Prehistoria y arqueologia

1. BURGER RICHARD
PREHISTORIA Y ARQUEOLOGÍA 2016
CHAVÍN DE HUANTARY SU ESFERA DE INFLUENCIA
Trayectoriasde lassociedadescomplejasenmesoamérica.
PERÍODOS HORIZONTES ALTIPLANO
GOLFO
DE
MÉXICO
ÁREA MAYA OAXACA
1519 DC
POSCLÁSICO
Horizonte
tardío
Azteca
Mayas
Posclásicos-
Chichén Itzá,
Uxmal, Mayapan-
1300 DC
Intermedio
tardío
Tula El Taijín
900 DC
100 DC
CLÁSICO
Horizonte
medio
Teotihuacan
Mayas clásicos –
Palenque, Copán
Tikal, Kalakmul
Monte
Albán
200DC
200 AC
FORMATIVO
Intermedio
temprano
Cuicuilco
1200 AC
Horizonte
temprano
Olmecas ¿?
TRAYECTORIASDE LAS SOCIEDADESCOMPLEJASEN MESOAMÉRICA.
PERÍODOS HORIZONTES SIERRA
COSTA
NORTE
COSTA SUR ALTIPLANO
1533 DC
POSCLÁSICO
Horizonte tardío IMPERIO INKA (TIWANTISUYU)
1350 DC
Intermedio
tardío
HUANCA CHIMÚ
CHANKAY,
PACHACAMAC
REINOS QOLLA
1000DC
400 DC
CLÁSICO Horizonte medio HUARI MOCHE TIAWANAKU
200DC
200 AC
FORMATIVO
Intermedio
temprano
GALLINAZO? NAZCAS WANKARANI,
CHIRIPA,
PUKARA1200 AC
Horizonte
temprano
CHAVÍN VICÚS? PARACAS
Introducción
 Ubicación:sierranorte de Perúa 3150msnm enel valle del Mosna.Situadoenlaconfluenciade dosruta
naturalesa travésde losglacialesCordilleraBlanca.Ubicadoenunaruta natural que habría facilitadola
comunicaciónalarga distanciayel intercambio. Se abandonaafinalesdel Horizonte Tardío (1519DC)
 Períodoarqueológico:1500-300 AC,pre incaico.Nose han encontradootrossitiosconestacomplejidad
y tamañopara el periodoinicialuHorizonte temprano. Pre incaico.Susesculturasenpiedrason
marcadamente distintasalasincasy su influenciapudohaberse extendidomásalláde losgrupos
locales.
 Referido porPedroCiezaen1553 como unaconstrucciónhechapor gigantes.
El arzobispode Limaen1593 lo describiócomounaantiguafortaleza

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PREHISTORIA Y ARQUEOLOGÍA 2016
El escritorVázquezde Espinozaen1616 la llamounaHuaca o santuario,lugarde ofrendasysacrificios
comparable a Romao Jerusalén.
En 1619 la misiónjesuitaloreconoce comouncentro de poderespiritual yautoridadde oráculoparalos
indios.
 Durante el sigloXIXfue estudiadapordistintosextranjerosyviajerosde muchasnacionalidades.
HISTORIA DE LA INVESTIGACIÓN CIENTÍFICA
 JulioTello,padre de laarqueologíaperuana,estableciólaideade que Chavínde Huantar fue lafuente
de la cual se estableció lacivilizaciónandinahacialasierraperuanadel N,centroy S y costa,Argentina,
BoliviayEcuador.Este sitioesclave para explicarloscambiosculturalessucedidosenotraslatitudes
americanas.
 Fue declaradopatrimoniode lahumanidaden1985.
 EstudioscientíficosenChavínde Huántar:
1919 al 1945: Tello,Universidadde Ancash
1939 al…: Bennett,EEUU
1960: ChávezBallón,Muelle yRowe
1966: Lumbrerasy Amat,UniversidadNacional de SanMarcos.Dedicadosa arquitecturapúblicay
galeríasdel interior.
19773 enadelante :FungPineda( centro ceremonial),Burger( aldeasyasentamientosque rodeala
arquitecturapública)
1980-1990: suspendidalainvestigaciónporlaguerrillade senderoluminoso.
1995: Rick,mapa de la arquitecturapúblicayzonaresidencial de LaBanda del otroladodel río Mosna.
CEREMONIALISMO RELIGIOSO Y LA ARQUITECTURA EL PODER SOBRENATURAL
 La arquitecturapúblicade Chavínde Huantar cubre 10 ha y se habría cubiertoalrededorde 50ha.
 Sus plataformasypatiosestabanadornadasconesculturasde piedrasde cultoreligioso.Se han
recuperadomásde doscientasesculturas de piedra.Tieneunelaboradosistemade corredoresy
cámaras dentrode las plataformasaterrazadasdel complejoChavínde Huántar( CDH). Suarquitectura
esúnica enel conjuntode losAndescentrales.
 Su ubicaciónhacía lasvecesde puertanatural para lacomunidadque entrabao salía del callejónde
Conchucos.Favorecióporestomismolacomunicaciónyel intercambio,quizáscontrolabael
movimientoalolargo del valle.
 Su ubicacióntambiénprivilegiasuimportanciacomo centroreligiosoyespiritual (cercaníaalosríos,
visualizaciónde picosmontañosos).
 Las aguas termales,al igual que losincas,le dabanunaimportanciasimbólica.
 La subsistenciacontócon pendientesadecuadasparael cultivode altura(papa,quinua,pastizalesaptos
para el pastoreoy lacaza. Nohay depósitosde metalespreciososni materiasprimasde lazonaque
ayudena explicarel tamañoola prosperidaddel centroCDH.
 Las investigacionesde Telloconfirmanlascrónicasespañolasque señalanaCDH como uncentro
religiosoconunaarquitecturadiseñadaparacrearentornospara lasceremoniaspúblicasyritualesy
otras mas restringidas.
El área ceremonial central florecióentre el 900-200 AC,luegofue modificadaporel establecimientode
una aldeaenla parte superiordel templo.

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Arquitecturapública:aunque hayplataformas,quienes
participabande lasceremoniaslohacíandesde losentornos
al aire libre situadosentre lasprincipales plataformasyel rio
Mosna. En estaárea hay 3 patioshundidosoplazas
delimitadasporparedesde piedra:unacircular( alojaa 100
personas),unocuadradoy otrorectangular ( para milesde
visitantes).Laplaza circular estádecoradacon frisose
piedraque muestranlaprocesiónde seressobrenaturales
antropomorfos/enmascaradosysacerdotesyjaguares.
Las líneasde figuraconvergenendesde el N al S sobre la
escaleracentral de lapirámide central.Lospersonajesestán
vestidosconplumas,pielesde jaguarmaterialesexóticos,tocados,algunostraentrompetasde concha
de caracol y otros sostienenel tallode uncacto alucinógenoSanPedro.
Se descubrierontrompetaselaboradasde concha de caracol strombus,similaresensonidoalospututus
usadosenel Cuzco actualmente.Porlotantoeranceremoniasconbailes,música,guerraritual.
En cuanto a losalucinógenos,se hanhalladomorterospequeñosque se consideranhansidoparaeste
uso.Las cabezas de piedraque decoranlacara exteriorde lapirámide muestrancómolossacerdotes
con la influenciade alucinógenospodíanconvertirseen águilas,jaguares.Aúnhoyloschamanes
amazónicosconsideranal felinosualterego.
Las armas en el frisoindicanbatallasrituales.El derramamientode sangre eneste contextohasido
importante enlosfestivalesde tierrasaltashastatiemposrecientesyse hasugeridoque estaprácticaes
antigua.
 Las fiestas:al costadode la plazacircularse encuentraunaserie de cámarassubterráneas“Galeríade
lasofrendas”donde habíabotellasde cerámicade elaboradadecoraciónyvasijas,traídasde tierras
lejanas.Larepresentaciónde unabotellacomounamazorca de maíz con hojaspeladassugiere que la
chicha (cervezade maíz) sirvieraencontextosrituales.
Los huesos encontradosenla“galería…”son de animales(llama),roedores(conejillode indiasy
vizcachas) yhumanos.Lo que sugiere que lafiestaincluíalacarne y el canibalismoenlosrituales.
El patiorectangularmuestraseressobrenaturales(mono,murciélago, mariposa,águilacrestada) que
tambiénabordabanenlafiesta.Al borde de laplaza,hay un altarde piedra(CHOQUECHINCHAY) que en
su cara superiortiene depresionesque recuerdanaLas Pléyades( constelaciónrastreadapor
agricultoresandinosparadeterminarel momentoóptimode siembra).
 En las pirámidestruncastambiénhuboceremoniasperosonunmisterio. Lascabezasclavasdan cuenta
de cómo se transformael sacerdote.A simple vistanose ve el acceso a la pirámide,pasillosycámaras
son invisiblesparaquienloscontempla.
 La deidadsupremaeraEL LANZÓN (monolitode 4,5m de alto,de granito),teníasu galeríaa lacual se
accedía a travésde un pasillode 12 m de largo,estrecho(solose accede enfila).Lacámara mide 1,8m
de lado.Por locual se infiere que soloalgunosprivilegiadosy estabaocultoa losvisitantes.
 Otras cámaras se han usadopara guardar losobjetosrituales.
 El rugidodel aguade lluviaque drenaatravésde las piedrasalineadasdelsistemade drenaje produce
un sonidoque recuerdaaaplausosy se escuchaenel interioryexterior.El diseñodel complejoestuvo
pensadoparaproduciruna sensaciónde temor enconsonanciaconla corriente cosmológicadel centro
ceremonial.
 Lo primeroque impresionóala gente andinaposteriorfue laesculturade piedra.

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LA ESCULTURA EN PIEDRA EN CHAVÍN HUÁNTAR
 El propósitodel centroyde la estatuaera comunicarel poderdel conocimientoesotérico.
 Los seressobrenaturalesrepresentadosencarnívorospeligrososcomojaguar,anaconda,águila arpía y
caimánque se combinanparaproducirhíbridos monstruosos desconocidosparael mundonatural.
Estas criaturasvivíanen un entornodistintoal del valle.
 (Tello) lasimágenestienen“sustitucionesmetafóricas”comolasplumasdel águilase muestrancomo
serpientesysustobilloscomocolmillos.Porlotantoestaiconografía(que tambiénpuedeverse giradaa
90°) esresistente parauniniciadooespectadornovato,locual indicauntipode conocimiento
especializado,de formaciónreligiosaybajo efectosde psicotrópicos.
 El Lanzónes unadeidadantropomorfaconcolmillospelolargoyadornosenlas orejas,asociadoalas
fuerzasclimáticas( semejanteawiracocha) .
 La deidadmanteníalaarmoníaa travésdel equilibriode fuerzasopuestas,lasparejassonvistascomo
opuestasycomplementarias(dualismo).
 Este dualismoestárepresentadoenel usode lapiedracalizanegrasuave enel N y el granitoblanco
duro enel S.
CONSTRUYENDOSECUENCIAS Y LA EXPANSIÓNDEL COMPLEJOCEREMONIAL
 El centroceremonial fue discretoal principioyse extendióalolargode una secuenciade 3 fases:
comienzoenU y expansiónhaciael Scon laextensiónde laplataformade lapirámide yluegola
creacióndel portal blancoy negroy lasplazasrectangulares.
 La configuraciónoriginal se conoce comotemploAntiguo.LasfinalescomoTemploNuevo.
 La secuenciade construccióndel centroCDHescompleja,se expandede N a S y hay continuidadenel
estiloylatecnología,locual indicacontinuidadcultural.
Chavín de huántar: un centro pan regionalde culto e interacción
 El públicoque veníaa CDH no soloeradel área inmediata.Se hanencontradoofrendasde costaN
peruanahasta de tierrasaltasde Cajamarca.
 Lo anteriorlositúocomo un oráculopanregional cosmopolitacomparableaRomao Jerusalem.
 El estiloCDHse extrajode variastradicionesregionalesperonoimitaa ninguna,remitenalaiconografía
religiosaCupisnique,Manchayy otrasculturas del períodoinicial.
 Su arte y arquitectura(estilointernacional)correspondenauna“tradicióninventada”,enque los
elementosajenosantecedentessonadecuadosyse fusionanparadar unafalsaimpresiónde “viejay
prestigiosatradición”,segúnloshistoriadoresyantropólogos.
CARÁCTER CAMBIANTEDE LA POBLACIÓNRESIDENCIAL DECHAVÍNDEHUÁNTAR
 Hubo áreashabitacionalesasociadasalasconstruccionespúblicasdel templo.Losdatossugierenuna
sociedadque experimentóprofundoscambiosydinamismoocultoporlacontinuidad arquitectónicae
iconográfica.
 Secuenciacerámica:
Fase Urabarriu (900-500 AC)
Cerramientode alrededorde 1000m, con asentamientosde nomasde cientosde personasa
unoy otro ladodel rio Huachecsa.Los basurerosevidenciaroneconomíaCR.Las herramientas

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de materiaprimalocal pero hayevidenciade contactoconcomunidadesdistantes(mejillones,
almejasde lacosta del pacífico).
Fase Chakinani (500-400 AC)
Mayor ocupaciónenla zona del templo.Economíade domesticaciónde llamaydietade carne.
Siguenloscontactosde larga distanciallegandoaCajamarca.
Fase Janabarriu(400-250 AC)
Explosiónpoblacionalalolargo del Mosna:2000/3000 habitantes,protourbanossin
precedentesclaros.Huboespecializaciónydiferenciaciónsocial.
La dieta:el consumode maíz sigue igual.Encuantoa la carne,ahora las personasque vivenen
pueblosde alturaproducencarne secapara quieneshabitanenCDH.
Traen obsidianade Ayacucho( 500 km al S) para las herramientasenvezdel sílex local.
En estaetapa hayuna mayor complejidadsocial (el áreaal Odel templocontiene materialesde
altoprestigio-joyas,materialesexóticos,dietadiferencial-ylazonadel otroladodel río
Huachecsa carece o contiene menos).
La capacidadde confiarenextrañospara la producciónde carne,materiasprimaslíticase
inclusode 30 a 40% de la cerámicautilizadafue unlogroque testimoniael poderylariquezade
este sitio.
No hayen losalrededoresyenel períodouncentro tan importante comoéste.
CHAVÍN DE HUÁNTAR DENTRO DE UN MARCO PAN REGIONAL: ORGANIZACIONES POLÍTICAS
PUNTUALES Y EL HORIZONTE CHAVÍN.
 A FINESDEL PERÍODOINICIAL y apogeoen el Horizonte tempranohubounaevolucióncontemporáneaa
CDH en otrasregiones:
Pacopampa,Chota Kunturwuasi,valle Jequetepeque Pallka,valle mediode Casma
Cajamarca,Layzón
Todosellosconconstruccionespúblicasmasivas,drenajesforradosenpiedra,plazasrectangularesy
circulares,iconografíafelínica.Cadaunodominalajerarquíaensu sitio.Líderesde elite.
 Hace medio siglofuerondescritoscomocoloniasChavín.Nohayevidenciade un“imperioChavín”ode
un estadoexpansivosinode interaccionesentrecentros,intercambiode mercancías,matrimonios
(alianzas).Noparece haberse expandidoporguerrasopor lafuerza,ocupóla guerrauna parte pequeña
de su vida.
 Áreascomo Huamachuco-Cajamarca-Quirovilcade lastierrasaltasdel N y otrasdel S parecenhaber
resistidoconscientemente laculturaChavínyprodujeronpatronesculturalesparacontrarrestarla.
 CDH parece habersidoun“culto regional”que atraía peregrinosde todafronteralingüística,étnicay
refuerzael tejidosocial que yavinculabaaestosgrupos.
 Fue un sitiode gran integracióncultural enlosandescentrales.-