1. El documento explica el significado de la segunda letra en la palabra hebrea "Bereshit", que es "Reish".
2. La letra "Reish" puede significar "cabeza", "comienzo", "sabiduría divina", y es una referencia al Mesías como cabeza de Israel y de la casa de David.
3. El documento analiza los diferentes significados místicos y simbólicos de la letra "Reish" en el contexto de comprender el significado completo de la palabra "Bereshit".
Este documento presenta una introducción al estudio del concepto hebreo de "davar" (palabra, asunto, plan) y cómo entender correctamente el significado original de las Escrituras. Explica que es importante considerar el contexto cultural e histórico en que fueron escritas, así como el estilo literario utilizado. Luego analiza la primera letra de la palabra hebrea "Bereshit", la "Bet", y su significado de "casa" en relación a la casa de David y cómo Jesús cumple la pasión de Dios de tener un lugar para habitar entre
Este documento explora el significado del término "Hijo de Dios" en las Escrituras hebreas. Explica que en hebreo, el término "hijo" se refiere a autoridad y representación divina, no a origen o naturaleza. En las Escrituras, el término se aplica a ángeles, jueces, reyes de Israel y especialmente al Mesías prometido. El documento analiza varios pasajes bíblicos para ilustrar esto y advierte sobre interpretaciones paganas del término.
Este documento presenta una introducción al término hebreo "Elohim", que se traduce comúnmente como "Dios". Explica que "Elohim" es en realidad un título, no un nombre propio, y puede referirse a Dios, ángeles o jueces dependiendo del contexto. También discute cómo aunque "Elohim" es una forma plural, cuando se refiere a Dios representa Su pluralidad de majestad más que numérica. El documento proporciona varios ejemplos bíblicos para ilustrar los diferentes usos y
Este documento analiza el concepto de "Davar" (palabra) en Juan 1:1. Explica que "Davar" se refiere a la sabiduría de Dios, que existía antes de la creación y dirigió el proceso de creación. También discute cómo "Logos" en griego se refiere a la razón suprema detrás de la existencia. Finalmente, argumenta que "Davar" no debe interpretarse literalmente como una persona, sino en un sentido místico según se usa en las Escrituras hebreas.
Este documento presenta una introducción al término hebreo "Elohim", que se traduce comúnmente como "Dios". Explica que Elohim es un título, no un nombre propio, y puede referirse a Dios, ángeles o personas con autoridad, dependiendo del contexto. También discute que aunque Elohim está en forma plural, normalmente se usa con verbos y pronombres en singular, indicando singularidad en lugar de pluralidad numérica. El documento ofrece varios ejemplos bíblicos para ilustrar estas ideas.
Los antiguos sabios judíos creían que las 22 letras del alfabeto hebreo (alefbet) eran los bloques fundamentales de la vida, ya que Dios creó el mundo con el alefbet. Según su perspectiva, en el primer versículo de la Biblia, Dios creó la A hasta la Z, es decir, el alefbet completo. Ellos veían cada letra como portadora de significado espiritual y creían que estudiar y hablar del alefbet mantenía unida la creación.
Este documento discute el significado y la interpretación de los primeros versículos del Génesis. Argumenta que el tema principal no es la creación del cielo y la tierra, sino cuando Dios "habló" y entró a la creación a través de su Palabra. También analiza cómo varios autores judíos antiguos y el Evangelio de Juan entendieron que la Palabra de Dios es la manifestación y revelación de Dios dentro de la creación.
Este documento presenta una introducción al estudio del concepto hebreo de "davar" (palabra, asunto, plan) y cómo entender correctamente el significado original de las Escrituras. Explica que es importante considerar el contexto cultural e histórico en que fueron escritas, así como el estilo literario utilizado. Luego analiza la primera letra de la palabra hebrea "Bereshit", la "Bet", y su significado de "casa" en relación a la casa de David y cómo Jesús cumple la pasión de Dios de tener un lugar para habitar entre
Este documento explora el significado del término "Hijo de Dios" en las Escrituras hebreas. Explica que en hebreo, el término "hijo" se refiere a autoridad y representación divina, no a origen o naturaleza. En las Escrituras, el término se aplica a ángeles, jueces, reyes de Israel y especialmente al Mesías prometido. El documento analiza varios pasajes bíblicos para ilustrar esto y advierte sobre interpretaciones paganas del término.
Este documento presenta una introducción al término hebreo "Elohim", que se traduce comúnmente como "Dios". Explica que "Elohim" es en realidad un título, no un nombre propio, y puede referirse a Dios, ángeles o jueces dependiendo del contexto. También discute cómo aunque "Elohim" es una forma plural, cuando se refiere a Dios representa Su pluralidad de majestad más que numérica. El documento proporciona varios ejemplos bíblicos para ilustrar los diferentes usos y
Este documento analiza el concepto de "Davar" (palabra) en Juan 1:1. Explica que "Davar" se refiere a la sabiduría de Dios, que existía antes de la creación y dirigió el proceso de creación. También discute cómo "Logos" en griego se refiere a la razón suprema detrás de la existencia. Finalmente, argumenta que "Davar" no debe interpretarse literalmente como una persona, sino en un sentido místico según se usa en las Escrituras hebreas.
Este documento presenta una introducción al término hebreo "Elohim", que se traduce comúnmente como "Dios". Explica que Elohim es un título, no un nombre propio, y puede referirse a Dios, ángeles o personas con autoridad, dependiendo del contexto. También discute que aunque Elohim está en forma plural, normalmente se usa con verbos y pronombres en singular, indicando singularidad en lugar de pluralidad numérica. El documento ofrece varios ejemplos bíblicos para ilustrar estas ideas.
Los antiguos sabios judíos creían que las 22 letras del alfabeto hebreo (alefbet) eran los bloques fundamentales de la vida, ya que Dios creó el mundo con el alefbet. Según su perspectiva, en el primer versículo de la Biblia, Dios creó la A hasta la Z, es decir, el alefbet completo. Ellos veían cada letra como portadora de significado espiritual y creían que estudiar y hablar del alefbet mantenía unida la creación.
Este documento discute el significado y la interpretación de los primeros versículos del Génesis. Argumenta que el tema principal no es la creación del cielo y la tierra, sino cuando Dios "habló" y entró a la creación a través de su Palabra. También analiza cómo varios autores judíos antiguos y el Evangelio de Juan entendieron que la Palabra de Dios es la manifestación y revelación de Dios dentro de la creación.
Títulos y autores- los Escritos de los Primeros Discípulos.antso
Este documento presenta los títulos y autores de los escritos de los primeros discípulos de Jesús de Nazaret según su propia identidad, y no según la perspectiva cristiana. Incluye libros como las Crónicas de Jesús, el Testimonio del Discípulo Amado, cartas como la de Pedro y Santiago, entre otros. El objetivo es identificarlos de acuerdo a cómo se identificaban originalmente los autores, no por títulos como el Nuevo Testamento dados desde la religión cristiana.
El documento proporciona información sobre dos términos hebreos importantes encontrados en las Escrituras: Adonai y El. Define Adonai como "Mi único y gran Señor" y explica que aparece 448 veces. Luego define El como "Dios, Poderoso" y explica que aparece 248 veces. A continuación, proporciona numerosas referencias bíblicas de ambos términos con sus traducciones.
Este documento resume la progresiva revelación del nombre de Dios a través de la Biblia, desde la era patriarcal hasta Jesús. En la era patriarcal, Dios se reveló a través de nombres como El, Elohim y El Shaddai. Estos nombres enfatizaban atributos como su poder, eternidad y autoridad. Luego, en la era mosaica, Dios se reveló principalmente a través del nombre Jehová. Finalmente, en los tiempos del Nuevo Testamento, Jesús se revela como el nombre completo de Dios.
Este documento presenta diferentes nombres y versiones de Dios mencionados en la Biblia. Describe los nombres de Elohim, Yahveh, Adonai, Dios y Señor (Kyrios), explicando sus orígenes, significados y usos. También discute algunas versiones populares pero imprecisas de Dios, enfatizando que la comprensión bíblica de Dios es la versión correcta.
Este documento discute la importancia de conocer el nombre de Dios. Explica que Dios tiene nombres propios como Jehová y Jesús que revelan su carácter y presencia. También distingue entre los nombres de Dios y sus títulos, y analiza el significado de los nombres bíblicos. El objetivo es mostrar que a través de sus nombres propios, los seres humanos pueden entrar en una relación íntima con Dios.
Este documento presenta una introducción a la naturaleza de Dios según la teología cristiana. Explica que Dios se reveló a sí mismo a Moisés como "Yo Soy" y que este nombre refleja su eternidad y autosuficiencia como el Creador. También analiza los principales nombres de Dios en la Biblia como YHWH, Elohim y sus variaciones, y discute sus orígenes y significados. Finalmente, ofrece una descripción general de las características de Dios según las Escrituras.
Este documento discute el significado de los nombres y títulos de Dios en la Biblia. Explica que Dios usó diferentes nombres como Yahvé, Elohim y Adonai para revelar Su carácter y presencia. También cambió los nombres de personas como Abraham e Israel para comunicar algo sobre su naturaleza. En general, el nombre de Dios representa Su autoridad, poder y la revelación progresiva de Su persona a la humanidad.
Los nombres de dios en la biblia hebrea (2)Carolina Araya
El documento resume los principales nombres de Dios que aparecen en la Biblia hebrea, incluyendo El, El-Elyon, El-Sadday, Eloah y Elohim. Explica que El era originalmente el nombre de un dios cananeo principal, mientras que los otros nombres como Elohim, Eloah y El-Elyon se usaban para referirse específicamente al Dios de Israel. El documento también brinda contexto histórico y etimológico sobre cada uno de estos importantes nombres de Dios en la Biblia heb
1. El hombre en el Antiguo Testamento es considerado una unidad psicosomática indisociable. Está compuesto de cuerpo, alma y espíritu. 2. Los tres términos que utiliza el Antiguo Testamento para hablar de vida son hayim, nefex y dam. Nefex se refiere al alma y a la vida del ser humano. 3. Vivir en el Antiguo Testamento significa más que sólo existir, significa tener una existencia plena y satisfecha.
Este documento explora el nombre secreto de Dios en las religiones abrahámicas. Explica que en hebreo, el nombre de Dios se representa por las cuatro letras YHWH y que cada letra tiene un significado simbólico. También analiza los diferentes nombres de Dios en hebreo, árabe y otras lenguas, así como las tradiciones de los 72 y 99 nombres divinos. Finalmente, discute las perspectivas de judaísmo, cristianismo e islam sobre el nombre y la lengua original de Dios.
Este documento explora los diferentes nombres de Dios en la Biblia, incluyendo Elohim, El Shaddai, El Elyon, El Olam y Adonai. Cada nombre señala un aspecto diferente de la naturaleza y características de Dios, como su poder soberano como creador, su poder para proteger a su pueblo, su eternidad e inmutabilidad, y su señorío sobre todas las cosas. Los nombres vienen acompañados de ejemplos bíblicos que ilustran su significado.
Este documento trata sobre la unicidad de Dios. Presenta 13 capítulos que discuten conceptos como la unicidad en la Biblia, la manifestación de Dios en el Antiguo y Nuevo Testamento, y que Jesucristo es el único Dios verdadero. También incluye información biográfica sobre el autor, José de la Cruz Ríos, un pastor pentecostal colombiano.
El documento resume varios títulos y el nombre de Dios según se revelan en las Escrituras Hebreas. Explica que Elohim significa "el Poderoso" y no debe traducirse como "Dios". También analiza otros títulos como El, El Shaddai y El Elyón, destacando que significan "el Poderoso" y describen atributos de Dios. El objetivo es entender correctamente los títulos y el nombre de Dios sin referencias estereotipadas del cristianismo o judaísmo moderno.
El documento habla sobre el versículo bíblico Filipenses 2: 9-11. En tres oraciones:
El versículo describe cómo Dios exaltó a Jesús y le otorgó el nombre más alto, para que ante el nombre de Jesús se doble toda rodilla en el cielo, la tierra y debajo de la tierra, y toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre.
El documento es un tratado sobre la doctrina de la unicidad o monoteísmo. Trata sobre la unicidad de Dios en la Biblia y afirma que Jesucristo es Dios y Jehová. Está compuesto de 13 capítulos que exploran conceptos como la manifestación de Dios en el Antiguo y Nuevo Testamento, los plurales en la Biblia, y la unicidad de Dios.
El documento resume 21 nombres de Dios en la Biblia, incluyendo sus significados, aplicaciones y referencias bíblicas. Cada nombre describe un aspecto diferente de las características y atributos de Dios, como ser el Creador, el Salvador, el Sanador y el Pastor. El objetivo es ayudar a las personas a conocer y adorar a Dios de una manera más profunda meditando en sus cualidades reveladas a través de Sus diversos nombres.
Este documento argumenta que el nombre verdadero de Jesús no es "Jesucristo", sino simplemente "Jesús". Señala que la palabra "Jesucristo" apareció por primera vez en la Biblia en 1602 d.C. y no fue usada por los apóstoles. También analiza varios versículos bíblicos para argumentar que Dios dio un único nombre a Jesús, no dos nombres, y que ese nombre es "Jesús" no "Jesucristo". Finalmente, hace preguntas a pastores y bautistas sobre
El documento resume los diferentes nombres de Dios que aparecen en el Pentateuco hebreo, incluyendo El, El-Elyón (Dios Altísimo), El-Sadday (Dios Todopoderoso), Eloah, Elohim, Yahveh (el nombre propio de Dios en hebreo), y Yah. También explica que el nombre de Jesús en arameo, Yeshua o Yehoshua, significa "Yahveh salva".
Este documento explica el significado y uso de la palabra hebrea "Adonai". Explica que "Adonai" es una forma plural de "Adón", que puede significar Señor, amo, esposo, rey u hombre respetado. Aunque es una palabra plural, a menudo se refiere a un solo individuo, como Dios. Normalmente, "Adonai" se usa para referirse al Todopoderoso. El documento también analiza otras formas relacionadas como "Adonim" y cómo pueden usarse para referirse a Dios,
El documento discute el significado correcto del término hebreo "Torah". Explica que Torah significa "instrucción" o "enseñanza", no "ley". Argumenta que la separación histórica entre el cristianismo y el judaísmo llevó a una comprensión errónea de la Torah como algo opresivo. Esto se debió a la adopción de tradiciones romanas y al antisemitismo que oscureció las raíces hebreas del cristianismo.
Este documento resume los conceptos bíblicos de ángel y agencia divina. Explica que la palabra hebrea "mal'aj" se refiere a un enviado o mensajero que representa a Dios, ya sea un ser celestial o humano. Los ángeles transmiten los mensajes de Dios en Su nombre y con Su autoridad. Aunque se dice que Dios se apareció a personas como Abraham, esto significa que se manifestó a través de un mensajero angelical, ya que nadie puede ver a Dios directamente y vivir.
Títulos y autores- los Escritos de los Primeros Discípulos.antso
Este documento presenta los títulos y autores de los escritos de los primeros discípulos de Jesús de Nazaret según su propia identidad, y no según la perspectiva cristiana. Incluye libros como las Crónicas de Jesús, el Testimonio del Discípulo Amado, cartas como la de Pedro y Santiago, entre otros. El objetivo es identificarlos de acuerdo a cómo se identificaban originalmente los autores, no por títulos como el Nuevo Testamento dados desde la religión cristiana.
El documento proporciona información sobre dos términos hebreos importantes encontrados en las Escrituras: Adonai y El. Define Adonai como "Mi único y gran Señor" y explica que aparece 448 veces. Luego define El como "Dios, Poderoso" y explica que aparece 248 veces. A continuación, proporciona numerosas referencias bíblicas de ambos términos con sus traducciones.
Este documento resume la progresiva revelación del nombre de Dios a través de la Biblia, desde la era patriarcal hasta Jesús. En la era patriarcal, Dios se reveló a través de nombres como El, Elohim y El Shaddai. Estos nombres enfatizaban atributos como su poder, eternidad y autoridad. Luego, en la era mosaica, Dios se reveló principalmente a través del nombre Jehová. Finalmente, en los tiempos del Nuevo Testamento, Jesús se revela como el nombre completo de Dios.
Este documento presenta diferentes nombres y versiones de Dios mencionados en la Biblia. Describe los nombres de Elohim, Yahveh, Adonai, Dios y Señor (Kyrios), explicando sus orígenes, significados y usos. También discute algunas versiones populares pero imprecisas de Dios, enfatizando que la comprensión bíblica de Dios es la versión correcta.
Este documento discute la importancia de conocer el nombre de Dios. Explica que Dios tiene nombres propios como Jehová y Jesús que revelan su carácter y presencia. También distingue entre los nombres de Dios y sus títulos, y analiza el significado de los nombres bíblicos. El objetivo es mostrar que a través de sus nombres propios, los seres humanos pueden entrar en una relación íntima con Dios.
Este documento presenta una introducción a la naturaleza de Dios según la teología cristiana. Explica que Dios se reveló a sí mismo a Moisés como "Yo Soy" y que este nombre refleja su eternidad y autosuficiencia como el Creador. También analiza los principales nombres de Dios en la Biblia como YHWH, Elohim y sus variaciones, y discute sus orígenes y significados. Finalmente, ofrece una descripción general de las características de Dios según las Escrituras.
Este documento discute el significado de los nombres y títulos de Dios en la Biblia. Explica que Dios usó diferentes nombres como Yahvé, Elohim y Adonai para revelar Su carácter y presencia. También cambió los nombres de personas como Abraham e Israel para comunicar algo sobre su naturaleza. En general, el nombre de Dios representa Su autoridad, poder y la revelación progresiva de Su persona a la humanidad.
Los nombres de dios en la biblia hebrea (2)Carolina Araya
El documento resume los principales nombres de Dios que aparecen en la Biblia hebrea, incluyendo El, El-Elyon, El-Sadday, Eloah y Elohim. Explica que El era originalmente el nombre de un dios cananeo principal, mientras que los otros nombres como Elohim, Eloah y El-Elyon se usaban para referirse específicamente al Dios de Israel. El documento también brinda contexto histórico y etimológico sobre cada uno de estos importantes nombres de Dios en la Biblia heb
1. El hombre en el Antiguo Testamento es considerado una unidad psicosomática indisociable. Está compuesto de cuerpo, alma y espíritu. 2. Los tres términos que utiliza el Antiguo Testamento para hablar de vida son hayim, nefex y dam. Nefex se refiere al alma y a la vida del ser humano. 3. Vivir en el Antiguo Testamento significa más que sólo existir, significa tener una existencia plena y satisfecha.
Este documento explora el nombre secreto de Dios en las religiones abrahámicas. Explica que en hebreo, el nombre de Dios se representa por las cuatro letras YHWH y que cada letra tiene un significado simbólico. También analiza los diferentes nombres de Dios en hebreo, árabe y otras lenguas, así como las tradiciones de los 72 y 99 nombres divinos. Finalmente, discute las perspectivas de judaísmo, cristianismo e islam sobre el nombre y la lengua original de Dios.
Este documento explora los diferentes nombres de Dios en la Biblia, incluyendo Elohim, El Shaddai, El Elyon, El Olam y Adonai. Cada nombre señala un aspecto diferente de la naturaleza y características de Dios, como su poder soberano como creador, su poder para proteger a su pueblo, su eternidad e inmutabilidad, y su señorío sobre todas las cosas. Los nombres vienen acompañados de ejemplos bíblicos que ilustran su significado.
Este documento trata sobre la unicidad de Dios. Presenta 13 capítulos que discuten conceptos como la unicidad en la Biblia, la manifestación de Dios en el Antiguo y Nuevo Testamento, y que Jesucristo es el único Dios verdadero. También incluye información biográfica sobre el autor, José de la Cruz Ríos, un pastor pentecostal colombiano.
El documento resume varios títulos y el nombre de Dios según se revelan en las Escrituras Hebreas. Explica que Elohim significa "el Poderoso" y no debe traducirse como "Dios". También analiza otros títulos como El, El Shaddai y El Elyón, destacando que significan "el Poderoso" y describen atributos de Dios. El objetivo es entender correctamente los títulos y el nombre de Dios sin referencias estereotipadas del cristianismo o judaísmo moderno.
El documento habla sobre el versículo bíblico Filipenses 2: 9-11. En tres oraciones:
El versículo describe cómo Dios exaltó a Jesús y le otorgó el nombre más alto, para que ante el nombre de Jesús se doble toda rodilla en el cielo, la tierra y debajo de la tierra, y toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre.
El documento es un tratado sobre la doctrina de la unicidad o monoteísmo. Trata sobre la unicidad de Dios en la Biblia y afirma que Jesucristo es Dios y Jehová. Está compuesto de 13 capítulos que exploran conceptos como la manifestación de Dios en el Antiguo y Nuevo Testamento, los plurales en la Biblia, y la unicidad de Dios.
El documento resume 21 nombres de Dios en la Biblia, incluyendo sus significados, aplicaciones y referencias bíblicas. Cada nombre describe un aspecto diferente de las características y atributos de Dios, como ser el Creador, el Salvador, el Sanador y el Pastor. El objetivo es ayudar a las personas a conocer y adorar a Dios de una manera más profunda meditando en sus cualidades reveladas a través de Sus diversos nombres.
Este documento argumenta que el nombre verdadero de Jesús no es "Jesucristo", sino simplemente "Jesús". Señala que la palabra "Jesucristo" apareció por primera vez en la Biblia en 1602 d.C. y no fue usada por los apóstoles. También analiza varios versículos bíblicos para argumentar que Dios dio un único nombre a Jesús, no dos nombres, y que ese nombre es "Jesús" no "Jesucristo". Finalmente, hace preguntas a pastores y bautistas sobre
El documento resume los diferentes nombres de Dios que aparecen en el Pentateuco hebreo, incluyendo El, El-Elyón (Dios Altísimo), El-Sadday (Dios Todopoderoso), Eloah, Elohim, Yahveh (el nombre propio de Dios en hebreo), y Yah. También explica que el nombre de Jesús en arameo, Yeshua o Yehoshua, significa "Yahveh salva".
Este documento explica el significado y uso de la palabra hebrea "Adonai". Explica que "Adonai" es una forma plural de "Adón", que puede significar Señor, amo, esposo, rey u hombre respetado. Aunque es una palabra plural, a menudo se refiere a un solo individuo, como Dios. Normalmente, "Adonai" se usa para referirse al Todopoderoso. El documento también analiza otras formas relacionadas como "Adonim" y cómo pueden usarse para referirse a Dios,
El documento discute el significado correcto del término hebreo "Torah". Explica que Torah significa "instrucción" o "enseñanza", no "ley". Argumenta que la separación histórica entre el cristianismo y el judaísmo llevó a una comprensión errónea de la Torah como algo opresivo. Esto se debió a la adopción de tradiciones romanas y al antisemitismo que oscureció las raíces hebreas del cristianismo.
Este documento resume los conceptos bíblicos de ángel y agencia divina. Explica que la palabra hebrea "mal'aj" se refiere a un enviado o mensajero que representa a Dios, ya sea un ser celestial o humano. Los ángeles transmiten los mensajes de Dios en Su nombre y con Su autoridad. Aunque se dice que Dios se apareció a personas como Abraham, esto significa que se manifestó a través de un mensajero angelical, ya que nadie puede ver a Dios directamente y vivir.
Conceptos hebraicos de shed, sair, ruaj tuma, ruaj raahantso
El documento presenta una investigación sobre el significado de ciertas palabras hebreas como "shed, sair, ruaj tuma, ruaj raah" que se han traducido como "diablos, demonios o espíritus inmundos". Explica que en el Tanaj estas palabras aparecen en contextos relacionados al sacrificio a dioses ajenos e ídolos. Analiza cada palabra en detalle y concluye que su verdadero significado se relaciona con conceptos de fertilidad y no implican la existencia de seres sobrenaturales malignos.
Este documento explora el significado de la palabra "espíritu" en el contexto bíblico. Examina el término hebreo "ruaj" que se traduce como espíritu y puede referirse a cosas como viento, aliento o estado de ánimo. Discute cómo "ruaj" se usa para referirse al espíritu de Dios, al aliento de vida, al estado de ánimo o carácter de una persona, dependiendo del contexto. El documento concluye que es importante entender los diferentes usos de "ruaj" para interpretar
Clean Code (Presentacion interna en Virtual Software)jmiguel rodriguez
Este documento resume las principales ideas del libro "Clean Code" de Robert Cecil Martin sobre buenas prácticas de programación. Algunas recomendaciones clave son mantener funciones pequeñas que hagan una sola cosa, usar nombres descriptivos y significativos, y ocultar la complejidad detrás de abstracciones para facilitar cambios futuros sin afectar al código existente. El objetivo general es producir código limpio, legible y mantenible.
El autor critica los argumentos de Yosef Aharoni sobre la supuesta creencia del judaísmo tradicional en un Mesías preexistente, señalando varios errores en la interpretación de textos. Aharoni cita fuentes apocalípticas no canónicas y malinterpreta textos rabínicos que en realidad se refieren al nombre o manifestación futura del Mesías, no a su preexistencia. El judaísmo tradicional no enseña esta doctrina, que contradice la Biblia hebrea.
Este documento resume y responde a varios argumentos misioneros que intentan encontrar referencias al Mesías en textos rabínicos como el Talmud y el Midrash. El autor judío rebate punto por punto las citas y afirmaciones misioneras, mostrando que están sacadas de contexto o son directamente falsas. Explica que los textos rabínicos en realidad se refieren a Israel, no a un individuo mesiánico, y que no apoyan la noción cristiana de un Mesías muerto y resucitado.
Siendo la Teoría de la Trinidad uno de los temas más controversiales dentro del Cristianismo, tomaremos como punto de referencia la opinión de autoridades reconocidas por todos, tanto judíos, cristianos como seculares. He aquí lo que afirman:
Por Dan ben Avraham
El documento presenta la inquietud de un estudioso de Torá sobre el concepto de reencarnación. Un rabino responde que las reencarnaciones existen en el judaísmo según fuentes como el Zohar y oraciones. Otro rabino, R' Dan Avraham H., señala que las fuentes citadas son extrabíblicas y que el judaísmo bíblico no conoce la reencarnación. Explica que la doctrina se introdujo luego en el misticismo judío a partir de la Kabbalah pero no forma parte del judaísmo pro
El documento habla sobre lo que significa ser un verdadero discípulo de Jesús. Explica que los discípulos deben permanecer unidos a Jesús para dar mucho fruto, el cual se refiere a lo que se dice y se hace. También describe que el fruto del Espíritu incluye el amor, la alegría, la paz y más, y que este fruto solo puede producirse cuando permanecemos unidos a Jesús como las ramas a la vid. El documento enfatiza la importancia de producir estos frutos para ser verdaderos seg
El documento discute la naturaleza del alma y su relación con el cuerpo. Explica que el alma representa la razón de nuestra existencia y nuestra conexión con lo divino, mientras que el cuerpo satisface necesidades físicas. Aunque distintos, el alma y el cuerpo deben trabajar juntos para lograr una vida plena de significado. El conflicto entre ambos surge porque Dios los creó por separado para recordarnos la necesidad de equilibrar lo material y lo espiritual.
Este documento discute si la Torah ha sido abolida. Argumenta que la Torah no ha sido abolida y que Jesús enseñó y vivió de acuerdo con la Torah. Cita varios pasajes bíblicos que muestran a Jesús, sus padres y seguidores observando mandamientos de la Torah como la circuncisión y las fiestas. También cita pasajes donde Jesús dice que no vino a abolir la ley sino a cumplirla y enseña directamente los mandamientos de la Torah. Concluye que la fe y la obediencia
Este documento presenta una introducción al Nuevo Testamento en su versión textual hebrea. Explica que aunque la mayoría de traducciones han servido a la humanidad, descuidaron el trasfondo hebreo vital para comprender a Jesús y sus discípulos. Resume el contexto histórico, político y religioso de Israel en el primer siglo, incluyendo la influencia del helenismo griego y la división del judaísmo. Finalmente, introduce los nueve puntos que analizará para situar correctamente las palabras de Jesús en su tiempo.
El documento describe los eventos que ocurrirán al sonar la séptima trompeta, incluyendo que Jesús se sentará en su trono, juzgará a las naciones, los justos serán aceptados en el reino milenial mientras los impíos serán destruidos, y los santos heredarán el reino de Dios.
El documento explora las relaciones entre Israel y la iglesia según la Biblia. Pregunta si existe una separación entre Israel y la iglesia en los planes de Dios y examina varios pasajes bíblicos que afirman que Dios eligió a Israel como su pueblo especial de forma eterna y les hizo grandes promesas, incluyendo restaurarlos en su tierra. También discute si Dios ha rechazado a Israel y concluye, sobre la base de varios versículos, que no lo ha hecho y que su restauración está por venir.
Este documento presenta una introducción al tema de la oración según la enseñanza de Jesús. Explica que la perspectiva hebrea de los autores de la Biblia es diferente a la perspectiva occidental moderna, por lo que es importante analizar el tema desde una óptica hebrea para comprender plenamente el significado. También define la oración como una intercesión según su origen en la palabra hebrea, y analiza cada palabra de la oración del Padre Nuestro para descubrir su verdadero significado desde una perspectiva cultural
This document discusses how to properly document a database. It begins by explaining why database documentation is important, as databases can become large, complex, and vague over time. It then defines what database documentation entails, such as a data dictionary, entity relationship diagrams (ERDs), documentation of code, and metadata. The document concludes by recommending that database documentation be done as part of the design and development process and that dedicated documentation tools can help automate and standardize the process.
Este documento resume la historia del pueblo de Israel desde Abraham hasta la creación del estado de Israel en 1948. Resalta los principales hitos como la promesa de Abraham de ser padre de una gran nación, el establecimiento del reino unido bajo David, la división en dos reinos, los exilios a Babilonia y Asiria, el dominio de imperios como el griego y romano, y el regreso de los judíos a la tierra de Israel en el siglo 20.
El documento analiza las tres pruebas mencionadas en la primera epístola de Juan para comprobar si se está viviendo en la verdad y se es salvo: 1) Vivir guardando los mandamientos de Dios, 2) Vivir amando a Dios y al prójimo, 3) Creer con fidelidad en que Jesús es el Mesías ungido por Dios para reinar sobre Israel y el mundo. Explica detalladamente los conceptos bíblicos originales en hebreo detrás de palabras como "creer", "Cristo" y "engendrar".
Este documento presenta información sobre la naturaleza de Dios según la Biblia. Explica que Dios se reveló a sí mismo como "Yo Soy" a Moisés, indicando que Él es el Creador eterno. Luego analiza varios nombres bíblicos para Dios como YHWH, Elohim y sus variaciones como Eloha y Eliyón. Finalmente, discute las características de Dios como un ser todopoderoso y espiritual que está por encima de toda creación.
Este documento discute el significado etimológico de la palabra "gracia" en las Escrituras. Explica que la palabra hebrea original "jen" se refiere a un "campamento" que provee todo lo necesario para sus miembros. Así, "gracia" significa pertenecer a la familia de Dios y recibir sus beneficios, no algo "gratuito". También aclara que la salvación es un beneficio de pertenecer a la familia de Dios, no algo ganado por obras propias.
Este documento presenta diferentes principios para dividir un tema en una homilía. Estos principios incluyen las causas, los efectos, las razones, los medios y el significado. Además, proporciona ejemplos de cómo aplicar cada principio al dividir temas bíblicos como "Hágase la voluntad del Señor", "Somos ricos" y "Cómo el pecado engaña a los hombres".
Este documento discute la importancia del nombre de Dios revelado en la Biblia. Explica que Dios tiene nombres propios como Jehová y Jesús que lo identifican a Él, en contraste con términos genéricos como Elohim y Theos. Además, los nombres de Dios revelan su carácter y presencia a los seres humanos. Finalmente, el documento enfatiza que los nombres de Dios tienen un significado profundo y que debemos conocer y honrar sus nombres sagrados.
1. El documento discute si la esposa de YHWH (el Todopoderoso) y la novia del Cordero son la misma entidad o dos entidades separadas.
2. Explica que a través de las Escrituras, la relación de Dios con su pueblo se representa como una relación de matrimonio, aunque este pacto matrimonial fue invalidado por la infidelidad del pueblo.
3. El estudio analiza varios pasajes bíblicos como Oseas, Jeremías y Ezequiel para mostrar cómo la historia del
La palabra de Dios se refiere principalmente a Jesucristo, no necesariamente a la Biblia. La Biblia usa dos palabras griegas para "palabra": logos, que se refiere a Cristo como la expresión divina y a través de quien todas las cosas fueron creadas, y rhema, que se refiere a la revelación del Espíritu Santo de pasajes bíblicos específicos. La Biblia es la palabra de Dios con "p" minúscula y conduce a la Palabra de Dios con "P" mayúsc
Este documento introduce conceptos clave de la sabiduría judía como la Kabalá. Explica que términos como "religión", "Dios" y "alma" son traducciones imprecisas y que en hebreo tienen significados más matizados. También describe las diferentes perspectivas (pshat, remez, drash y sod) a través de las cuales se puede entender completamente la Torá. El lenguaje es la herramienta para transmitir esta sabiduría de forma que se pueda extraer su fruto mediante el estudio y esfuerzo
El lenguaje en su forma escrita y oral es la herramienta básica para transmitir una sabiduría. Por dicha razón nos es imposible entender el judaísmo sin el conocimiento del real significado de los conceptos y códigos que transmiten esta Sabiduría...La Sabiduría de Israel está compuesta por la tradición escrita/Torá shevijtáv y la tradición oral / Torá shevealpé las cuales, en su conjunto, conforman el conocimiento judío.
El documento discute el significado de Juan 1:1 y la naturaleza de Dios. Argumenta que la palabra "elohim" se refiere a seres poderosos pero que sólo YHWH es el Elohim verdadero. Explica que en Juan 1:1, "el Verbo" se refiere a un ser divino que existía con Dios y no a una palabra literal. Finalmente, afirma que la doctrina de la Trinidad no es bíblica sino una invención posterior influenciada por creencias paganas.
La metodología para estudiar la Palabra de Dios consiste en tres pasos: 1) Análisis del idioma, estudiando el significado de las palabras bíblicas. 2) Análisis del formato, verificando la triple afirmación de énfasis del concepto. 3) Análisis del contexto, analizando un texto en su contexto inmediato y general.
Génesis 1.2 5 el día uno en mi vida (nivel permanente)Yosef Sanchez
El documento presenta un comentario bíblico sobre Génesis 1:2-5. Explica que la palabra hebrea para "Espíritu" es femenina, lo que muestra que Dios tiene atributos masculinos y femeninos. Analiza la etimología de la palabra hebrea para "luz" y cómo representa la unión entre Dios y el hombre a través de la cruz. Concluye que la actitud es lo que separa a los hijos de luz de las tinieblas.
Comentario sobre el zohar tomo 1 bereschit y prologo por camilo navarro rubi ...Camilo Navarro Rubi
Comentario tomo uno del Zoah sobre el Prologo y Bereschit, prosimamente tomo 2 Noe, descarga y aprende sobre el Zohar de una manera sencilla, un saludo!! Camilo!!
04. cuestionario de génesis 1.1 poderes pastorales ilimitados (serie 3000)Comparte la Biblia
Este documento contiene las preguntas y respuestas de un cuestionario sobre el primer versículo del Génesis. Explora el significado original de las palabras hebreas como "Elohim" y "Dios", y describe a Dios como un pastor humilde y generoso que guía a su rebaño con amor, abundancia y virtud. La profecía de Ezequiel y las palabras de Jesús en Juan reflejan esta comprensión de Dios como el buen pastor que cuida y protege a sus ovejas.
¿Qué es lo que ves en las palabras afilar, cortar, comer, crear, engordar, lejía, llenar, limpiar, pacto, pureza y trigo cuando los lees en tu Biblia? ¿Sabías que todas estas palabras están relacionadas entre sí en el hebreo? ¿Que todas vienen de la misma raíz y tienen un significado común? Te invito a explorar estas y otras palabras del hebreo Bíblico.
El documento describe cómo el plan de Dios para restaurar su Reino en la tierra a través de Jesucristo se refleja claramente en el Antiguo Testamento. Sin embargo, cuando se estudian las Escrituras solo a través de traducciones y no del texto hebreo original, se pierden muchas revelaciones escondidas. La primera letra de la palabra hebrea para "Génesis" revela que Dios desea habitar con su creación como una familia, lo cual se ve cumplido a través de Jesucristo habitando entre nosotros. Innumerables tesor
03. cuestionario de génesis 1.1 abundancia divina (serie 3000)Comparte la Biblia
Este documento presenta las preguntas y respuestas de una lección bíblica sobre el significado original del primer versículo de Génesis. Explora el significado pictográfico de las primeras letras del hebreo y cómo la palabra "bara" para "creó" implica abundancia y engordar. Relaciona esto con la abundante cosecha producida por la muerte y resurrección de Jesús, representada en la historia de José.
Kjácám significa "sabiduría", es un término hebreo que usa para expresar inteligencia, destreza, astucia, prudencia o ingenio, en la antigua escritura hebrea significa "agua separada" ¿que tiene que ver el agua separada con la sabiduría?, si quieres saberlo, te invito a leer el presente artículo.
El documento analiza el primer versículo del Evangelio de Juan. Explica que la "palabra" se refiere a la expresión de Dios y no a Jesús. También aclara que la palabra "elohim" se usa sin artículo para referirse a la cualidad de la palabra como poderosa, no como una identidad. El autor argumenta que las traducciones cristianas tergiversan el significado original para apoyar la doctrina de la Trinidad.
Doctrina del Amor (extraída de Nueva Revelacion)Simona P
Este documento presenta un resumen y explicación de los primeros cinco versículos del Evangelio de Juan. 1) En el origen primario de todo ser ya estaba la Luz, que era el pensamiento creador de Dios y su idea sustancial de la creación, manifestándose como la encarnación venidera de Dios. 2) Esta Luz eterna estaba con Dios y era Dios mismo. 3) Todas las cosas provinieron de esta Luz primordial y nada existe que no haya sido creado por ella.
Similar a Clase 7-Conceptos hebraicos-davar-parte-iii (20)
El documento argumenta que Jordania es en realidad Palestina basándose en similitudes entre sus banderas e historias de personas que se consideraban jordanas hasta la guerra de 1967 pero luego se les dijo que eran palestinos. Cita profecías bíblicas sobre la destrucción de Edom (sur de Jordania) debido a la violencia de los descendientes de Esaú (palestinos) contra su hermano Jacob (Israel). Sugiere que el conflicto actual se debe a la obsesión de los palestinos, descendientes de Esaú e Ismael, por destruir a
La gran tribulación o angustia de Jacob se refiere a una guerra profetizada contra Israel al final de los tiempos, en la que muchos morirán pero Israel prevalecerá. Las Escrituras indican que esta guerra involucrará a naciones musulmanas que buscan conquistar Jerusalén, pero que finalmente serán derrotadas por la intervención de Dios a favor de su pueblo Israel.
Jesús será el juez en el día final según las Escrituras. Aunque sólo Dios puede juzgar, ha dado a Jesús, su Hijo y el Creador, la autoridad para juzgar. Los versículos muestran que Jesús tiene todo poder y autoridad para juzgar porque no actúa solo sino con el Padre. Todos somos pecadores ante Dios y deberíamos temer ser juzgados, pero Jesús ofrece salvación a los que creen en él.
El documento resume las enseñanzas del Antiguo Testamento sobre la naturaleza divina del Hijo de Dios. Citando varios salmos y pasajes del Nuevo Testamento, argumenta que Jesús es el Hijo de Dios mencionado en los salmos, que existía desde el principio y creó el universo junto con Dios Padre. Explica que el Padre y el Hijo forman una unidad divina y que Jesús, aunque divino, se hizo hombre para redimir a la humanidad.
El documento presenta evidencia de que el Segundo Templo de Jerusalén se encontraba en lo que hoy se conoce como el Monte del Templo, y no en el Monte Sión, como algunos sugieren. Las Escrituras hebreas, Flavio Josefo y Cornelio Tácito ubican el templo en el Monte Moriah, no en el Monte Sión, y la ubicación y tamaño de la Fortaleza Antonia también respaldan esta conclusión.
El documento explora el significado y uso de las palabras "ta" y "palabra" en varios contextos bíblicos y religiosos. Discute cómo "ta" se refiere a la palabra de Dios y cómo Jesús es descrito como la encarnación de la palabra de Dios que vino a la tierra para vivir entre los hombres. También examina el uso de "ta" y "palabra" en varios pasajes bíblicos, incluidos los relatos de la creación y la descripción de Jesús en el Apocalipsis.
El documento habla sobre la Biblia y su origen divino. Explica que fue escrita por múltiples autores a lo largo de 1,500 años y ha sido traducida a muchos idiomas. También describe que el hebreo es el idioma original de Dios y que Jesús, la Palabra hecha carne, es el Alef y Tav, la primera y última letra del alfabeto hebreo, mostrando que Él es el principio y el fin de todas las cosas.
El documento resume que Yeshua (Jesús) estuvo presente en la creación del universo según se describe en el primer capítulo de Génesis. Argumenta que las letras hebreas Alef y Tav en el versículo 1 de Génesis se refieren a Yeshua como el principio y el fin. También sostiene que la vida de los personajes bíblicos como Adán, Abraham e Isaac son profecías de Yeshua mencionado en el Antiguo Testamento.
The document discusses the Hebrew letters Aleph Tav, which are the first and last letters of the Hebrew alphabet. It notes that Aleph Tav appears over 7,000 times in the Hebrew scriptures, yet is never translated into other languages. The document explores possible meanings and significance of Aleph Tav, comparing it to computer source code that provides essential instructions unseen by the user. It also discusses numerical patterns and symbolism in the Hebrew alphabet and scriptures. The overall goal is to shed light on how Aleph Tav may help readers better understand the messages and themes of the Hebrew Bible, including the revelation of the Messiah.
La festividad judía de Januka conmemora la purificación y rededicación del segundo Templo de Jerusalén en el siglo II a.C. tras su profanación por el imperio griego. Según la tradición, aunque solo había suficiente aceite para encender la Menorá por un día, este duró ocho días, permitiendo la rededicación del Templo. Hoy en día, la festividad de Januka dura ocho días, en los que se enciende una vela más cada día de una candelabro de ocho brazos llamado Janukía. Aunque
El documento describe cómo los valores numéricos de los nombres en hebreo de Dios, Jesús y el Espíritu Santo son 8, indicando que son uno. Explica que el nombre de Jesús se suma a 8, al igual que el nombre de Dios. Además, la suma de 8 más 8 es 16, que se reduce a 7, igual que el valor numérico del Espíritu Santo, mostrando su unidad esencial.
1. En los días del rey griego Antioco, este planeó conquistar Jerusalén. Convocó a sus ministros y les dijo que los judíos no seguían sus leyes y que debían anular su religión.
2. Antioco envió a Nicanor con un gran ejército contra Jerusalén. Nicanor mató a muchos judíos y construyó un altar pagano en el Templo.
3. Cuando Yojanán, hijo del sumo sacerdote Matatías, se enteró, se llenó de celo. Fingió querer traicionar a
El documento resume la historia del Imperio Otomano desde su fundación en 1299 hasta su disolución en 1923. Explica que fue el séptimo de los siete imperios que han dominado la tierra de Israel y que su destino fue la destrucción, como profetizó la Biblia. También sugiere que el Imperio Otomano está resurgiendo a través del califato del Estado Islámico y del creciente nacionalismo neo-otomano en Turquía.
El documento interpreta pasajes bíblicos para argumentar que el Imperio Otomano resurgirá como un "Imperio Neo-Otomano" a través del Islam mundial, representado por el Estado Islámico. Señala que el Imperio Otomano fue la "bestia" profetizada y que el Estado Islámico está estableciendo las fronteras de este nuevo imperio neo-otomano.
Jesús pregunta a los fariseos acerca de la identidad del Mesías. Dicen que es hijo de David. Jesús cita Salmos 110 donde David llama al Mesías "Señor", pero también usa la palabra YHWH solo para Dios. Jesús también cita Mateo 22 donde dice que si David llama al Mesías tanto "Señor" como YHWH, ¿cómo puede ser su hijo? Los fariseos no pudieron responder y quedaron sin palabras.
El profeta Isaías habla de un siervo sufriente que será rechazado y maltratado injustamente por el pueblo de Israel, llevando sus enfermedades y pecados. A pesar de su sufrimiento, este siervo cumplirá la voluntad de Dios y a través de su sacrificio, muchos serán salvos y justificados. Las letras iniciales de ciertas palabras en el pasaje forman las frases "Yeshúa Shemi" (Jesús es mi nombre) y "Mashíaj" (Mesías), indicando que se
El documento compara las enseñanzas del Islam con las profecías bíblicas sobre el anticristo en el libro de Apocalipsis. Citando hadices, el Corán y pasajes bíblicos, argumenta que el Islam cumple las características de la "bestia" mencionada en Apocalipsis y que Mahoma enseñó una doctrina opuesta a Cristo. Sin embargo, la Biblia ofrece salvación a través de la fe en Jesús para que el mundo no sea condenado.
This document contains numerous references to "MarYah" or "the Lord Jehovah" from the Peshitta version of the New Testament. It provides the original Syriac verses that contain these references followed by English translations that replace "the Lord" with "the Lord Jehovah". There are over 30 verses cited that include appearances of angels of "the Lord Jehovah" and references to fulfilling the words of "the Lord Jehovah". The document examines the use of this name representing the Tetragrammaton in the Peshitta New Testament.
La inerpretación del Evangelio de san Lucas.pdfadyesp
El piadoso Lucas era antioqueño por nacimiento y por oficio médico y en la sabiduría helénica fue un grande erudito, así como en la ordenanza judía iba sobrado. Luego cuando había resucitado Cristo de entre los muertos, él junto con Cleofás iba de camino a Emaús y se encontraron con Jesús. Mas tarde Lucas se convirtió en compañero de viaje y seguidor del maravilloso apóstol Pablo, y solo quince años después de la ascensión de Cristo, san Lucas escribió Su evangelio con todo detalle.
Folleto de las principales oraciones de la iglesia católica.docxSantosGuidoRodrguez
En este pequeño documento recopilamos las principales oraciones de la iglesia católica para estudiarlas y tenerlas en un solo archivo listo para imprimir.
1. CONCEPTOS HEBRAICOS – 7
DAVAR-LOGOS-PALABRA
Parte III
La letra REISH en B’reshit
INTRODUCION:
A) El texto Yojanan (Juan) 1:1 afirma:
BERESHIT HAYA HADAVAR MEELOHIM VEHADAVAR HAYA TAMID) LIFNEI
HAELOHIM. VEHADAVAR SHEHAYA KALAM, HAYA HABITUI SHEL ELOHIM
ATSMO”
Lo que significa: Desde un principio era “davar” de Elohim y aquel davar estaba
siempre ante Elohim y el "davar" que ya existía era (la expresión misma de)
Elohim". (Código Real)
O también: Desde un principio era la Sabiduría de Elohim y aquella Sabiduría
estaba siempre ante Elohim y la Sabiduría que ya existía era (la expresión la
imagen misma, la sustancia misma) de Elohim".
B) Recordar lo aprendido:
1. Lo que el texto nos dice es que: Desde un principio era el plan o
propósito escondido de Elohim y aquel plan o propósito estaba siempre delante
de Elohim y ese plan y propósito original que ya existía escondido en Elohim era
la esencia misma de Elohim es decir, su intención y meta final.
2. En previos estuElohim decíamos que para comprender bien el
pensamiento de Yojanan 1:1 debemos responder dos preguntas:
2:1 ¿Que significa Bereshit? "en el principio”
2:2 ¿Que significa DAVAR? LOGOS. PAL.A.BRA
3. Decíamos que "Davar tiene dos significados en la Escritura Hebrea:
Primero, "asunto, cosa, plan o programa.
Segundo. "palabra creativa" que a su vez es sinónimo de "sabiduría
precisamente porque tiene el potencial de diseñar, construir, edificar, crear según
“el plan o el programa" establecido.
Con la mira de descubrir todo el contenido de tan hermosa y profunda palabra es
preciso mirar, letra por letra el término que usa Yohanan en su masóret: b’reshit.
1
2. 4. Recordemos cómo se escribe la palabra hebra Bereshit.
Siguiendo el orden estricto de las letras de derecha a izquierda tenemos en
primer lugar la Bet. Luego sigue la Resh. La tercera es la Alef. La cuarta es la
Shim. La quinta es la Yod. La sexta y última es la Tav. Cuando las unimos todas
se forma "BERESHIT.
5. BET - Siempre que veamos esta letra debemos pensar en términos de "casa" y
específicamente la Casa del Eterno (Templo) y la Casa de David, por quien el
plan de redención del Eterno ha sido establecido. En este sentido, y dentro del
contexto general del masóret de Yojanan la BET es una alusión a la meta del
Eterno de construirle a David una casa, un trono sobre el cual se ha de sentar el
Mashiaj al frente de un reino que no tendrá final.
PROPOSICION:
Hoy por la gracia del Eterno, hemos de continuar descifrando una por una las
letras de la palabra BRESHIT con la mira de responder a esta pregunta original:
¿qué significa "b’reshit en el contexto del libro de Yojanan en sentido general y de
forma específica en 1:1? Nos corresponde mirar ahora a la segunda letra esto es
la RESH (".)“ ר
1. Significado de la segunda letra de BRESHIT
La raíz hebrea de "Reshit"' es "rosh" que significa "cabeza" por tanto, B-Reshit de
la raíz "rosh " es una alusión a la -cabeza de la casa" que el Eterno tiene el •
deseo apasionado" de edificar.
Transición: Debemos recordar que la letra BET que estudiamos en nuestra clase
previa es una alusión al Mesías el hijo de David quien le construirá finalmente la
Casa (Bet) a David.
El Midrash1 nos dice:
'Santifica para mí todo primogénito' (13:1) Rabi Natan dijo: El Santo bendito sea
dijo a Moshe: así como hice a Yaacov primogénito como está escrito: Israel es mi
hijo mi primogénito (4:22) así hare al rey Mesías mi primogénito como dice: "Le
he puesto como primogénito" (SI. 89:27).
Por tanto, desde el punto de vista mistico, BET significa también casa de Hijo, e
Primogénito, que se corresponde al pilar central en el árbol de las sefirot, llamado
también ``DAVAR´´, esto es, ``palabra´´.
1
Micrash Rabba Sheruot 19:7
2
3. ¿Quién es la ``cabeza´´ de esta ``casa´´?
Rav shaul dirá que Mashiaj es dado como ``rosh´´ de todo Israel, la
“cabeza” de Israel (Ef.1:22), para que todo tenga la pre-eminencia.
La ``reish´´ ( )רque es la segunda letra en la palabra hebrea bereshit de derecha
a izquierda, puede significar también ``comienzo´´ y en el misticismo judío
representa la ruaj Hakodesh o el lado femenino de la divinidad, que es llamado
``jokma´´ o ``sabiduría´´ como está escrito en proverbios 9:10:
``El temor de Hashem es el principio (reshit) de la sabiduría (jokma).´´
Debido a que se relaciona jokma (sabiduría) con la madre, y ésta es la
responsable de la santificación de la casa, esto es, que se mantenga el la pureza
apropiada la ``reshit´´ que está relacionado con el femenino ``ruaj´´ y alude al
lado femenino llamado Jokma (sabiduría), es responsable de construirle esta
casa a David.
En efecto, nos dice proverbios 9:1
``La sabiduría (jokma) edifico su casa, labro sus siete columnas´´.
En un sentido especial, la casa de David es vista como la esposa del Mesías, con
quien él a de contraer nupcias y a quien él a de redimir como afirman nuestros
antiguos libros2:
``Y él hará expiración por sí mismo y por su casa. ``Su casa, significa su esposa
´´.
Por otro lado, el Mesías es visto como ``león´´ de la tribu de Judá (Ma´rot Elohim
5:5) lo cual está contenido dentro del simbolismo de la reish ( )רpues en relación
a su significado, la combinación de reish nos da “Arié” que es una referencia al
“león” el primero del lado derecho de las cuatro formas sagradas de la carroza
divina que vio el profeta Ezequiel (1:10).
Finalmente, por ahora, debemos entender que cuando llegamos a la letra “reish”
desde el punto de vista místico del judaísmo, es el reflejo o resplandor del Eterno
la causa de todas las causas, el principio de todo principio.
Cuando ponemos todo esto junto, de la “reish”, la segunda letra en la palabra
Bereshit, aprendemos lo siguiente:
2
Yomá 2a
3
4. 1. Que es una referencia al mesías como “cabeza” de todo Israel.
2. Que es una referencia al mesías como “comienzo”.
3. Que es una referencia al mesías como la “sabiduría” divina.
4. Que es una referencia al mesías como la cabeza de la casa de David, esto es,
su esposo.
5. Que es una referencia al mesías como “león”, el primero del lado derecho de
las formas sagradas existentes.
6. Que es una referencia al mesías como resplandor o reflejo del Eterno.
Conclusión:
Es importante sumar al conocimiento adquirido de la palabra BET, el que ahora
hemos recibido de la palabra REISH, porque esto nos permitirá finalmente
responder a la pregunta: ¿Por qué Yojanan usa “bereshit” en su introducción a la
vida y obra de nuestro Santo maestro, el melej hamashiaj?
A) ¿Cuál es el significado de bereshit?
B) ¿Cuál es el significado de Davar?
4
5. TORÁ Y LEY
Por Jajam Dan Abraham Hayyim
Entre los errores más comunes con respecto de la Doctrina de la Torah es la
forma en que se ha traducido el término hebreo que se refiere a las Escrituras y
especialmente a los primeros cinco libros de la Biblia. ¿Cuál es el error?
Traducirlo usando el término "Ley" en vez de Instrucción. Por haberlo hecho así,
los creyentes piensan entonces que la Ley es algo que oprime y esclaviza y que
no te deja actuar en libertad, especialmente entendiendo libertad como hacer lo
que uno quiera, sin restricciones.
En este artículo haremos una revisión de estos hechos para descubrir la
verdad bíblica que, como ya vimos, es normativa para nosotros como creyentes
de la Torah y la Brit Hadasha(nuevo Pacto).
Comprendiendo el Termino.
La palabra hebrea "Torah" viene de la raíz "Yarah" que significa "tirar una flecha
al blanco" o "mostrar el blanco" o "dar en el blanco" de ahi que es sinónimo de
enseñar o instruir.
En hebreo, un "moreh", un "maestro" es alguien que te instruye para que tu vida
sea un éxito, es decir, se trata de alguien quien te imparte el conocimiento
necesario para que alcances la meta de Elo-him para tu vida.
Si no alcanzamos esa "meta" entonces estamos frustrando el propósito inicial del
Eterno para Sus hijos. De hecho, en la Ley de Moshé, una de las palabras más
comunes para definir el concepto de apartado" es "jata” cuyo significado original
es "no dar en el blanco", es decir, "desviarse" del propósito de HaShem.
Consecuentemente, en el Judaísmo Bíblico, el término Torah está asociado
siempre con el concepto de enseñar o instruir para que seamos hombres y
mujeres de éxito. Es en este sentido que el Eterno promete a Josué que si no se
aparta de los mandamientos o instrucciones del Eterno, "harás prosperar tu
camino y todo te saldrá bien" ( Jos. 1 :8 ).
De aquí que cuando el apóstol Pablo/Rav Shaúl se refiere a la Torah, lo hace en
su función didáctica. Esto es lo que dice: "Toda la Escritura es inspirada por Di-s
y útil para enseñar..." (2 Tim.3:16). Esta es la primera función de la "Escritura":
enseñar. Por lo tanto el Significado correcto de "Torah" es "Enseñanza" o
"Instrucción”, nunca "Ley”.
5
6. Origen del Problema.
Hay varios elementos que debemos tener en cuenta a la hora de encontrar
una respuesta que explique las razones por las cuales la opinión acerca de la Ley
es tan negativa entre muchos cristianos. Como ya hemos visto, una razón
principal es histórica, que luego se convierte en teológica y luego en cultural.
Históricamente debemos recordar que hubo un proceso de Separación que se fue
dando entre los creyentes provenientes de los gentiles dentro del contexto politice
en el cual surgió el Cristianismo; fue en aquél entorno que se encontraron varios
hechos sumamente interesantes.
Al principio fue histórico, porque a partir del segundo siglo, cuando los líderes
conversos provenientes de las ciudades gentiles del Imperio romano comienzan a
separarse de sus raíces hebreas, las enseñanzas y doctrina s apropiadas, con
respecto de la Torah o la Ley, también se perdieron y por siglos el cristianismo ha
venido teniendo conceptos y enseñanzas muy débiles, en ocasiones equivocados
y por momentos distorsionados acerca de la doctrina de la Torah como fue
entendida por los profetas, por el Mesías y por los apóstoles.
No debemos olvidar que el antisemitismo romano del primer y segundo siglos que
permeó las relaciones politizas entre Roma y Jerusalem, se apoderó en un
momento dado de muchos líderes cristianos, especialmente a partir del segundo
siglo, quienes por resolver el problema de la persecución imperial, se juntaron al
antisemitismo de los cesares para evitar ser identificados como judíos.
Esto tuvo consecuencias para su fe y como resultado, sus ojos espirituales fueron
oscurecidos para no ver la importancia de mantenerse conectados a las raíces
hebreas de su fe cristiana. Como hemos visto, los lideres cristianos
eventualmente se separan de las mismas y arrastran con ellos a lo que
históricamente conocemos como Iglesia Cristiana.
No hace mucho tiempo, me invitaron para estar en un programa de televisión para
hablar acerca de la Fiesta de Pascua. Una de las preguntas que me hizo el
anfitrión fue: ¿Por qué dos pascuas, una cristiana y una judía?. Una pregunta
sumamente interesante ¿no?.
Como sabemos, la Iglesia Católica celebra la pascua en una fecha y los judíos en
otra. El resto de la cristiandad, si anglicana, reformada o evangélicas sigue a la
Iglesia Católica y Continua celebrando la fecha de pascua según determinada por
Constantino en el Concilio de Nicea donde fueron invitados 300 obispos todos
provenientes de entre los gentiles, ignorando por cierto a los pastores judío-
mesiánicos que todavía existían para esa época.
6
7. Pues bien, en este Concilio Cristiano de Nicea, se decidió cambiar la fecha de la
Celebración de la Pascua. ¿Cuál fue la razón? Cuando usted lee la carta que
Constantino dirigió a las iglesias cristianas del imperio, en uno de sus párrafos se
expone la verdadera razón del cambio. Según Eusebio en su Historia Eclesiástica,
esto es lo que el emperador y ahora titulado nuevo jefe de la Iglesia Cristiana
escribió:
"Nos ha parecido a todos que sería indigno guardar esta tradición de la
más alta solemnidad, siguiendo la costumbre de aquellos judíos inmundos y
miserables, quienes habiendo manchado sus manos con tan horrible
crimen, están además totalmente ciegos en sus mentes ... rechazando todas
esas practicas de ese pueblo . Y así no tengamos nada en común con esa
chusma de judíos... para no tener nada compartido con las costumbres de
aquellos parricidas y asesinos de nuestro Adon... y así no tener relaciones
con estos judíos perjuros.”
Observe estas expresiones: "no tengamos nada en común. . . “no tener nada
compartido..." "no tener relaciones con esos judíos perjuros..." Cuando usted sabe
que perjuro significa " desleal, falso, apóstata o infiel, entonces podrá comprender
la fuerza de éstas palabras.
Aunque hubo sus excepciones y sus grandes controversias, finalmente
Constantino como emperador, hizo imponer por la fuerza en todo el imperio, estos
principios y estas tradiciones.
Y como ellos fueron los primeros, todos los que vinieron después adoptaron y
asimilaron para sí esas costumbres y tradiciones impuestas a la fuerza por Roma
que se convirtieron al paso de los siglos en la norma o costumbre del resto de los
cristianos que vinieron mas tarde. Así pues, los anglicanos, los episcopales, los
reformados y los evangélicos, han recibido esta tradición de Roma que los ha
hecho levantarse como denominaciones y grupos dentro del Cristianismo
Histórico completamente separados de Israel y del Olivo Natural.
Consecuentemente, las raíces hebreas de la fe cristiana sé perdieron y hoy día la
inmensa mayoría de los cristianos surgen desconociendo esas raíces de las que
los apartaron los llamados “padres” de la Iglesia Cristiana.
De esta manera millones y millones de buenos creyentes y de buenos
cristianos han sido privados, sin saberlo, de una rica herencia y de un maravilloso
legado que los ha hecho víctimas de una tradición que tiene su origen al momento
cuando los padres del cristianismo deciden Separarse del Judaísmo Mesiánico y
de Israel y de la cultura hebrea por la cual les vino precisamente su fe y su
Salvación
7
8. Hoy día, con sus muy raras excepciones, cuando los cristianos celebran la
Pascua, lo hacen según la fecha establecida por Roma desconociendo que la
Escritura ha dado una fecha diferente. ¿Cuál es la importancia de esto? No tanto
la fecha como la autoridad. ¿Quién es la autoridad en los cristianos? ¿El obispo
de Roma o las Escrituras?
Al paso de los años, debido a estos hechos, cuando los lideres cristianos analizan
el Nuevo Testamento y los otros escritos sagrados, lo hacen desde una
perspectiva grecorromana que les impide captar mucha de la realidad de los
hechos que tuvieron lugar cuando el Mesías y los apóstoles hablaron de la Torah
y entraron en interacción con la pluralidad de opiniones y de sectas diferentes que
existía en el Judaísmo de la época de Yeshua sobre el tema de la Torah.
Yeshua y los Talmidim no hablaron contra la Torah, sino contra las
interpretaciones equivocadas acerca de la Torah.
El cristianismo que surgió después, desconociendo aquellas realidades, consideró
que las opiniones de Yeshúa en contra de las interpretaciones equivocadas de la
Torah que realizaban los diferentes grupos que coexistieron dentro del Judaísmo
pluralista de la época, fueron dirigidas contra la propia Torah.
Por otro lado, y como un resultado de lo anterior, fueron privados de ver los
puntos de coincidencia que existieron y las muchas veces que el propio Eterno
apoyo las interpretaciones apropiadas que los rabinos anteriores a Él o
contemporáneos con Él hicieron de la Torah.
Lo mismo ocurrió cuando los llamados "padres de la Iglesia" toman como opinión
oficial algunas fuertes declaraciones de Pablo dirigidas específicamente en contra
de abusos y desviaciones legalistas que se habían hecho y que continuaban
haciéndose de la Torah en su época. Aquellas declaraciones paulinas contra
malas interpretaciones acerca de la Ley comenzaron a verse como si fuera la
posición del Rabino Shaul con respecto de la Ley.
Y por haber tomado como Torah una doctrina basada sobre opiniones vertidas en
contra de interpretaciones equivocadas de la Torah, el cristianismo se ha privado
de la riqueza de la Torah.
Debido a esto, una serie de errores y de prejuicios se fue levantando que
eventualmente fue colocando un velo sobre la teología cristiana que le ha
impedido tener un enfoque apropiado con respecto a la sana doctrina de la Torah.
Como vimos, uno de estos errores es el de traducir "Nomos" como "Ley"
siguiendo un contexto cultural grecorromano, y no como “Instrucción” que es
el concepto prevaleciente en la cultura bíblica y hebrea.
8
9. Al momento de hacerle ver a los cristianos que la Torah es Ley, el resultado ha
sido pensar que se trata de algo que te esclaviza y te oprime y nada más lejos de
la verdad como hemos visto. Y por el segundo error, el de Considerar como Torah
la interpretación equivocada del judaísmo rabínico por la cual se hizo de la Torah
un sistema legalista de salvación, los cristianos se han privado de un correcto
entendimiento de la Torah.
Para estar en condiciones de comprender apropiadamente los dichos de Yeshua y
los apóstoles, especialmente a Pablo, preciso será un conocimiento apropiado del
Judaísmo de aquella época con el cual tanto el Eterno como los apóstoles
interactuaron.
Si eliminamos aquel contexto, eliminamos también la posibilidad de llegar a un
entendimiento apropiado de sus dichos y escritos que forman precisamente el
cuerpo escriturado que conocemos como Nuevo testamento Es muy difícil
comprender a Yeshua y a los Talmidim Ignorando la realidad cultural, religiosa y
política en la cual ellos vivieron.
Un vistazo a aquel período de tiempo, especialmente el de la época de Mashiaj,
nos muestra que el más grande error del judaísmo pluralista del primer siglo fue el
pensar que guardando mecánica o legalísticamente los mandamientos del Eterno,
se podían ir acumulando créditos para alcanzar la justificación y el pasaporte al
mundo por venir.
Como muchos de ellos interpretaron así la Torah y edificaron alrededor de la
Torah todo un sistema de doctrina que tenía el propósito de garantizar la
salvación de este modo, el resultado fue el legalismo como un sistema de
pensamiento y de vida que se alejaba del centro mismo de Al estudiar este
asunto, los cristianos confundieron este sistema equivocado de pensamiento
como si fuera la Torah misma y consecuentemente en vez de mirar qué dijo
Yeshua y qué enseñaron los apóstoles, dieron crédito a los judíos rabínicos y por
lo tanto correctamente rechazaron el legalismo de la doctrina rabínica pero al
mismo tiempo, sin percatarse de ello, en ese rechazo, se privaron también de la
Torah.
Ciertamente habla de rechazar el legalismo, pero no la Torah. Había que rechazar
la doctrina de la salvación por las obras, pero no la Torah.
Si lo miramos bien, con los ojos del Mashiaj y de sus Talmidim, veremos que, en
su opinión, la Torah. no es Ley que te esclaviza sino instrucciones que te libertan
y te protegen y te enseñan como vivir exitosamente.
Si mirarnos bien, descubriremos que la Torah no fue dada para que los israelitas
fueran salvos guardando de forma legalista los mandamientos, sino para que al
9
10. ser salvos por la fe, asunto exigido por la Torah, supieran como vivir agradando al
E.S.
Tristemente, en la teología pasa como en la física, que un problema produce una
serie de problemas que desembocan en una Catástrofe. Cada cierto tiempo
somos confrontados con la triste noticia de los desastres aéreos.
¿Qué es lo que generalmente provoca la caída del avión? Un pequeño error que
desencadena luego una serie de otros errores que concluyen con una tragedia.
Así pasa en teología. Un error aquí provoca una serie de errores después que
concluyen en una mala doctrina. Recordemos que una parte importante de la
teología es la lingüística. Cuando recordamos que el idioma griego tenía una sola
palabra para expresar de alguna manera el concepto hebreo de "Torah" y esta
palabra es "nomos", es decir, "ley", y que ese vocablo no tendría mayores
dificultades excepto que en la mente romana, debido a su sistema de gobierno
imperial, el vocablo "nomos" siempre era visto como algo rígido, inflexible, algo de
lo cual tú no puedes escaparte, algo que te acorrala, tal error nunca habría
afectado un correcto entendimiento de la Torah.
Pero en el contexto cultural de la época, la "ley romana" había que respetarla y
había que reconocerla como suprema autoridad. Tristemente, al traducir "nomos"
al castellano, en vez de buscar su significado original en el hebreo, los traductores
lo hicieron desde el punto de vista grecorromano, y al hacerlo así, la idea de la
"ley de Di-s" como algo legalista, opresor y consecuentemente malo para mí, fue
introducida en la teología cristiana.
Sin embargo, desde el punto de vista hebreo, "Torah", traducido "ley", nunca es
considerada de esta manera. Todo lo contrario, para la mente hebrea, "Torah" es
sinónimo de "instrucción" de oportunidad para venir a conocer los misterios del
Todopoderoso de Israel.
De ahí que el salmista afirma: "Hazme entender el camino de tus mandamientos
para que medite en tus maravillas" (Sal. ll9:27, énfasis añadido). Si mirarnos la
doctrina de la Torah desde una perspectiva hebrea de la fe, entonces las conclu-
siones a que arribaremos serán muy diferentes. Podemos comenzar a descubrir
esto al indagar el verdadero propósito del Padre al darnos Su Torah.
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11. El Propósito de la Torah.
La Torah no es un fin en sí misma, sino un medio para alcanzar un fin. En otras
palabras, la Torah tiene un propósito. Desconocerlo es un grave peligro porque
podríamos abusar de ella. Cuando no usamos algo para lo que fue originalmente
diseñado, no solamente estaremos destruyendo su propósito original, sino
abusando del mismo.
Cuando un esposo no trata a su esposa teniendo en cuenta la razón por la cual
fue creada, abusará de ella siempre. Cuando no usamos los recursos de la
naturaleza apropiadamente, estaremos abusando de ella siempre. La historia
humana es en gran medida el registro de una conducta abusiva por parte de los
hombres que ignoramos la verdadera razón de las personas y las cosas que nos
han sido confiadas o no queremos tenerlos en cuenta debido a serios problemas
de egoísmos personales o nacionales.
Lo mismo es cierto de la Torah. La Torah fue dada con un propósito y por no
tenerlo en cuenta, muchas veces ha sido mal utilizada y abusada.
Para que NO fue dada la Torah.
Según la propia Escritura, Di-s nunca dio la Torah o la Ley a Israel para que los
hijos de Israel fueran salvos guardando los mandamientos de la Ley.
La ley no fue dada para salvación, la ley fue dada para instrucción de los salvados
o de los que vendrían a ser salvos eventualmente.
Cuando usted cae en el error de pensar que guardando los mandamientos del
Eterno usted puede justificarse delante de Di-s, usted está pervirtiendo el
propósito de Di-s al darnos la ley. El Eterno nunca dio la ley para esto.
Rab Shaul es claro en afirmar que "por la ley nadie se justifica delante de Di-s"
(Gal. 3 : 11) por una simple razón, el Eterno nunca dio la Torah o los man-
damientos para que alcanzáramos la salvación guardando legalísticamente sus
demandas. Usar la Torah como un medio de salvación es un abuso de la Torah y
una desviación del propósito del Padre al darnos su Torah.
Para que SI fue dada la Torah.
La propia Escritura revela que la Torah es el manual de instrucción de Di-s dada a
sus hijos para que las cosas le vayan bien a usted, para que usted tenga éxito en
todo lo que emprenda y para que usted pueda diferenciar lo bueno de lo malo y la
luz de las tinieblas.
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12. Así pues, el propósito de Di-s al darnos la Torah o la Ley, no es salvación, es
instrucción. Miremos el propio testimonio de la Escritura:
"Bienaventurado el varón que no anduvo en consejo de malos ni estuvo en
caminos de pecadores, ni en silla de escarnecedores se ha sentado, sino que en
la ley (Torah) del Eterno está su delicia y en su ley (Torah) medita de día y de
noche. Será como árbol plantado junto a corrientes de aguas, que da su fruto en
su tiempo, y su hoja no cae; y todo lo que hace, prosperará"(Salm. 1:1-3,
paréntesis añadido).
Por su parte, al dar su opinión acerca de la Torah, traducido "Ley", Rab
Shaul dice: "De manera que la ley (Torah) a la verdad es santa, y el mandamiento
santo, justo y bueno" (Rom. 7:12, paréntesis añadido).
Piense en esto. Shaul dice: La ley es "santa y el mandamiento es santo, justo y
bueno". Bien, si la Escritura asegura a Josué que meditando y haciendo lo que la
Ley del Eterno instruye, le irá bien y hará prosperar su Camino Si la Escritura
afirma que el varón que medita y guarda los mandamientos llegará a un punto en
su vida en que todo lo que haga prosperará; si Rab Shaul afirma que la ley del
Eterno es santa, justa y buena, ¿de dónde surgió entonces la idea de que la Ley
es algo malo, que te oprime y te esclaviza?.
Como explicarnos al principio, la razón es primeramente histórica pero luego se
convierte en teológica y más tarde en cultural.
Histórica porque se inicia a partir del segundo siglo, cuando los cristianos
comienzan a ser separados del olivo natural donde habían sido injertados
previamente, y se les enseñan conceptos equivocados de la Torah como si fueran
Torah.
Pero en adición, hubo otro hecho que ayudó a separar mas aún a los cristianos de
sus raíces hebreas. El destacado historiador bautista, Dr. Marcos A. Ramos,
hablando de este período de tiempo, es decir, comienzo del segundo siglo, dice al
respecto: "Surgieron apologistas o defensores del cristianismo como Justino Mártir
y Atenágoras, que trataron de defender intelectualmente la nueva fe usando los
argumentos filosóficos aceptados por Grecia y Roma y el lenguaje de la filosofía.
Se preocuparon de demostrar a sus contemporáneos, incluidas los gobernantes,
que el cristianismo no era una secta judía o una religión más, sino la Iglesia
universal o "católica" que absorbía otros elementos culturales según se iban
desarrollando" ( Historia de las Religiones, Editorial Playor, pg.207 ).
Aunque hubo sus excepciones, como el caso de Tatiano que arduamente batalló
en contra del paganismo de su día y que rechazó todo arreglo posible entre la fe
12
13. cristiana y la filosofía griega, la opinión que prevaleció fue la de hombres como
Justino Mártir, por ejemplo, quién llegó a la conclusión de que existían puntos de
contacto entre la fe cristiana y la filosofía griega porque en su opinión, la sabiduría
mostrada en los escritos de Platón, Aristóteles y el resto de los filósofos griegos
fue dada por Di-s exactamente como la Torah fue revelada a Moshé.
Más tarde, edificando sobre esta misma postura justiniana, otro de los llamados
"padres de la Iglesia", Orígenes, diría que el Eterno había dado la filosofía griega
a los griegos para ganar a los griegos de la misma manera que había dado la
Torah para ganar a los judíos.
El resultado de estas enseñanzas es que los cristianos son empujados hacia la
filosofía griega mientras se le cerraba el paso hacia la Torah porque ésta, se les
decía, había sido dada exclusivamente a los judíos, mientras que ahora, el
"cristianismo" ya era una secta judía o religión más, sino la Iglesia Universal o
"católica" que podía absorber" otros elementos culturales "según se iba
desarrollando".
A partir de aquí, el cristianismo vino a ser cada vez más filosófico que bíblico y la
Torah fue vista como algo extraño y desconocido para los creyentes provenientes
de entre los gentiles.
Esto pavimento el terreno para que luego una serie de conceptos equivocados
acerca de la Torah fueran introducidos en la fe de los cristianos al punto que aún
hoy día subsiste la creencia de que la ley es mala, que oprime y esclaviza.
Tales hechos son los que explican por qué tantos cristianos cuando oyen hablar
de la ley, se vuelven inmediatamente defensivos, sé asustan y se apartan de ella
sin saber realmente que la Biblia enseña sobre la Torah, el libro de las
instrucciones del Eterno.
Sin embargo, el testimonio bíblico es muy diferente. En el Salmo 19 :7 está
escrito: "La Ley del Eterno es perfecta que convierte el alma". En el original
hebreo, el término traducido "convierte" es "shuv" una raíz hebrea que significa
"hacer regresar al original", "traer de vuelta al punto de partida", "restaurar el
propósito original" e incluso implica "rescatar" de una situación de perdición y
alejamiento peligroso de la fe.
Es decir, sin la Ley del Eterno, sin la Torah, no puede haber conversión del alma,
no puede haber forma de regreso al programa original del Eterno. Así que la
Torah te enseña cuánto te has apartado del camino verdadero y la manera cómo
puedes regresar a casa otra vez.
Cuándo meditamos en la profundidad y la santidad de este propósito de la Torah,
¿le parecerá extraño que el diablo halla tratado y en muchas ocasiones logrado
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14. que esta ley o Torah del Eterno sea quitada de la mente de los hombres? ¿Por
qué usted cree que el enemigo se las ha ingeniado para que cuando usted hable
de la ley o Torah de Di-s los creyentes se asusten y se cierren a una revisión
histórica, teológica y cultural del tema de la Torah?
La razón es porque asatan sabe que cuando usted predica las instrucciones del
Eterno a los hombres, el pecado se manifiesta y entonces la conversión es
posible. Pero si no se les predica a los hombres la verdad de Di-s, ¿cómo se
convertirán si no saben qué es malo y qué es bueno?
Pablo dice que donde no hay ley no se puede inculpar de pecado. Usted quita la
ley de Di-s y cl pecado se esconde. Usted levanta la Torah y el pecado sé
manifiesta inmediatamente. Porque debido a luz que viene de la Torah, el pecado
se muestra sobremanera pecaminoso para que los hombres huyan del pecado y
se vuelvan al Eterno en busca de misericordia..
Este es precisamente uno de los propósitos del Eterno al darnos sus
mandamientos, que no solamente veamos cuan horrible es el pecado, para que
entendamos que debemos apartarnos del mismo, sino también para que
reconozcamos que excepto que el Eterno intervenga en nuestras vidas no
podremos, por nosotros mismos, ser libres del pecado. La Torah sirve aquí de un
medio por el cual se nos indica el camino apropiado que nos dará la victoria sobre
el pecado. ¿Cuál es ese camino? La respuesta nos la da la propia Torah: el
Mashiaj. Como ha dicho el apóstol Pablo: "Porque el fin de la ley es Cristo para
justicia a todo aquel que cree" (Rom. 10:4).
Como sabemos, el término "fin" que Rab Shaul usa aquí, nos viene del griego
"telas" que no significa aquí "cesación" o "terminación", sino "meta" o "propósito".
Lo que Shaul está diciendo es esto: "E1 propósito de la Torah es mostrarnos al
Mesías en quién tenemos la posibilidad de alcanzar la justicia prometida en la
Torah a todo aquél que cree".
La Torah no ha sido dada como un medio de salvación, sino para mostrarnos el
camino de la salvación que es el de la fe, como está escrito en la propia Ley: "El
justo vivirá por la fe".
Si usted quita la Torah, usted quita toda posibilidad de mostrar a Aquel, quien es
el autor de la salvación y el consumador de la fe. Porque, ¿cómo sabemos
que Yeshua es el verdadero Mashiaj y no un impostor excepto por la Torah? Pero
al tener la Torah podemos descubrir que los reclamos de Jesús de ser el Mesías
son auténticos. Quitas la Torah y te quedas sin Mesías.
Entonces ¿para qué sí nos sirve la Torah? He mencionado tres razones centrales.
Por supuesto hay muchas más que veremos posteriormente, pero estas tres son
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15. centrales: Primero para mostrar el camino del éxito por el cual deben andar los
redimidos. Segundo, para "convertir el alma", para que los pecadores puedan
reconocer lo terrible que es ti pecado. Tercero: para mostrar el camino que
conduce a la salvación que es la fe en la obra del Mesías.
Como he dicho, solamente he mencionado algunas cosas que son necesarias
reconocer para que nos demos cuenta de la importancia que tiene para nosotros
como Israelitas restaurados de entre las naciones comprender la naturaleza
misma de este nuevo pacto.
Recuerde que según Jeremías 31:31-33, una de las provisiones de la renovación
del pacto será colocar la ley del Eterno en nuestras mentes y en nuestros
corazones. Ahora, si la ley es tan mala como dicen, ¿cómo se le ocurre al Eterno
colocarla en nuestras mentes y corazones?
Si usted rechaza la ley del Eterno usted está rechazando el Brit Hadasha, porque
una de las provisiones del la renovación del Pacto es que el Eterno coloca su
Torah en su mente y en su corazón por el Ruaj Hakodesh, como esta escrito:
"Pero este es el pacto que haré con la casa de Israel después de aquellos días,
dice el Eterno: Daré mi Ley ( Torah ) en su mente, y la escribiré en su corazón; y
yo seré para ellos por Di-s, y ellos me serán por pueblo" ( Jer.31 :33, paréntesis
añadido ).
Cuando nuestro Adon levanto la copa de la redención, la noche en que fue
entregado, activó y afirmó esta promesa diciendo: "Esta es la copa de la
renovación del pacto en mi sangre..." (l Cor. 11 :25).
Por lo tanto, a partir del sacrificio de nuestro Adon sobre el madero del Gólgota, la
renovación del pacto ha entrado en operación y una de sus provisiones es
precisamente que la Torah del Eterno se pondrá en nuestra mente y se escribirá
en nuestro corazón. Rechazar esto es rechazar también la renovación del pacto.
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