICOSFUNDAMENTOS TEÓRICOS
LA FENOMENOLOGÍALA FENOMENOLOGÍA
Edmund Gustav Albrecht
Husserl
(1859- 1938)
Nació en Prostejov – Moravia
(República Checa)
Matemático y Filósofo.

12. Los fenomenólogos tratan de describir la experiencia sin acudir
a explicaciones causales. Para el efecto, es orientador el
trabajo de Heidegger quien describió lo que él llamó la
“estructura del mundo de la vida” focalizándola sobre la
experiencia vivida.
Los cuatro “existenciales” básicos para el análisis antes
mencionado son:
El espacio vivido (espacialidad)
El cuerpo vivido (corporeidad)
El tiempo vivido (temporalidad)
Las relaciones humanas vividas (relacionabilidad o
comunalidad).
El interés gira, entonces, alrededor de la búsqueda de acceso
a la esencia de ese conjunto de existenciales, para lo se
plantea los siguientes siete pasos:
LA FENOMENOLOGÍA

13. 1. Intuición: implica el desarrollo de los niveles de conciencia a través del
ver y el escuchar.
2. Análisis: el cual involucra la identificación de la estructura del fenómeno
bajo estudio mediante una dialéctica (conversación/diálogo) entre el actor
(participante /sujeto) y el investigador.
3. Descripción: en este paso, quien escucha explora su propia experiencia
del fenómeno. El esclarecimiento comienza cuando el mismo es
comunicado a través de la descripción.
4. Observación de los modos de aparición del fenómeno.
5. Exploración en la conciencia: en este estadio del proceso, el investigador
reflexiona sobre las relaciones (o afinidades estructurales) del fenómeno.
6. Suspensión de las creencias (reducción fenomenológica)
7. Interpretación de los significados ocultos o encubiertos: este último paso
se usa en la fenomenología hermenéutica para describir la experiencia
vivida en una forma tal que pueda ser valorada para informar la práctica y
la ciencia.

14. FUNDAMENTOS TEÓRICOSFUNDAMENTOS TEÓRICOS
LA ETNOGRAFÍALA ETNOGRAFÍA
Bronisław Kasper Malinowski
(1884 - 1942)
Fundador de la antropología
social británica a partir de su
renovación metodológica
basada en la experiencia
personal del trabajo de campo.

15. La etnografía partió de construir su objeto de estudio ligado a la
discusión de la cultura, inicialmente solo en sociedades
consideradas elementales, catalogación hecha bajo el criterio de
que tales sociedades no habían accedido a la civilización
entendida a la manera occidental.
Más tarde y en contraste, surgirá la llamada etnografía de las
sociedades complejas, con aplicaciones a grupos poblacionales
específicos como los viejos y a ámbitos nuevos tales como la
institución psiquiátrica, el aula escolar y la fábrica.
En su nueva acepción, la etnografía desagrega lo cultural en
objetos más específicos, tales como la caracterización e
interpretación de pautas de socialización, la construcción
de valores, el desarrollo y las expresiones de la
competencia cultural, el desarrollo y la comprensión de
las reglas de interacción, entre otros.
ETNOGRAFIA

16. De una manera resumida, dos reconocidos etnógrafos, Atkinson
y Hammersley, caracterizan la etnografía como una forma de
investigación social que contiene de manera sustancial los
siguientes rasgos:
•Un fuerte énfasis en la exploración de la naturaleza particular de los
fenómenos sociales, más que en llevar a cabo pruebas de hipótesis
acerca de ellos.
•Una tendencia a trabajar primariamente con datos “inestructurados”,
esto es, datos que no se han codificado de manera previa a su
recolección en un conjunto de categorías analíticas cerradas.
•Una investigación de un número pequeño de casos, a veces solo un
caso, en detalle.
•Un análisis de datos que involucra la interpretación explícita de los
significados y funciones de las acciones humanas, producto que toma la
forma de descripciones y explicaciones verbales principalmente, con un
rol de la cuantificación y el análisis subordinado al máximo.

17. FUNDAMENTOS TEÓRICOSFUNDAMENTOS TEÓRICOS
LA HERMENEUTICALA HERMENEUTICA
Wilhelm Dilthey
(1833 - 1911)
Filósofo, historiador,
sociólogo, psicólogo
alemán, estudioso de la
hermenéutica (estudio de
las interpretaciones y
significados de textos)

18. La Hermenéutica es la ciencia de la interpretación.
Dicho nombre se aplica, generalmente, a la
explicación de documentos escritos y, por este
motivo, puede definirse más particularmente a la
Hermenéutica como la ciencia de interpretación del
lenguaje de los autores.
Esta ciencia da por sentado el hecho de que existen
diversas modalidades de pensamiento, así como
ambigüedades de expresión; y tiene por oficio hacer
desaparecer las probables diferencias que puedan
existir entre un escritor y sus lectores, de modo que
éstos puedan comprender con exactitud a aquél.
LA HERMENEUTICA

19. GRACIAS
POR
SU ATENCIÓN
Mgter. Juan Manuel
Tito Humpiri