1. El documento presenta un resumen del primer discurso que dio el Buda tras su iluminación, conocido como el Dhammacakkappavattana Sutta. 2. En este discurso, el Buda explicó las Cuatro Nobles Verdades, siendo la primera la Noble Verdad del Sufrimiento. Detalló 7 formas de sufrimiento: el nacimiento, la vejez, la enfermedad, la muerte, asociarse con lo indeseable, separarse de lo deseable y no obtener lo que se desea. 3. L

1. Año XXIV Número 576
20 de abril de 2011
DOCTRINA
Lo mínimo que debes saber para despertar a la verdad y liberarte del sufrimiento
Introducción sus cinco años de vida ascética y fue dicho
en el Parque de los Venados o Ciervos en
No estamos condenados a sufrir por Benares, en Isipatana, al norte de la India y se
siempre. Existe un camino para liberarnos del conoce como el Discurso de la Puesta en
sufrimiento, el cual fue descubierto por el Buda Movimiento de la Rueda de la Doctrina, en
histórico Siddharta Gautama que renunció a su sánscrito el Dharma Chakkra Pavatana Sutra y
condición de príncipe porque no podía soportar en Pali el Dhammacakkappavattana Sutta.
que su vida y la de familiares y amigos estuviera
condenada a sufrir por la vejez, la enfermedad, La Rueda de la Doctrina
la muerte y las pérdidas de seres queridos, de
cosas y circunstancias, o por estar asociado a lo Estos dos extremos no deberían ser seguidos
indeseable o por no poder alcanzar lo deseable. por un renunciante. ¿Cuáles son éstos dos?
1. Complacencia en los placeres sensuales.
Aquí presentamos un resumen del primer Esto es bajo, vulgar, ordinario, innoble y sin
discurso que dio el Buda tras su iluminación, al beneficio.
cual le hemos agregado las explicaciones 2. Adicción a la mortificación, esto es
pertinentes a cada concepto dadas por doloroso, innoble y sin beneficio.
conocedores, a fin de que en este ejemplar usted
disponga de toda la enseñanza mínima que le No siguiendo estos dos extremos, el
puede conducir ha despertar a la verdad y poder Tathagata ha penetrado el Camino Medio que
tener las claves para liberarse del sufrimiento. genera la visión, que genera el conocimiento,
que conduce a la paz, que conduce a la
Este discurso o sermón o Sutta (pali) o Sutra sabiduría, que conduce a la Iluminación y que
(sánscrito) fue pronunciado por el Buda a los conduce al Nirvana.
cinco monjes o bhikkhus que lo acompañaron en
1. Mientras sigas en el Samsara
estás condenado a sufrir por la
vejez, la enfermedad, la muerte y
las pérdidas de seres queridos, de
cosas y circunstancias o por estar
asociado con lo indeseable o por
no poder alcanzar lo que deseas...
ISSN 0188-0098
2. No estás condenado a sufrir por
siempre
3. Existe un camino para liberarte
del sufrimiento
“La enfermedad física es dolor. La enfermedad mental es
sufrimiento”. Nandisena
“El dolor es inevitable, el sufrimiento es optativo”. Buda
“El que entiende de dolor entiende todo”. Dante Alighieri
Fuente Imagen: http://4.bp.blogspot.com/_GxKNTkdsbgA/TS-fXXX3okI/AAAAAAAAAsI/fQvUkhTQHKk/s1600/sufrimiento.jpg
1

2. ¿Cuál es ese Camino Medio? Simplemente 1. Esta es la Noble Verdad del
este Octuple Noble Sendero: Sufrimiento.
“El nacimiento es sufrimiento, la vejez es
1. Recto Entendimiento sufrimiento, la enfermedad es sufrimiento, la
2. Recta Intención muerte es sufrimiento, asociarse con lo
3. Recto Lenguaje indeseable es sufrimiento, separarse de lo
4. Recta Acción deseable es sufrimiento, no obtener lo que se
5. Recta Vida desea es sufrimiento. En breve, los cinco
agregados de la adherencia son sufrimiento”.
6. Recto Esfuerzo Esta verdad debe ser comprendida. Por eso
7. Recta Atención, y vamos a analizarla a detalle. Habla en extenso de
8. Recta Concentración 7 cosas que son sufrimiento y luego las resume
en los cinco agregados. Vamos a explicar una
Las Cuatro Nobles Verdades por una.
“Bhikkhus, es por no haber comprendido, i.- El Nacimiento.
por no haber penetrado las Cuatro Nobles ¿Qué es? “Es el surgir de toda clase de seres
Verdades, que tanto yo como vosotros llevamos en los diversos órdenes de la existencia, el acto
tanto tiempo andando de existencia en de volver a la existencia, la concepción, el
existencia...” desarrollo del ser, la concreción de los agregados
Buddha, D.ii 77. del apego, la consecución de las funciones
sensoriales”. En el Budismo el nacimiento no es
“Amigos, así como todas las pisadas de los el momento en que se sale del vientre materno,
seres de la jungla están incluidas en la pisada sino el momento de la reconexión que es más o
del elefante, la cual se declara como la mayor menos el momento de la concepción.
debido a su tamaño, de la misma manera, todas ¿Por qué el nacimiento es sufrimiento? “Es
las cualidades sanas están incluidas en las sufrimiento porque es la base para todo lo que
Cuatro Nobles Verdades”. viene después”. (ver tabla para las notas de las
Sariputra, discípulo del Buda, M. i 242. fuentes de consulta).
¿Cuál es tu camino?
El Camino Medio
Genera la visión, el
Adicción a la conocimiento, conduce a la paz, Complacencia en
a la sabiduría, a la Iluminación y
mortificación al Nirvana los placeres
Esto es doloroso, sensuales
innoble y sin beneficio Esto es bajo, vulgar, ordinario,
innoble y sin beneficio
El Octuple Noble Sendero
Correcta Concentración
Correcta Atención
Correcto Esfuerzo
Correcto Sustento
Correcta Acción
Correcta Palabra
Correcta Intención
Correcta Creencia
¿Cuál es el Camino Medio? Simplemente el Octuple Noble Sendero
2

3. El Bhikkhu Nandisena explica: “Se dice que ii. La vejez
la reconexión es la base para todo lo que viene ¿Qué es? “Es la decadencia y caducidad de
después. Si nosotros tenemos una reconexión toda clase de seres en los diversos órdenes de la
como humanos, nosotros vamos a tener ya existencia, el caerse los dientes, encanecerse el
determinadas condiciones. Aunque la vida de los pelo, arrugarse la piel, flaquear las fuerzas,
humanos puede ser muy diferente de acuerdo a perder las facultades”.
donde uno viva o en el tiempo en que uno viva, ¿Por qué es sufrimiento? “No hace falta
pero las condiciones de los humanos están hablar mucho de esto. A medida que vamos
determinadas a partir de ese momento de la envejeciendo nuestras facultades físicas y
conciencia de reconexión. Entonces porque la mentales van decayendo. Uno no tiene las
conciencia de reconexión es la base de todo lo mismas capacidades que antes y uno se vuelve
que viene después, si no hubiera conciencia de dependiente de los demás”.
reconexión no vendría todo lo que sigue.
Entonces por eso el Buddha dice de que el iii. La enfermedad
nacimiento, en este caso la reconexión, es ¿Qué es? “La enfermedad comienza con el
sufrimiento. Porque hay reconexión hay vejez, nacimiento. Cuando uno nace empieza el peligro
enfermedad y muerte. Si no hubiera reconexión de las enfermedades. La persona que no sufrió
no existiría todo lo que viene después. Entonces, enfermedades es porque todavía no ha nacido.
por esa razón se dice de que la reconexión o el Sufrimos dolor tanto mental como físico. La
nacimiento en este caso, es sufrimiento”. (Curso enfermedad física es dolor; la enfermedad
Introductorio de Buddhismo Theravada). mental es sufrimiento”.
¿Qué es
¿Qué es? ¿Por qué?
sufrimiento?
“Es el surgir de toda clase de seres en los diversos órdenes de la existencia, El “nacimiento” no significa el nacimiento como nosotros
En extenso o detalle
1. El nacimiento el acto de volver a la existencia, la concepción, el desarrollo del ser, la
concreción de los agregados del apego, la consecución de las funciones
lo entendemos en el caso de los seres humanos, sino la
reconexión y es sufrimiento porque es la base para todo
sensoriales” (ver fuente 1. Las fuentes de esta tabla están al final del texto) lo que viene después (ver texto)
No hace falta hablar mucho de esto. A medida que
“Es la decadencia y caducidad de toda clase de seres en los diversos
2. La vejez órdenes de la existencia, el caerse los dientes, encanecerse el pelo, arrugarse
la piel, flaquear las fuerzas, perder las facultades” (1)
vamos envejeciendo nuestras facultades físicas y mentales
van decayendo. Uno no tiene las mismas capacidades que
antes y uno se vuelve dependiente de los demás. (3)
La enfermedad comienza con el nacimiento. Cuando uno nace empieza el
3. La enfermedad peligro de las enfermedades. La persona que no sufrió enfermedades es
porque todavía no ha nacido. Sufrimos dolor tanto mental como físico. La
No hace falta decir mucho acerca de esto. El Buddha dice
que la salud es la mejor ganancia. (3)
enfermedad física es dolor; la enfermedad mental es sufrimiento. (2)
“Es el desaparecer y desvanecerse de toda clase de seres en los diversos
Morir es sufrimiento por diferentes razones. Uno puede
4. La muerte órdenes de la existencia, su destrucción, ruina y muerte, la consumación del
tiempo de su vida, la disgregación de los agregados del apego, el deshacerse
tener sufrimiento físico, uno puede tener pesar por
separarse de cosas, de seres. Eso es sufrimiento. (3)
del cuerpo, el agotamiento de las fuerzas vitales”. (1)
5. Asociarse con lo Asociarse con personas o situaciones que uno no quiere asociarse. (3)
Cada vez que uno se asocia con alguien que nosotros no
queremos estar o circunstancias que no queremos tener,
indeseable nosotros experimentamos sufrimiento. (3) (ver texto)
En realidad no tenemos control sobre ciertas cosas. No
6. Separarse de lo Es lo opuesto. Si nos separamos de seres queridos, con quienes queremos
estar por cualquier razón o separarnos de circunstancias que nos son
tenemos control sobre los demás, que a veces se van, se
enferman, se mueren. Si son seres que nosotros
deseable favorables, también eso es sufrimiento. (3) apreciamos o queremos, la separación es sufrimiento .
(ver texto)
7. No obtener lo A veces uno aspira a tener cosas materiales, cosas mundanas, a veces
también cosas espirituales. Pero esas cosas no se pueden alcanzar
Cuando no obtenemos lo que deseamos sufrimos. (ver
texto)
que se desea simplemente aspirando o deseando. (3)
¿Qué es
En breve
¿Qué son? ¿Por qué?
sufrimiento?
“El agregado del apego de la forma material, el agregado del apego de la
Los 5 agregados de sensación, el agregado del apego de la percepción, el agregado del apego de
las composiciones mentales, el agregado del apego de la conciencia. A estos,
Los cinco agregados en realidad son todo lo que
la adherencia
nosotros somos. (3)
amigos, se les llaman los cinco agregados del apego que, en definitiva,
constituyen el sufrimiento”. (1) (ver texto)
3

4. ¿Por qué es sufrimiento? “No hace falta de la conciencia. A estos, amigos, se les
decir mucho acerca de esto. El Buddha dijo que llaman los cinco agregados del apego que, en
la salud es la mejor ganancia”. Sin salud no definitiva, constituyen el sufrimiento”.
podemos estudiar ni trabajar ni gozar la vida. Los cinco agregados en realidad son todo lo
que nosotros somos. Se supone que un ser
iv. La muerte humano está conformado por esos cinco
¿Qué es? “Es el desaparecer y desvanecerse montones o agregados o skandhas (en sánscrito).
de toda clase de seres en los diversos órdenes de El Bhikkhu Nandisena dice: “es más difícil
la existencia, su destrucción, ruina y muerte, la explicar esto? ¿Qué son los cinco agregados de
consumación del tiempo de su vida, la la adherencia? ¿Cuáles son? ¿Por qué son
disgregación de los agregados del apego, el sufrimiento?
deshacerse del cuerpo, el agotamiento de las Los cinco agregados, en realidad, es todo lo
fuerzas vitales”. que nosotros somos. Los cinco agregados son:
¿Por qué es sufrimiento? “Morir es 1.- El agregado de la materia, que
sufrimiento por diferentes razones. Uno puede podríamos decir es nuestro cuerpo, y también los
tener sufrimiento físico, uno puede tener pesar objetos de los cinco sentidos, pertenecen al
por separarse de cosas, de seres. Eso es agregado de la materia. Por ejemplo, aquello que
sufrimiento”. nosotros vemos a través de la puerta del ojo, es
una cierta propiedad material, que nosotros
v. Asociarse con lo indeseable. podemos ver a través del sentido de la vista o el
¿Qué es? “Asociarse con personas, cosas o ojo, entonces esa propiedad material pertenece al
situaciones que uno no quiere asociarse”. agregado de la materia. Aquello que nosotros
¿Por qué es sufrimiento? “Cada vez que uno oímos, el sonido, es también una propiedad
se asocia con alguien que nosotros no queremos material diferente que pertenece al agregado de
estar o circunstancias que no queremos tener, la materia. Cuando nosotros experimentamos el
nosotros experimentamos sufrimiento”. olfato, también lo que nosotros sentimos o
experimentamos a través del sentido del olfato
vi. Separarse de lo deseable. es una propiedad material que pertenece al
¿Qué es? “Es lo opuesto. Si nos separamos agregado de la materia. Y con relación al gusto
de seres queridos, con quienes queremos estar también, cuando nosotros experimentamos
por cualquier razón o nos separamos de distintos gustos o sabores, esos son propiedades
circunstancias que nos son favorables, también materiales que pertenecen al agregado de la
eso es sufrimiento”. materia. O cuando nosotros tenemos una
¿Por qué es sufrimiento? “En realidad no experiencia táctil, por ejemplo, ustedes ponen la
tenemos control sobre ciertas cosas. no tenemos mano y ustedes experimentan presión, duro,
control sobre los demás, que a veces se van, se blando, sensación de frío o de calor, eso son
enferman, se mueren. Si son seres que nosotros propiedades materiales también que pertenecen
apreciamos o queremos, la separación es al agregado de la materia. Osea que el agregado
sufrimiento”. de la materia no solamente es nuestro cuerpo
físico sino también los objetos de los cinco
vii. No obtener lo que se desea sentidos, generalmente hablando. Por lo tanto, el
¿Qué es? “A veces uno aspira a tener cosas agregado de la materia puede ser externo o
materiales, cosas mundanas, a veces también interno.
cosas espirituales. Pero esas cosas no se pueden 2.- El agregado de la sensación es mental,
alcanzar simplemente aspirando o deseando”. cada experiencia que nosotros tenemos, está
¿Por qué es sufrimiento? “Cuando no asociada con una sensación, que puede ser
obtenemos lo que deseamos sufrimos”. agradable, desagradable o neutral.
3.- El agregado de la percepción. Por
Los Cinco Agregados ejemplo, yo no los conocía a muchos de ustedes
aquí, pero la próxima vez que los vea ya los voy
En breve, el Buda resume todo el a reconocer. Ese es el agregado de la percepción.
sufrimiento en los Cinco Agregados de la Y aquellos que conocía y cuando vinieron aquí
Adherencia. los volví a reconocer nuevamente, entonces ese
¿Qué son estos 5 Agregados? “El agregado es la función del agregado de la percepción. O
del apego de la forma material, el agregado del sea que el agregado de la percepción tiene dos
apego de la sensación, el agregado del apego de cualidades: por un lado, uno hace una marca
la percepción, el agregado del apego de las para volver a reconocer eso nuevamente como
composiciones mentales, el agregado del apego tal en un futuro y cuando vuelve a ver eso uno
4

5. lo reconoce como tal. No solamente cinco agregados, puede decir yo estoy
funciona cuando uno ve a una persona, sino formado por dos elementos: mente y materia.
cuando uno recuerda algo que uno ha hecho Adherencia significa que nosotros nos
antes, o cuando uno lee algo que uno ya lo sabe estamos adhiriendo a estos agregados. Nosotros
o si uno no lo sabe uno ya lo está marcando. Es nos adherimos a algo que vemos cuando es
una facultad mental. agradable, o algo que oímos u olemos, que
4.- El agregado de las formaciones gustamos o que tocamos cuando es agradable.
mentales, en realidad es un grupo de factores Nosotros nos adherimos a nuestro cuerpo, a
mentales, por ejemplo cuando nosotros tenemos nuestra materia. Por eso se denominan
apego a algo agradable, cuando uno tiene enojo agregados de la adherencia.”.
o desagrado a algo desagradable eso pertenece al ¿Por qué son sufrimiento?
agregado de las formaciones mentales. Cuando Esto es muy difícil de explicar, ya que
uno tiene tranquilidad en la mente, porque uno tenemos que entender la impermanencia. Esos
tiene una buena meditación eso pertenece a las cinco agregados están cambiando momento a
formaciones mentales. Este agregado tiene momento, segundo a segundo, instante a
muchos contenidos de la conciencia, se dice que instante. Es decir que no están fijos, momento a
son 50, de los cuales el más importante es el de momento se están integrando y desintegrando,
la volición o intención. producto de causas, condiciones y
5.- El agregado de la conciencia. La circunstancias, las cuales no están sujetas a
conciencia es aquello que conoce algo. Este nuestro control. El hecho de que sean
agregado de la conciencia abarca los otros cuatro impermanentes nos causa sufrimiento. El hecho
agregados: el de la materia, el de las de que estén sujetos a causas no sujetas a nuestro
sensaciones, el de las percepciones y el de las control nos provoca sufrimiento. El hecho de
formaciones kármicas. Tenemos 6 conciencias: que no exista un “yo” en esos agregados, algo
la visual, la auditiva, la olfativa, la gustativa, la que podamos denominar un “alma”, un “ser”, un
táctil y la mental. “espíritu” que sea inmutable, que tenga
Cada uno de nosotros individualmente existencia por sí misma, desde su propio lado,
consiste en esos cinco agregados y si uno quiere también nos causa sufrimiento. Es decir que esos
abreviarlos se pueden resumir en dos elementos: cinco agregados del apego están sujetos a las tres
mente y materia. Si uno no quiere estudiar los características de la existencia: impermanencia,
Conocimiento y Visión de las Cuatro Nobles Verdades de acuerdo
con la realidad bajo sus tres modos y doce aspectos
Noble Verdad Descripción Qué hacer Resultado
“El nacimiento es sufrimiento, la vejez es
sufrimiento, la enfermedad es sufrimiento, la
muerte es sufrimiento, asociarse con lo indeseable
Debe ser Ha sido
1. Del sufrimiento es sufrimiento, separarse de lo deseable es
comprendida comprendida
sufrimiento, no obtener lo que se desea es
sufrimiento. En breve, los cinco agregados de la
adherencia son sufrimiento”.
“Es el deseo que produce nuevos renacimientos,
que acompañado con placer y pasión encuentra
2. Del origen del Debe ser
siempre nuevo deleite, ahora aquí, ahora allí. Es Ha sido erradicada
sufrimiento erradicada
decir, el deseo por los placeres sensuales, el deseo
por la existencia y el deseo por la no-existencia”
“Es la total extinción y cesación de ese mismo
3. De la cesación del Debe ser
deseo, su abandono, su descarte, liberarse del Ha sido realizada
sufrimiento realizada
mismo, su no-dependencia”.
“Simplemente este Octuple Noble Sendero: es
4. Del sendero que
decir, Recto Entendimiento, Recta Intención, Recto Debe ser Ha sido
conduce a la cesación
Lenguaje, Recta Acción, Recta Vida, Recto Esfuerzo, desarrollada desarrollada
del sufrimiento
Recta Atención y Recta Concentración”
Fuente: Dhammacakkappavattana-Sutta. El Discurso de la Puesta en Movimiento Los tres modos: conocer la noble verdad, practicarla y alcanzar su
de la Rueda del Dhamma. Pronunciado por el Buddha en el Parque de los resultado. Entonces surge la visión, surge el conocimiento, surge la
Venados en Varanasi, Isipatana. Traducido por Bhikkhu Nandisena. Cuadro
preparado por Khantimano. 1 febrero 2010 sabiduría, surge la penetración y surge la luz. Se alcanza la
incomparable Iluminación.
11
5

6. condicionalidad y no-yo, lo cual se traduce en de cambio. Uno no puede tener siempre lo
sufrimiento. bueno, uno va a perder eso, porque eso es
impermanente, entonces ahí tenemos ese
Para entender porqué todo lo anterior es segundo tipo de sufrimiento.
sufrimiento quizá convenga cambiar la palabra 3. El tercer tipo de sufrimiento es el
sufrimiento por dukkha, porque, como explica condicionado, que se denomina sankhara-
Nandisena, “uno no está experimentando siempre dukkha. Sankhara significa lo condicionado. Lo
dolor físico o dolor mental, que es el sentido condicionado significa que tiene una condición
popular de dukkha. Pero aún cuando uno no para existir y todo lo que tiene una condición
experimenta dolor físico o mental, uno tiene para surgir tiene un surgir, un permanecer y un
dukkha de acuerdo a lo que dice el Buda en este cesar. Se puede estudiar más acerca de la
primer discurso”. condicionalidad en la clase respectiva en el
Curso Introductorio de Buddhismo Theravada,
El maestro Ajahn Sumedho da el significado precisamente una de las enseñanzas más
de dukkha: profundas y más difíciles del buddhismo.
Entonces, todo aquello que es condicionado
“La palabra pali dukkha significa “incapaz de es dukkha, todo aquello que es condicionado
satisfacer” o “no poder contener, aguantar o tiene un surgir y un cesar, y todo aquello que
resistir algo”: siempre cambiando, incapaz de tiene un surgir y un cesar es sufrimiento. Para
llenarnos completamente o de hacernos felices. El poner esto de una manera muy genérica, porque
mundo de los sentidos es así, una vibración en la nosotros nacimos, nosotros vamos a morir. No
naturaleza. De hecho sería terrible si hay forma de evitar eso. El Buddha dice así
encontráramos satisfacción en el mundo de los como una vez que salió el Sol, no hay nada que
sentidos porque entonces no buscaríamos más uno pueda hacer para evitar el movimiento del
allá de él; sólo estaríamos atados a él. Sin Sol hacia el poniente, de la misma manera todo
embargo, a medida que despertamos a este aquello que nace está destinado a morir. No hay
dukkha, comenzamos a descubrir el camino de nadie en el Universo que pueda evitar eso.
salida, de modo que ya no estamos Entonces, eso se debe a que es algo que es
constantemente atrapados en la conciencia condicionado. Todo lo condicionado tiene esas
sensorial”. características de surgir, permanecer y cesar.
Todo lo condicionado es dukkha, no digamos
Nandisena agrega: sufrimiento, sino dukkha. Todo lo condicionado
“Entonces para poder entender esto veamos es dukkha y como nosotros somos
que existen tres clases de sufrimiento o dukkha: condicionados, somos dukkha.
1. Sufrimiento-sufrimiento. En realidad el Cuando el Buddha habla del término de la
término pali se repite dukkha-dukkha. Cuando se adherencia, es un término técnico en Pali.
repite el término pali significa que es el Nosotros nos adherimos en base al apego o al
sufrimiento real. Aquí incluimos el dolor físico, el deseo o nos adherimos a través de lo que se
sufrimiento mental. denomina las concepciones erróneas. Por
2. El segundo tipo de sufrimiento es lo que se ejemplo cuando uno experimenta algo agradable,
denomina el sufrimiento como cambio. o ve uno agradable, uno se puede adherir a eso a
Viparinama-dukkha. Viparinama significa través del apego, uno quiere conservar eso, uno
cambio, aquello que se está modificando, que está se agarra, se aferra a eso que uno está
cambiando. Y cuando nosotros hablamos de experimentando que es agradable. Esta es una
sufrimiento como cambio estamos incluyendo forma de adherencia. Y la otra forma de
aquí todos aquellos estados que nosotros adherencia, es lo que se denomina concepción
consideramos como deseables o buenos, por errónea. La concepción errónea se da cuando
ejemplo estados de felicidad o regocijo, bienestar uno introduce la concepción de un “yo”, de un
o placer. Como esos estados son impermanentes, “mío”, cuando nosotros nos identificamos con
entonces ahí aplica esta segunda definición. un estado mental. A veces uno tiene enojo y uno
Como son impermanentes y van a cesar ahí aplica cree que uno es el enojo. En realidad el enojo es
el sufrimiento como cambio. Ahora si nosotros un estado mental que también es impermanente,
pudiéramos tener siempre la felicidad y mantener pero en el momento en que uno está
siempre el placer y el gozo, entonces esta segunda experimentando eso, uno le está imputando un
definición no existiría. Pero como todo está sujeto yo. Y cuando le imputamos un yo nosotros nos
al cambio, lo bueno y lo malo, entonces tenemos estamos adhiriendo a esta concepción errónea.
este segundo tipo de sufrimiento. Cuando uno En realidad no hay un “yo”. Esto es lo que se
pierde lo bueno que uno tiene eso es sufrimiento llama adherencia.
6

7. Entonces, en relación a estos cinco sufrimiento: ya que no existe una identidad
agregados que nosotros somos, nosotros nos a la que queremos apegarnos y al no hallarla
estamos adhiriendo a ellos a través de estas dos sufrimos, porque esos cinco agregados se
modalidades: apego o deseo y concepción desvanecen, se desintegran, se desadhieren
errónea”. entonces cuando cambian, cuando mutan,
cuando se transforman sufrimos, porque no
Y como nos apegamos a esos agregados y podemos hacer nada para evitarlo, eso nos
tenemos una concepción errónea de los mismos genera una sensación de impotencia, de falta de
es por eso que esos cinco agregados son control. Sufrimos la impermanencia.
sufrimiento. Entender esto no es fácil, pero Cuando cambian las causas que generaron
entender eso es lo que le permite a uno despertar esa adherencia sufrimos y más cuando nuestros
a la verdad y liberarse del sufrimiento, por eso agregados o las causas que los producen son
conviene estudiar este tópico una y otra vez, impuras o contaminados.
como aquí está escrito y buscarlo también en Por el contrario, si dejamos de identificarnos
otros textos y de otros maestros o autores, con esos agregados, buscando un “yo” en ellos o
porque ahí se esconde la sabiduría o la clave viéndolos como “míos” o si dejamos de
para dejar de sufrir. apegarnos a esas sensaciones, percepciones, a
esas formaciones kármicas y llegamos al
Comprensión de la Primera Noble dominio de nuestra conciencia, para que a través
Verdad del esfuerzo se apegue a lo bueno y no a lo malo,
a lo puro y no a lo impuro, a lo no contaminado
Como los 5 agregados están vacíos de y no a lo contaminado, en una primera etapa, y
existencia inherente, son productos de causa y luego que se desadhiera incluso de los mismos e
son impermanentes, entonces por eso nos causan incluso a lo bueno.
sufrimiento. Si estamos atentos a cómo se adhieren esos
Y como nosotros somos formados por esos agregados, a cómo surgen, moran y cesan. Si
cinco skandas o montones, entonces estamos captamos la impermanencia, la dependencia y la
hechos de la misma naturaleza, de dukkha o de no inherencia en cada momento, instante a
Un Ser
Humano 5 Skandas
4.
Formaciones
3.
Kármicas
Percepciones
Volición y otras 49 Marca Objetos
Mente Memoria Los objetos entran en contacto con
5. Sutil Reconocer nuestros sentidos, producen una
sensación, son registrados por la
Conciencia Mente Alaya Vinaya
Mente 2. percepción y de acuerdo a la intención
¿Por qué son sufrimiento los cinco Mental
Visual
Burda Espíritu Sensaciones
que tengamos con los mismos
agregados? Muy producen una formación kármica y
Mente
Auditiva Mente Agradables finalmente todo el proceso es
1. Porque son impermanentes Olfativa Ordinaria Sutil Neutras registrado por la conciencia.
Gustativa (“Mente del Desagradables
Es decir porque cambian momento a momento e
instante a instante. Surgen, permanecen y mueren. Táctil Mono”) Conciencia Rigpa
Por objetos entendemos las cosas, las
Cuerpo
Cuando llegan a su fin produce sufrimiento. personas, las circunstancias, pero
también la respiración, una vela, una
2. Porque están sujetos a causas y consecuencias
Tierra Fuego imagen, un sonido.
Es decir, dependen de factores que nosotros no Solidez Calor Tacto
controlamos. Vista Materia Para que tengamos conciencia auditiva
tiene que existir nuestro oído, el
Agua Aire sonido y el objeto que produce el
3. Porque no tienen un alma o un yo
Al no tener un alma, nosotros no podemos Liquidez Movimiento sonido.
controlarlos o dirigirlos. Por ejemplo, no podemos
decirle al cuerpo que no enferme o que no
Cohesión Sostener Gusto
Oído
envejezca o a la mente que no sufra. No nos Los 4 elementos
obedecen.
6 Sentidos
Olfato
El budismo considera que tenemos 5 sentidos
directos corporales o de la materia: la vista, el oído,
el olfato, el gusto y el tacto, más un sexto sentido
1. Sentidos que es la mente, que es indirecto.
Tenemos tres niveles de mente: 1) la mente ordinaria, que se conoce como la “mente del mono”, ya que es una mente muy curiosa y muy dispersa, que salta de un objeto a otro. 2) Luego tenemos una mente
más sutil, que es el Alaya Vinaya, donde se depositan las semillas kármicas, las energías que emanan de los actos que llevamos a cabo o “vasanas”. y 3) la mente más sutil, que en sánscrito se llama Rigpa y que es
la mente pura, nuestra parte búdica o divina, la mente que no puede ser manchada o rota y que está recubierta por las otras dos mentes. Precisamente la meditación en sus dos fases de atención y
concentración a lo que aspira es a conectarnos con ese nivel mental o de conciencia, cuando lo logramos llegamos al estado de Buda, precisamente porque esa mente es nuestra naturaleza búdica.
Los 4 elementos más que elementos en el sentido occidental del término se refiere a las cuatro propiedades de la materia: tierra es la propiedad de la solidez de la materia y va de dureza a suavidad de la
materia; agua es la propiedad líquida de la materia y se refiere a su propiedad cohesiva; aire se refiere a la capacidad de movimiento o vibrar de la materia, pero también a su capacidad de sostener o tensar y
fuego se refiere a la propiedad de calor de la materia, que va de caliente a frío. Los elementos tierra y agua son débiles y en cambio los elementos aire y fuego son fuertes.
Para conocer más al ser humano recomendamos ver la presentación “El Cuerpo” en: http://www.slideshare.net/DharmavsKarma/el-cuerpo-6508259
7

8. instante, si dejamos de adherirnos al deseo y El deseo es la causa del sufrimiento y la
a la visión errónea, en ese momento podemos ignorancia es la causa del deseo.
comprender dukkha, podemos entender cómo y
porqué surge dukkha y podemos liberarnos de La causa o raíz de todo el sufrimiento es el
dukkha. En ese momento, como dijo el Buddha, deseo. El deseo da origen a un conjunto de
podemos decir: “por innumerables existencias he emociones y actitudes perturbadas, que incluyen:
transmigrado en el Samsara buscando sin - el deseo de un objeto sensorial
encontrar el constructor de esta casa. Nacer una y - una visión distorsionada, una visión
otra vez es sufrimiento. ¡Constructor de casa te he extrema o la celebración de una perspectiva
encontrado! No volverás nuevamente a construir errónea como superior
esta casa. -Todas tus vigas están rotas, el techo - la celebración de una conducta errónea
destruido. Mi mente ha alcanzado lo como superior
incondicionado. He realizado la destrucción del - la perspectiva errónea hacia una transitoria
deseo” red.
Ya vimos que la vida es sufrimiento, pero ¿Cómo podemos erradicar el deseo? Con
esta no es una visión pesimista, porque podemos una visión clara, intuitiva, con una comprensión
encontrar la causa de ese sufrimiento en la interior, con un insight, viendo el Dharma o
siguiente verdad y también podemos liberarnos Dhamma. Esa visión intuitiva o insight nos
del mismo, ya que existe un método para lograrlo permite descubrir, como dice Achaan
y esta es la visión optimista. Buddhadāsa que: “nada vale la pena tener. Nada
vale la pena ser”. Y agrega: “no hay nada a lo
2. La Noble Verdad del Origen del que valga la pena asirse o apegarse. No hay nada
Sufrimiento que debamos querer conseguir, tener o ser”. Eso
“Es el deseo que produce nuevos porque todo es una ilusión, un engaño, un
renacimientos, que acompañado con placer y espejismo, ya que todo es vacuo o vacío, es decir
pasión encuentra siempre nuevo deleite, ahora vacío de permanencia, vacío de independencia,
aquí, ahora allí. Es decir, el deseo por los placeres vacío de un “yo” y por lo tanto vacío de
sensuales, el deseo por la existencia y el deseo satisfactoriedad.
por la no-existencia”.
Como todo es impermanente, condicionado,
La segunda noble verdad debe ser erradicada. impersonal y por tanto insatisfactorio ¿por qué
apegarnos a ello? ¿por qué apegarnos a algo que
Achaan Buddhadāsa explica: se nos escurre entre las manos, que está
muriendo segundo a segundo, que se está
“Hay tres tipos de deseo. desintegrando, que no tiene un “yo” y que está
- El primero es el deseo sensual, desear y sujeto a causas que no podemos controlar?.
encontrar placer en las cosas: en formas y colores,
sonidos, olores, sabores y objetos táctiles. Ahora, mentalmente podemos comprender
- El segundo tipo es el deseo de llegar a ser, que no tiene caso apegarnos a nada con esas tres
el deseo de ser esto o aquello, de acuerdo con lo características, pero emocionalmente y
que uno quiere. vivencialmente lo seguimos haciendo.
- El tercer tipo es el deseo de no llegar a ser, Pensamos: solo por hoy, sólo esa cosa. El
el deseo de no ser esto o aquello. principal apego que tenemos es el apego a
Que existan solamente estos tres tipos de nosotros mismos, a nuestro yo, a nuestro ego, a
deseo es una regla absoluta. Cualquiera es nuestra supuesta individualidad o personalidad.
desafiado a poner en duda esta regla y demostrar Nos amamos a nosotros mismos y por eso nos
la existencia de alguna otra especie de deseo”. apegamos a nosotros y en el caso en que nos
dejemos de amar, entonces nos vamos al otro
Así como el sufrimiento tiene una causa, extremo, al deseo de la no existencia.
también tiene circunstancias o condiciones
(pratyaya, un auxiliar, una causa indirecta, para Esas tres características de la existencia se
distinguirla de la causa directa). Una semilla es la conocen como “anicca, dukkha, anattā”. Anicca
causa directa de una planta, las causas indirectas significa que todo es impermanente, dukkha
son el sol, el agua, la tierra, los fertilizantes, el significa el sufrimiento y anatta significa la
que no existan plagas. La necesidad de estas vacuidad, el vacío, el no-yo.
causas indirectas son necesarias para que una
semilla pueda germinar. Achaan dice “si una persona recita en voz
8

9. alta: “anicca, dukkha, anattā”, o examina Cuatro diferentes tipos de apego o
estas características día y noche, sin nunca llegar atadura:
a desencantarse de las cosas, sin nunca perder el
deseo de obtener cosas o de ser algo, o el deseo 1. Apego Sensual (Kamupadana)
de aferrarse a las cosas, esta persona todavía no Es aferrarse a los objetos de los sentidos que
ha logrado la visión clara. En resumen, insight son atractivos y deseables.
con respecto a la impermanencia,
insatisfactoriedad y no yo significa comprender 2. Apego a las Opiniones (Ditthupadana)
que nada vale la pena tener o ser”. Desde que nacimos en el mundo hemos
estado recibiendo instrucción y entrenamiento,
“Por ejemplo, supongamos una situación en lo que ha dado origen a ideas y opiniones. Es el
la cual nos involucramos irreflexivamente con tipo de ideas a las que uno se prende y rehúsa
algo que después nos causa sufrimiento. Si al abandonar.
mirar en detalle el curso actual de los
acontecimientos, nos encontramos 3. Apego a ritos y ceremonias
genuinamente hartos, desilusionados y (silabbatupadana)
desencantados con ese objeto, puede decirse que Apego a prácticas tradicionales sin sentido
hemos percibido el Dhamma, o que hemos que han sido irreflexivamente transmitidas,
obtenido un claro insight. Esta clara visión practicas que la gente elige considerar como
puede desarrollarse con el tiempo hasta sagradas y que no deben ser cambiadas bajo
perfeccionarse y alcanzar el poder de liberarnos ninguna circunstancia.
de todas las cosas”.
4. Apego a la idea del yo (attavadupadana)
Achaan explica que esos tres tipos de Esta creencia en un yo es algo importante y
deseos se descomponen en cuatro versiones sumamente bien disimulado. Cualquier criatura
diferentes de apegos a ataduras: viviente está siempre sujeta a tener la errónea
¿Atrapado por los ¿Realmente crees que el objetivo de la
vida es pasártela lo mejor que puedas,
placeres sin hacer ningún esfuerzo espiritual?
sensuales?
La carnada es el placer sensual, el anzuelo es el sufrimiento.
Nuestra ignorancia busca la carnada del deseo. Pero
inmediatamente llega el sufrimiento. Afortunadamente el
sufrimiento busca cómo liberarnos de él y encontrar la
verdadera felicidad. De esto se trata el desarrollo espiritual.
Sin sufrimiento no habría trascendencia, como dijo
Shantideva.
Sufrimiento
Placer
sensual
“De hecho sería terrible si encontráramos satisfacción en el mundo de los sentidos porque entonces no buscaríamos más allá de él; sólo estaríamos atados a él”, Ajahn Sumedho
9

10. ideal del “yo” y “mío”. Este es el instinto Simplemente porque, tanto la persona que
primario de los seres vivientes y es la base de va a obtener algo, como el propio objeto que va
todos los demás instintos. a ser obtenido son impermanentes,
insatisfactorios (generan sufrimiento) y no son
Una última palabra acerca del deseo. propiedad de nadie. Pero un individuo que no
percibe esto naturalmente pensará: “yo estoy
Achaan Buddhadāsa nos explica: consiguiendo... yo tengo... yo soy...”. Nosotros
pensamos automáticamente en estos términos, y
“La afirmación «Nada vale la pena obtener es este mismo concepto de tener y ser, la fuente
o ser» debe ser entendida en un sentido muy de la aflicción y de la miseria”.
especial. Las palabras «obtener» y «ser» se
refieren, en este caso, a obtener o ser con una “Obtener y ser representan una forma de
mente engañada, con una mente que se agarra y deseo, a saber, el deseo de no dejar que aquello
apega a las cosas, entera y completamente. No se que la persona está en proceso de conseguir o
está sugiriendo que uno pueda vivir sin tener o ser, desaparezca o se retire. El sufrimiento surge
ser algo, en absoluto. Normalmente, existen del deseo de tener y del deseo de ser, en
ciertas cosas que juzgamos necesarias. resumen, del deseo; y el deseo surge del fracaso
Necesitamos propiedades, niños, esposa, jardín, en comprender que todas las cosas son
campos, etc. Se debe ser bueno, no se puede inherentemente indeseables. La falsa idea de que
evitar ser un ganador o un perdedor, o tener las cosas son deseables está presente como un
determinado status y no otro. Nadie puede evitar instinto desde la infancia y es la causa del deseo.
ser una cosa u otra. ¿Por qué, entonces, se nos Como consecuencia del deseo, surgen resultados
enseña a considerar las cosas como si no de uno u otro tipo que pueden o no estar de
valiesen la pena de tener o ser? La respuesta es acuerdo con el deseo. Si el resultado esperado es
esta: los conceptos tener o ser son puramente obtenido, allí surgirá un deseo aún mayor. Si el
relativos; son ideas mundanas basadas en la resultado esperado no es obtenido, seguiremos
ignorancia. Hablando en términos de realidad luchando y esforzándonos hasta que, de una
pura o verdad absoluta, no podemos tener o ser manera u otra, lo obtengamos. La tentativa de
nada, de modo alguno. Y ¿por qué? diluir el deseo resulta en un círculo vicioso:
¿Es Pesimista el Budismo?
¿Es pesimista decir que la vida es
sufrimiento? No, es simplemente
reconocer una realidad.
¿Es pesimista decir que debemos
alejarnos de los placeres de los
sentidos, de privarnos de lo “mejor
de la vida”? No, es liberarnos de El darle la espalda al toro del
esa atadura. sufrimiento no va a eliminar o hacer que
el toro desaparezca. De nada sirve que
ignoremos al sufrimiento, de todas
¿Es pesimista decir que debemos maneras ahí está. Es más sabio aprender
alinearnos a principios a pesar de a torear al toro y eso es precisamente
que eso implique dejar de tener lo que enseña el Buda: que aprendamos
ganancias personales fáciles? No, es a torear al sufrimiento y a liberarnos de
evitar tener sufrimientos futuros. él.
Fuente imagen:
andandara.com
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11. “Acción (kamma) → resultado → acción → ‘Todo lo que está sujeto al surgir está sujeto
al cesar’. Ahora, esto puede no sonar como un
resultado → lo que es conocido como la Rueda conocimiento importante, pero lo que significa
del Samsara. Ahora, esta palabra Saṁsāra, no realmente es un patrón universal: todo aquello
debe ser tomada como refiriéndose a un ciclo que esté sujeto al surgir está sujeto al cesar; es
interminable de una existencia física después de impermanente y sin entidad fija... Así que no te
otra. De hecho, se apegues, no te dejes engañar por lo que surge y
refiere a un círculo vicioso de tres eventos: cesa. No busques tu refugio, aquello en lo que
quieres permanecer y confiar, en nada que surja -
“Deseo → acción para satisfacer el deseo → porque esas cosas cesarán.
Si quieres sufrir y malgastar tu vida, vete
efecto resultante de esa acción → incapacidad por ahí buscando cosas que surjan. Todas te
para detener el deseo → nuevo deseo → nueva llevarán al final, a la cesación, y no serás más
acción → otro efecto → posterior aumento del sabio por ello. Simplemente vas por ahí
repitiendo los mismos hábitos viejos y aburridos,
deseo → ..., y así sucesivamente por una y cuando mueras, no habrás aprendido nada
eternidad. El Buddha llamó a este proceso la importante de tu vida”.
“Rueda” del Samsara porque es un ciclo
interminable, rodando continuamente. Es por Y asimismo agrega:
causa de este mismo círculo que estamos
obligados a padecer sufrimiento y tormento. “Si sólo te complaces en tus recuerdos y
Conseguir romper este círculo es obtener la puntos de vista y opiniones, entonces siempre
liberación de todas las formas de sufrimiento, en estarás atrapado en el mundo y nunca lo
otras palabras, el Nibbana”. trascenderás de ninguna manera”.
Por qué dejar de desear. Lo explica muy Y por si eso no fuera poco, remata:
incisivamente Ajahn Sumedho:
Samsara “Si sólo te complaces en tus
recuerdos y puntos de vista y
Círculo Vicioso de Tres Eventos opiniones, entonces siempre estarás
atrapado en el mundo y nunca lo
trascenderás de ninguna manera”.
Deseo-Acción-Resultado Ajahn Sumedho
¿Por qué es difícil escapar del Samsara?
Acción
Deseo
Resultado Acción
Resultado Incapacidad para
para detener satisfacer el
el deseo deseo
Acción Efecto
resultante de
esa acción
Fuente: La Causa del Sufrimiento en la Perspectiva Buddhista. Achaan
Buddhadāsa. Ed. Kier. pág. 35 y 36. 12
11

12. 4. La Noble Verdad del Sendero que
conduce a la Cesación del Sufrimiento
“Es triste darse cuenta como la miseria, la “Simplemente este Octuple Noble Sendero;
angustia y la desesperación de la humanidad está es decir, Recto Entendimiento, Recta Intención,
basada en el engaño; la desesperación está vacía Recto Lenguaje, Recta Acción, Recta Vida,
y no tiene sentido. Cuando ves esto comienzas a Recto Esfuerzo, Recta Atención y Recta
sentir compasión infinita por todos los seres. Concentración”.
¿Cómo puedes odiar a alguien o guardar rencor
o condenar a alguien que está atrapado en esta Esta verdad debe ser desarrollada. ¿Cómo?
atadura de la ignorancia? Todo el mundo está
influenciado a hacer las cosas que hace por sus Aunque en el primer discurso el Buda no
puntos de vista equivocados sobre las cosas”. explicó en qué consistía cada uno de esos ocho
pasos o senderos, sí lo hizo en posteriores
Y por si aún no logramos el insight nos deja ocasiones. Nos vamos a apoyar en el Sermón
esta perla: 117 del Majjima Nikaya conocido como el
Sermón sobre los Cuarenta Grandes Factores y
“La tierra no es el sitio para nuestra que se encuentra en Los Sermones Medios del
satisfacción; no se supone que lo sea”. Buddha, para ir aclarando cada uno de los ocho
nobles senderos.
3. La Noble Verdad de la Cesación del i. Recto Entendimiento
Sufrimiento “Conocer las Cuatro Nobles Verdades:
“Es la total extinción y cesación de ese conocer el sufrimiento, el origen del sufrimiento,
mismo deseo, su abandono, su descarte, liberarse el cesar del sufrimiento y el camino que conduce
del mismo, su no-dependencia”. al cesar del sufrimiento”.
Se podría decir también Recta Visión, Recta
Esta verdad debe ser realizada. ¿Cómo? Creencia, Recta Fe o Recta Comprensión.
Algunos dicen Recta Sabiduría, pero uno no
Esto se da en cuatro pasos: cesación, paz, puede tener sabiduría al principio del sendero.
felicidad y renuncia definitiva al Samsara, tal Al principio tiene uno fe, la cual con la práctica,
como explica Gueshe Tamding Gyatso. con la prueba se convertirá en sabiduría al final
del camino. Por eso se dice que al principio está
i. Cesación. Cesación verdadera de los la fe y al final la sabiduría. Se trata de un
sufrimientos y de sus orígenes en el continuo continum que va de la fe a la sabiduría pasando
mental de alguien. por la prueba, por la vivencia, por la práctica,
No queda nada en ese continuo para que por la experiencia. Al comienzo del Sendero es
haya una recurrencia del sufrimiento o de su bueno ser escéptico, no creer en nada
origen. ciegamente, dogmáticamente. Todo lo tenemos
que probar por nosotros mismos,
ii. Paz. Debido a que el continum mental en independientemente de que lo haya dicho el
el que se produce son totalmente liberados para Buda u otra persona.
siempre de los sufrimientos y de sus orígenes, se
alcanza la paz eterna. Pero en el Abhinham paccavekkhitabba
dhamma. Anguttara Nikaya. V.57 el Buda da a
iii. Felicidad. La verdadera cesación son los conocer las cinco reflexiones que serían la puerta
estados superiores que son inmaculados, ya que de entrada al Recto Entendimiento.
se separó para siempre de las emociones y
actitudes perturbadas. Además, ellos son felices, Las Cinco Reflexiones
ya que se separó para siempre de los
sufrimientos provocados por esas emociones y 1. Está en mi naturaleza envejecer, no puedo
actitudes perturbadas. escapar del envejecimiento.
2. Está en mi naturaleza enfermar, no puedo
iv. Fin del Samsara. Es la verdadera escapar de la enfermedad.
cesación definitiva de la emergencia de los 3. Está en mi naturaleza morir, no puedo
sufrimientos del Samsara de una forma definitiva escapar de la muerte.
y para siempre. 4. Todo lo que es mío, que quiero y me
deleita, cambiará y desaparecerá.
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13. 5. Yo soy el propietario de mis acciones, que valga la pena. Esto es verdad no sólo
heredero de las consecuencias de mis acciones, para el buddhismo sino para todas las religiones y
originado por el resultado de mis acciones, mis aún para las pseudo-religiones de los tiempos
acciones son mis únicos familiares y amigos y modernos tales como el comunismo. Y esta fe es
tengo a mis acciones como mi único refugio. De mucho más que la mera aceptación de creencias.
cualquier acción buena o mala que yo realice seré Requiere la combinación de cuatro factores:
el heredero. intelectual, volitivo, emocional y social.
Ese es el principio de la fe. 1.- Intelectualmente, la fe es una aceptación
a doctrinas que no están substanciadas con
Como este tema es la puerta de inicio, vale la evidencias de hechos directos inmediatamente
pena profundizar en el mismo, para lo cual nos disponibles. Para ser materia de fe, una creencia
basaremos en el texto de Eduard Conze sobre las debe ir más allá de la evidencia disponible y el
Cinco Facultades Espirituales: fe, esfuerzo o creyente debe estar dispuesto y listo para llenar
energía, atención, concentración y sabiduría. los huecos de la evidencia con una actitud de
paciencia y confiable aceptación. La fe, en este
Por considerar que el texto de Conze sobre la sentido, tiene dos opuestos, por ejemplo, un
fe es la mejor explicación que hemos encontrado desconocimiento de las cosas sobre las cuales
sobre el tema, creo pertinente reproducir esa vale la pena creer y la duda o perplejidad. En
parte, ya que lo aborda magistralmente y me cualquier tipo de religión se toman algunos
declaro incapaz de poder transmitir toda la supuestos con base en la confianza y a la
sabiduría que ahí se aporta: aceptada autoridad de las escrituras o de los
maestros.
«I. Fe
Sin embargo, hablando en general, la fe es
La fe es llamada “la semilla” y sin ella la vista sólo como un paso preliminar, como un
planta de la vida espiritual no puede comenzar a mero estado provisional. A su debido tiempo, una
crecer. De hecho, sin la fe no podemos hacer algo experiencia espiritual directa sabrá aquello en lo
Samsara “La tierra no es el sitio para nuestra
Círculo Vicioso de Tres Eventos Nuevo satisfacción; no se supone que lo
sea”.
Ajahn Sumedho
Deseo
Deseo
Nueva
Posterior
Acción acción
aumento del
deseo Incapacidad para
para detener satisfacer el
el deseo deseo
Efecto
resultante
de esa
Otro efecto acción
13
13

14. cual la fe confió y anheló conocer: “Ahora la impresión que pueda dar ante otras
vemos a través de un cristal obscurecido, pero personas. Es bastante obvio que la carga de la
después veremos directamente”. Normalmente vida debe ser considerablemente aligerada al
puede transcurrir mucho tiempo antes de que la creer en el kamma, en la vacuidad o el no-ego.
virtud de la sabiduría se haga suficientemente Aún un destino desagradable puede ser aceptado
fuerte para soportar una vigorosa visión cabal de más fácilmente cuando se entiende como una
la verdadera naturaleza de la realidad. Hasta distribución de justicia; cuando las vejaciones son
entonces, numerosos puntos doctrinales deben explicadas como una retribución inevitable;
aceptarse con base en la fe. cuando la ley parece gobernar en lugar de la
suerte ciega; cuando aun la aparente pérdida se
¿Cuáles son los artículos de fe en el espera convertir en verdadera ganancia. Y si no
buddhismo? Esencialmente son cuatro: (1) la hay un yo, ¿de qué y de quién nos preocupamos?;
creencia en el kamma y renacimiento; (2) la si sólo hay un vasto vacío, ¿qué puede perturbar
aceptación de las enseñanzas básicas sobre la nuestro esplendor?.
naturaleza de la realidad, tales como la
producción condicionada, la vacuidad, etc.; (3) 4.- Socialmente, y esto es más difícil de
confianza en el Triple Refugio: el Buddha, el entender, la fe conlleva la confianza en el Buddha
Dhamma y la Sangha (la Orden); y (4) la y la Sangha. Aquí su opuesto es el estar
creencia en la eficiencia de las practicas sumergido en preocupaciones respecto al entorno
prescritas y en el Nibbana como el final del social sensorial, preocupaciones que surgen ya
camino para salir de nuestros sufrimientos. Diré sea de la presión o del aislamiento social. Por
más sobre éstas cuando tenga que tratar con otros supuesto, la ruptura con el entorno social normal
aspectos de la fe. únicamente es completa sólo en el caso del monje
quien, como dice la fórmula, “con fe abandona su
2.- En todo caso, en esta época escéptica hogar”. En menor grado, debe ser llevado a cabo
permanecemos principalmente en el lado por cada practicante del Dhamma, quien debe
intelectual de la fe. Shraddha (pali: saddha), la “vivir apartado” de su sociedad, en espíritu, si no
palabra que traducimos como “fe” es de hecho. La compañía de otros y la ayuda que
etimológicamente afín al latín cor, “el corazón”, esperamos de ellos normalmente son el sostén
y la fe es más una materia del corazón que del principal de nuestro sentido de seguridad. Al ir
intelecto. Como atinadamente lo dijo el Prof. por refugio en el Buddha y al Sangha, vamos de
Radhakrishnan, la fe es el “esfuerzo por alcanzar lo visible y tangible a lo invisible y evasivo. Al
la auto-realización concentrando los poderes de colocar nuestra dependencia en fuerzas
la mente en una idea dada”. Volitivamente, la fe espirituales nos fortalecemos para hacer caso
implica un acto de voluntad decidida y con omiso de la opinión publica y del desaliento
coraje. Combina la firme resolución de hacer una social. Cierta grado de desafiante desprecio por el
cosa con la confianza en que podemos lograrla. mundo y sus formas es inseparable de la vida
Supongamos que la gente que vive en un lado del espiritual. El hombre espiritual no “pertenece” a
río esta condenada a perecer en manos de su medio ambiente visible en el cual está
muchos enemigos, enfermedades y hambruna. La obligado a sentirse mas bien como un extraño. Él
seguridad radica en la otra rivera. El hombre de pertenece a la comunidad de los santos, a la
fe es entonces como una persona que nada a familia del Buddha. El buddhismo sustituye el
través del río, desafiando sus peligros, salvándose medio ambiente natural por el espiritual, con el
e inspirando a otros con su ejemplo. Aquellos sin Buddha como el padre, el prajnaparamita como la
fe, van vacilando a lo largo de la rivera. Lo madre, los correligionarios como hermanos y
opuesto a este aspecto de la fe es la timidez, hermanas, parientes y amigos. Con estas fuerzas
cobardía, miedo, titubeo y una mentalidad más invisibles debemos aprender a establecer
mezquina, mala y calculadora. relaciones sociales satisfactorias. Para llevar a
cabo esta tarea, la fe requiere una considerable
3.- Emocionalmente, la fe es una actitud de capacidad de renuncia.
serenidad y lucidez. Sus opuestos son aquí la
preocupación, el estado de perturbación por Esto concluye nuestra reseña de los cuatro
muchas cosas. Se dice que alguien que tiene fe factores que constituyen la fe. Como otras
pierde los “cinco terrores”. Cesa de preocuparse cualidades espirituales, la fe es de alguna manera
por las necesidades de la vida, sobre la pérdida paradójica en cuanto a que en un sentido es un
de reputación, la muerte, el renacimiento infeliz y regalo que no podemos obtener esperándolo
14

15. solamente, y en otro sentido, es una virtud integridad intelectual. Multiplica las
que puede ser cultivada. La capacidad para la fe distracciones del mundo sensorial a tal grado que
varia con la personalidad del individuo y de sus la calma del mundo invisible es mucho más
circunstancias sociales. Es normal clasificar los difícil de alcanzar que antes. Expone al
tipos de personalidad de acuerdo a que sean ciudadano a tan gran variedad de puntos de vista
dominados por la avidez, el odio o la ignorancia. conflictivos que se le hace difícil hacer una
Aquellos con avidez, se dice que son más elección. El prestigio de la ciencia, la
susceptibles a la fe que los otros dos, porque preocupación por un nivel más alto de vida y la
existe parentesco entre fe y avidez. Citando a desaparición de todas las instituciones de
Buddhaghosa (Visuddhimagga, III, 75): “Así autoridad incontestable son los principales
como en el plano insano la avidez se aferra sin enemigos de la fe en nuestra presente sociedad.
inmutarse, así es la fe en el plano sano. Así como Creer que las cosas mejorarán en el futuro
la avidez busca los objetos del deseo de los cercano es más bien un asunto de temperamento.
sentidos, así la fe [busca] las cualidades de la
moralidad, etc. Así como la avidez no suelta Como virtud, la fe se refuerza y construye
aquello que es dañino, así la fe no suelta lo que con auto-disciplina y no con discusiones de
es benéfico.” opiniones. Las dificultades intelectuales no son
de ningún modo las más poderosas entre los
En lo que respecta a las condiciones sociales obstáculos de la fe. Las dudas son inevitables
hay épocas de fe y épocas de incredulidad. La pero la manera de lidiar con ellas depende del
presente época más bien fomenta la incredulidad. propio carácter. El primero de nuestros cuatro
Premia la astucia intelectual, de ahí que “artículos de fe” ilustra bien esta situación. Hay
fácilmente se sostenga que la fe indica nada más muchas razones válidas para aceptar la doctrina
que una debilidad de carácter o una falta de del renacimiento. Éste no es el lugar para
¿Qué es la fe? ¿Cuáles son los artículos de fe en el buddhismo?
Fe
“La fe es una aceptación a doctrinas que no están substanciadas con evidencias de hechos Esencialmente son cuatro:
directos inmediatamente disponibles. Para ser materia de fe, una creencia debe ir más allá (1) la creencia en el kamma y renacimiento;
(2) la aceptación de las enseñanzas básicas sobre la
de la evidencia disponible y el creyente debe estar dispuesto y listo para llenar los huecos naturaleza de la realidad, tales como la producción
de la evidencia con una actitud de paciencia y confiable aceptación”. condicionada, la vacuidad, etc.;
Eduard Conze. EL CAMINO A LA SABIDURÍA: LAS CINCO FACULTADES ESPIRITUALES* (3) confianza en el Triple Refugio: el Buddha, el
Dhamma y la Sangha (la Orden); y
(4) la creencia en la eficiencia de las practicas
prescritas y en el Nibbana como el final del camino
El Camino Medio para salir de nuestros sufrimientos. (Conze)
Escéptico Fe Escéptica Crédulo
Duda y perplejidad Paciencia y prueba Fe ciega
No cree en nada ni Creer sólo en lo Cree en todo
en nadie. Desconoce que uno puede ciegamente, sin
las cosas sobre las verificar por sí verificarlo, sin
cuales vale la pena mismo. Darse probarlo por sí
creer y no se da permiso. Tener el mismo. Cree que el
permiso de valor. mérito de la fe es
investigar y probar Requiere 4 factores: aceptar las cosas sin
por sí mismo 1. Intelectual ninguna evidencia. Es
Si desea profundizar más sobre la fe, le recomendamos ver:
2.Volitivo la fe que exigen
1) La Filosofía Budista en http://www.slideshare.net/DharmavsKarma/
filosofa-budista-v3-presentation
3. Emocional otras religiones. 14
2) La Fe en el budismo en http://www.slideshare.net/DharmavsKarma/la-
fe-en-el-budismo
4. Social
3) Correcto Entendimiento en http://www.slideshare.net/
DharmavsKarma/correcto-entendimiento
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16. exponerlas y estaré contento con referir al Hasta entonces no podemos afirmar que
lector a la muy impresionante “Antología conocemos completamente que la doctrina del
Oriente-Occidente” sobre “Reencarnación” que J. kamma y renacimiento sea verdadera. La
Head y S.L. Cranston publicaron en 1961 (New tomamos parcialmente con fe. Y esta fe nuestra
York, The Julian Press Inc.). Si bien el creer en el se mantiene menos por nuestras habilidades
renacimiento es perfectamente racional y no crea intelectuales que por las virtudes de la paciencia
conflicto con ningún otro hecho conocido, el y el coraje. Porque debemos estar dispuestos de
alcance de la visión de una persona promedio es esperar pacientemente hasta que seamos
tan limitado, que no tiene acceso a una evidencia espiritualmente maduros para el surgimiento de
contundente, la cual es la experiencia directa e los superconocimientos, no importando cuan
inmediata. lejos estos parezcan estar. Y en segundo lugar,
debemos estar dispuestos de asumir riesgos. En
La doctrina del renacimiento asume al ningún lugar la vida ofrece un cien por ciento de
menos dos cosas: (1) que detrás de la causalidad seguridad y mucho menos para nuestras
natural que une eventos en el mundo de los convicciones. Ocupado en ganar riqueza un
sentidos hay otras cadenas invisibles de una mercader debe arriesgar su propiedad. Ocupado
causalidad moral, la cual asegura que todos los en matar, un soldado debe arriesgar su propia
actos buenos sean recompensados, todas las vida. Ocupado en salvar su alma, el hombre
malas acciones sean castigadas; y (2) que esta espiritual debe arriesgar su propia alma. La
cadena de secuencia moral no se interrumpe con apuesta se incrementa automáticamente con la
la muerte sino que continua de renacimiento en perspectiva de ganancia. Por supuesto, podemos
renacimiento. Para la persona promedio estas dos estar equivocados. Algunas veces me imagino
suposiciones no pueden ser probadas qué pensaría si al morir no despertase en el plano
absolutamente, de manera conclusiva y mas allá del Bardo, como ahora imagino con afecto, sino
de la posibilidad de una duda. No importando me encontrase confrontado con Aqueronte y el
cuan verosímiles puedan parecer en el terreno Cerbero de tres cabezas, o aún peor, fuera
racional, el buddhismo enseña que se convierten maltratado con fuego y azufre en un infierno
en materia de experiencia directa únicamente cristiano. La experiencia sería, lo admito, algo
después de que se desarrollen los desconcertante. Todo lo que puedo decir frente a
“superconocimientos” (abhijña, abhiñña). El tal incertidumbre es que estoy deseoso de asumir
cuarto “superconocimiento” es el recordar los las consecuencias y espero no agotar mi
propios renacimientos previos, y el quinto, el capacidad de osadía, audacia y buen humor.
conocimiento de los renacimientos de otras
personas, por el cual “vemos que cualquier cosa Tenemos la elección de amplificar las dudas
que sucede a otros sucede de acuerdo con sus intelectuales o minimizarlas. No parece
actos”. Hay varios casos bien autentificados de irrazonable que podamos echarle la culpa de las
personas que espontáneamente recuerdan ciertos dificultades de la enseñanza a la propia distancia
detalles de una o de otra de sus vidas previas, y de la verdad, a las propias imperfecciones
estas personas obviamente tienen una razón intelectuales y morales. ¿Cómo podemos esperar
adicional para creer en el renacimiento que no recordar las propias vidas pasadas si en el
tienen aquellas que no pueden recordar haber presente ni siquiera podemos recordar hora por
vivido antes. No obstante, una completa certeza hora lo que hicimos durante un solo día hace
en este tema solamente es dada a aquellos que apenas un mes?. Si dudamos en aceptar, como no
puedan “recordar sus múltiples vidas anteriores”, inmediatamente obvio, la doctrina de que este
sobre la base de la cuarta jhana y siguiendo con mundo es el resultado de la ignorancia y de la
disciplina los definidos pasos prescritos al salir avidez de individuos no-existentes por objetos
de esta jhana, de acuerdo con la bien conocida no-existentes – ¿no acaso esto se deba a la misma
formula: “Ahí estaba, ése era mi nombre, ésa era densidad de la propia ignorancia, de la cual
mi familia, ésa era mi casta, tal era mi comida, podemos conseguir muchas pruebas a lo largo del
ésta era la felicidad, éste el sufrimiento que día? Las dudas son efectivamente vencidas
experimenté, ésta fue la duración de mi de vida. cuando purificamos nuestra propia vida, para así
Muerto ahí, nací en otra parte y ahí tenía este convertirnos en merecedores de conocimiento. Es
nombre, etc.” Cuando un monje ha practicado una condición de todo aprendizaje que aceptemos
adecuada y exitosamente, “estas cosas se le una gran parte con base en la confianza, que le
hacen tan claras como iluminadas por una demos al maestro el beneficio de la duda. De otra
lámpara” (Visuddhimagga, xiii, 23). manera no podríamos aprender nada y
16