Epicuro proponía que el bien supremo era la ataraxía, un estado de tranquilidad mental y ausencia de dolor físico. Defendía que los placeres pasivos como la tranquilidad eran preferibles a los placeres activos propuestos por los cirenaicos. A través del estudio de la filosofía atomista de Demócrito, Epicuro argumentaba que no había razón para temer a la muerte o a los dioses, ya que el alma está compuesta de átomos y se dispersa tras la muerte, y los dioses no interactúan

1. Epicuro: el bien como ataraxía

2. La ataraxía “ Cuando decimos que el placer es el soberano bien, (…) hablamos de la ausencia de sufrimiento para el cuerpo y de la ausencia de inquietud para el alma .”

3. Contexto El epicureísmo surge durante el declinar de la cultura griega –el helenismo. Su interés principal es la ética. Es una “doctrina de salvación”. Conlleva un escapismo de la creciente desorganización social. Individualismo y materialismo. Los epicureístas formaron una comunidad (como los pitagóricos en el pasado).

4. Vida de Epicuro 342 ó 341 – 270 a.C. Ciudadano ateniense por herencia, nació en la isla de Samos A la muerte de Alejandro, emigra a Asia Menor Llega a Atenas en 306. Funda El Jardín. Una de las cuatro grandes escuelas de la Antigüedad.

5. Personalidad y obra Persona noble y sencilla, llevaba una vida frugal. Escribió bastante, pero solo se conservan fragmentos de sus cartas. Inspiró la obra de Tito Lucrecio Caro, De Rerum Natura.

6. El cirenismo El origen de las ideas de Epicuro se encuentra en Aristipo de Cirene (435-356), discípulo de Sócrates. Contrario a su maestro, Aristipo sostiene que el placer es el bien supremo. Mientras que Epicuro pone el énfasis en los placeres de la mente, Aristipo sostiene que los placeres son sola o principalmente sensuales.

7. Aristipo y Epicuro: ideas que comparten Las personas siempre buscan lo que creen que les dará placer , y evitan lo que piensan que les causará dolor . El placer es el único bien intrínseco y el dolor el único mal en sí . Ningún placer es malo en sí mismo . La persona que desea ser feliz debe cultivar la habilidad de seleccionar los placeres correctos . Sólo aquellas acciones que traen disfrute a la persona tienen significado moral para ella.

8. Aristipo y Epicuro: diferencias Aristipo (cirenismo) Placeres: Intensos Físicos Sensuales Activos Epicuro Placeres: Durables Espirituales Mentales Pasivos (ver página 72 de libro)

9. La naturaleza del placer auténtico Primero: distinción entre placeres activos o positivos y placeres pasivos o negativos. Activos: proceden de la gratificación de deseos. Pasivos: ausencia de dolor. Aristipo propone como meta de la vida el continuo goce de los placeres activos, mientras Epicuro sostiene que los placeres activos solo son importantes en cuanto sirven para terminar con el dolor que producen los placeres inalcanzados.

10. El último fin de un ser humano no es la sucesión constante de intensos placeres sensuales, sino el estado de serenidad o ataraxia, el cual se define como “ausencia de problemas en la mente y de dolor en el cuerpo”.

11. Deseos naturales vs. artificiales Epicuro asegura que la calma y el reposo de la vida buena están al alcance de todos. Es necesario, sin embargo, mantener los deseos al mínimo, y que evitemos los deseos artificiales (fama, riquezas, excitación, poder)

12. El bien y la filosofía Podemos alcanzar el bien y la felicidad a través de la filosofía. La filosofía debe ser una actividad práctica: “Vana es la palabra del filósofo que no cura los sufrimientos del hombre. Pues así como no hay provecho en la medicina si no sirve para expulsar las enfermedades del cuerpo, no hay provecho en la filosofía si no expulsa los sufrimientos del alma.”

13. Función de la filosofía La filosofía sirve para seleccionar los placeres verdaderos y evitar los temores que nos privan de la felicidad. El conocimiento verdadero de las cosas elimina los temores infundados.

14. Los temores infundados Los principales temores que enfrentan los hombres: La muerte El castigo de los dioses Para superar ambos temores, Epicuro se apoya en el atomismo de Demócrito.

15. Demócrito de Abdera 460-370 a.C. Sostenía una visión mecanicista del Universo. Todo lo que existe son átomos en movimiento en el vacío.

16. La muerte y los dioses para un mecanicista Los dioses no interactúan con los hombres. “ Si Dios escuchara las oraciones de los hombres, todos habrían perecido, ya que los hombres están continuamente pidiendo el mal contra sus semejantes”. El alma no es más que una colección de pequeños átomos dentro del cuerpo, y la muerte es sólo la dispersión de los átomos del alma. No debemos temer la muerte, “ya que mientras existimos, la muerte no está con nosotros, y cuando llega, nosotros no existimos”.

17. Modificación del mecanicismo determinista El atomismo de Demócrito es determinista. La caída de los átomos en el vacío es uniforme y determinada. Epicuro supone que los átomos se desvían espontáneamente, o que “dan un viraje” en su curso. Esta clase de movimiento, por ser irregular e impredecible, introduce un elemento de libertad o de indeterminación en el universo. Así, mientras “la necesidad es un mal... no es necesario vivir bajo el control de la necesidad”.

18. Conclusión A través de la verdadera filosofía, nos dice Epicuro, podemos ver que el temor a la muerte, a la interferencia de los dioses, y al dominio de la necesidad, no tienen fundamento en la realidad . Ética naturalista, hedonista, materialista, individualista y atea práctica.