Este documento discute el concepto de "donum fidei" o don de la fe como el criterio de credibilidad central de la apologética forense cristiana. Explica que el don de la fe actúa sobrenaturalmente en el espíritu humano para persuadir la razón de que Cristo es Dios a través de un proceso llamado "transverberación" que reduce el ego y abre la mente a Dios. También analiza cómo el don de la fe potencia la razón y la capacidad humana para conocer a Dios a través de la gracia divina

1. CRITERIO DE CREDIBILIDAD FERNANDO RIELO

2. ¿QUÉ ES LA APOLOGÉTICA FORENSE? Es la defensa pública de Cristo: Apologética: defensa. Forense: pública (en el foro). Comporta juzgar y debatir.

3. OBJETO FORMAL DE LA APOLOGÉTICA FORENSE: EL CRITERIO DE CREDIBILIDAD El criterio de credibilidad se refiere a la razón profunda de nuestra fe en Cristo. Es necesario plantearse este criterio porque nos movemos frecuentemente en la superficialidad de la fe. Además, la fe y la razón suelen presentarse como opuestas o incompatibles: hay que entender esta relación.

4. CONDICIONES OPERATIVAS DE LA APOLOGÉTICA FORENSE EDUCACIÓN. VALOR PEDAGÓGICO. SERIEDAD.

5. VALIDEZ DEL CRITERIO DE CREDIBILIDAD El criterio de credibilidad no se reduce a argumentos o pruebas de tipo racional. El criterio de credibilidad parte de la vivencia y experiencia del creyente. El criterio de credibilidad es a la teología lo que el criterio de validez es a las ciencias experimentales. El criterio de credibilidad no puede incurrir en el mimetismo de las ciencias experimentales: ha de remontar el campo fenoménico y matematizable.

6. RECREACIÓN DEL HECHO CRISTIANO Partamos de un hecho imaginario, a manera de hipótesis de base: No existe el cristianismo, ni los Evangelios, ni la Iglesia, ni la teología cristiana. Cristo se presenta en un foro y afirma de sí mismo: “Yo soy Dios”. Comienza el hecho teológico cristiano.

7. DOS DIMENSIONES DEL CRITERIO DE CREDIBILIDAD PUNTO A (hecho histórico): Un hombre afirma de sí mismo que es Dios. PUNTO B (hecho místico): Si realmente es Dios, tiene que mover nuestra inteligencia persuadiéndola. Esta persuasión es sobrenatural (está más allá de las posibilidades naturales de la razón humana).

8. EL CRITERIO DE CREDIBILIDAD ES, COMO REALIDAD MÍSTICA, “DONUM FIDEI” El “donumfidei” (don de la fe) es criterio de credibilidad porque actúa en el espíritu humano y en la inteligencia para que la razón acepte, sin necesidad de argumentos probatorios, que Cristo es Dios. Como don, se otorga en orden a una incrementación, cuya finalidad es la unión mística con Cristo: que el alma sea de Dios, y Dios sea del alma. Consecuencia del “donumfidei”: “sígueme”.

9. FORMA Y ESTRUCTURA DEL “DONUM FIDEI” El “donumfidei” posee dos momentos estructurales: Unge la inteligencia humana: otorga a la razón una persuasión sobrenatural de que Cristo es Dios. Reduce a cero el específico del acto racional: la razón renuncia a racionalizar a Dios (reducirlo a razones, esto es, convertir a Dios en resultado de la razón humana). La razón queda, así, enriquecida y potenciada por la fe.

10. DIFERENCIA ENTRE REDUCCIÓN DEL ESPECÍFICO Y LA REDUCCIÓN IDEOLÓGICA Las ideologías reducen, excluyen y fanatizan. La reducción ideológica es un acto de idolatría: convierte en ídolo al “ego” (inmersión del yo en el complejo sicosomático) y sus proyecciones. El “donumfidei”, al reducir el específico egótico de la razón, la abre a la gracia, para que contemple sobrenaturalmente la realidad divina, y construya argumentos celestialmente formados.

11. RAZÓN NATURAL Y DON DE LA FE Evitar los dos extremos: Fideísmo: afirmación de la fe a costa de la razón (una fe hostil a la razón). Racionalismo: afirmación de la razón a costa de la fe (una razón cerrada a la fe). La razón está naturalmente abierta a lo transcendente: puede concebir un Dios infinitamente misericordioso y omnipotente. La razón y su apertura transcendental chocan con un obstáculo: el sufrimiento del mundo. La razón, en virtud de la realidad del sufrimiento y la muerte humanos, se coloca en una situación de paradoja frente a la fe.

12. DIOS ANTE LA RAZÓN HUMANA Ante la razón natural, Dios carece de defensa racional: la fórmula de su existencia se llena de dolor. La razón natural debe ser transformada por el “donumfidei” para superar la paradoja del dolor. La esencia del “donumfidei” es la transverberación, por la cual la razón queda en estado de contemplación amorosa.

13. ESENCIA DEL “DONUM FIDEI”: LA TRANSVERBERACIÓN “Transverberar” significa “traspasar”, “perforar”, e históricamente hace referencia a un fenómeno místico, que consiste en que el corazón del místico es traspasado sobrenaturalmente con una herida que provoca a la vez dolor y amor. Fernando Rielo da al término un significado ontológico: “actuación ‘ad extra’ de Dios que, penetrando en el existir del ente (espíritu), le infunde el gene ontológico o místico por el que nuestro espíritu queda genéticamente estructurado, conformado a imagen y semejanza de Dios” (p. 101).

14. ESENCIA DEL “DONUM FIDEI”: LA TRANSVERBERACIÓN El gene ontológico o místico es un don que guarda la riqueza mística del espíritu creado. El gene ontológico o místico constituye al ser humano en criatura formada a imagen y semejanza de Dios, capaz de realizar su vida en dirección a Dios como origen y destino. Por el gene ontológico o místico, nuestro espíritu queda en un estado transcendental de ser, obrar y conocer.

15. ESENCIA DEL “DONUM FIDEI”: LA TRANSVERBERACIÓN En el gene ontológico están codificados la verdad, la bondad, el amor, la perfección, la generosidad, la hermosura, la justicia, para que el ser humano conviva esta riqueza con las personas divinas y, desde ellas, con los demás seres humanos. Hay una transverberación constitutiva (no salvífica) y una transverberación santificante o cristológica (salvífica). La transverberación cristológica es la gracia santificante.

16. ESENCIA DEL “DONUM FIDEI”: LA TRANSVERBERACIÓN Con el bautismo, se nos infunde el “donumfidei”, con lo cual recibimos toda la potencia del don de la fe (imagen del pantano o embalse). La gracia santificante (“donumfidei” o transverberación santificante) es mística procesión: porque el ser humano procede místicamente de las personas divinas, y el Espíritu Santo procede en nuestro espíritu, atrayendo hacia nosotros al Padre y al Hijo. Esta inhabitación es transverberativa (compenetrativa).

17. ESENCIA DEL “DONUM FIDEI”: LA TRANSVERBERACIÓN La gracia actual es actualización de la gracia santificante. La gracia actual se otorga para la incrementación de la transverberación, y para alcanzar su culminación, que F. Rielo llama la “unión transverberativa”; esta no se alcanza sin la debida penitencia (contexto ético y ascético).

18. REDUCCIÓN Y POTENCIACIÓN DE LA MENTE Hay tres leyes en el espíritu humano, que rigen nuestro ser y actuar: inmanencia (permanecer en uno mismo), transcendencia (salir de uno mismo) y perfectibilidad (la mejor manera de estar en uno mismo y de salir de uno mismo). La inmanencia comporta una reflexividad (tender a uno mismo), que, estando egotizada, nos hace cerrarnos en el yo. Por la ley de la transcendencia, podemos salir de nosotros mismos; por la perfectibilidad, lo hacemos en dirección a la santidad divina.

19. REDUCCIÓN Y POTENCIACIÓN DE LA MENTE Lo propiamente místico es la reducción de la inmanencia e, inversamente, la potenciación de la transcendencia. Cuando avanzamos en la transverberación con las personas divinas, se desespecifica nuestro yo en lo que tiene de tendencia a sí mismo (yoísmo): reducción del yo a su radical. La reducción al radical del yo es apertura a la transcendencia: Dios se hace cada vez más explícito al ser humano.

20. REDUCCIÓN Y POTENCIACIÓN DE LA MENTE El específico es la estructura formal de un ente. Está cargado de reflexividad. Los típicos son los elementos formales de la especificidad. Con la desespecificación del yo, se produce la destipificación de las facultades (reducción a su radical del típico de la inteligencia –elpensar– y del deseo –elquerer–). La desespecificación del yo conduce a la potenciación de la personalidad (triyoidad). La destipificación de las facultades, a la apertura transcendental de la razón y del deseo. Lo que desespecifica y destipifica es la energía de la fe.

21. LA MUERTE DE CRISTO Y LA MUERTE DEL CRISTIANO Cristo hubiese querido que su muerte hubiese sido la última. Los santos protestan: ellos también quieren morir por el Padre y participar de la pasión de Cristo. El Padre abandona a Cristo en manos de los santos: hipótesis explicativa del “Padre, ¿por qué me has abandonado? (Mt 27,46). El dolor humano y la muerte son elevadas por Cristo al orden sobrenatural (son fuente de mérito celestial).