Este documento resume la conferencia "El existencialismo es un humanismo" de Jean-Paul Sartre. En 3 oraciones: Sartre defiende que el existencialismo ateo es más coherente que el cristiano porque el hombre no tiene una esencia dada por Dios, sino que se construye a través de sus propias decisiones y acciones, por lo que es totalmente responsable de sí mismo. El hombre es libre pero también está condenado a serlo, por lo que debe asumir las consecuencias de sus actos y comprometerse con la libertad de los demás. El exist

1. El existencialismo es un
humanismo
Jean Paul Sartre
(1905 – 1980)
IV medios
Prof. Daniel Sanhueza
“El hombre es lo que hace,
con lo que hicieron de él”

2. Se recordara que Hegel, en el atardecer del idealismo triunfante,
proclamo la identidad de la razón: “Lo que es racional es real, y lo que
es real es racional”. Después de algunas sangrientas revoluciones, dos
guerras mundiales extremadamente mortíferas, un genocidio
programado como una misión científica y dos bombas atómicas, la
celebre frase de Hegel deja un gusto amargo. ¿Era eso lo que la razón
quería? ¿Es en nombre de la razón como eso se ha producido? Una de
dos: o los hombres se han quedado sordos a lo que les dictaba la razón,
o es la idea misma que nosotros nos forjamos de nuestra razón la que
contiene en germen esas abominaciones de las que no se hubiera creído
capaz al hombre.
Estas cuestiones, sorprendentemente actuales, no son nuevas, puesto
que inmediatamente después de la Primera Guerra Mundial se las
plantearon filósofos que no se identificaron ni con el comunismo
soviético ni con el capitalismo industrial occidental
D. Huisman y A. Vergez: Historia de los filósofos

3. La filosofía ddee llaa eexxiisstteenncciiaa..
EEll EExxiisstteenncciiaalliissmmoo
Hacia la tercera década del siglo XX, surge en Alemania el
existencialismo y de allí se difunde por el resto de Europa,
especialmente en Francia. Esta escuela, podría interpretarse
como una reacción ante un período de crisis de conciencia a
nivel social y cultural. Los existencialistas afirman que el
hombre es un ser "arrojado al mundo", esta frase parece
expresar el sentir europeo de aquellos años y puede ser
interpretada de modo literal: los europeos se sienten
arrojados en mundo inhóspito, arrojados de sus hogares
destruidos y de la seguridad de sus creencias, valores e
ideales.
ver: http://filosofia.idoneos.com/index.php/350148

4. Sören
Kierkegaard
Martin
Heidegger
(Alemania)
Karl Jaspers
(Alemania)
J. P. Sartre
(Francia)
Gabriel Marcel
(Francia)
Albert Camus
(Francia)
Feodor Dostoivski
(Rusia)
Franz Kafka
(Austria)

5. Características generales del existencialismo
•Subjetividad y existencia
•Desvalorización del conocimiento intelectual y
valorización de la vivencia de la realidad
(negación de que todo lo real es racional)
•Precedencia de la existencia sobre la esencia
(“El hombre se hace como él quiere en su libre
elección”)
•Se construye a través de su relación con el
mundo y los otros
(El hombre es una realidad en construcción)

6. JJeeaann PPaauull
SSaarrttrree
Nacido en París el 21 de junio de 1905.
Fue profesor de Filosofía en varios liceos desde 1929 hasta el comienzo
de la II Guerra Mundial, momento en que se incorporó al Ejército.
Desde 1940 hasta 1941 fue prisionero de los
alemanes; después de su puesta en libertad,
dio clases en Neuilly (Francia). TToommaa ppaarrttee
iimmppoorrttaannttee eenn llaa rreessiisstteenncciiaa ffrraanncceessaa ccoonnttrraa eell
nnaazziissmmoo,, jjuunnttoo ccoonn oottrrooss eessccrriittoorreess
eexxiisstteenncciiaalliissttaass:: AAllbbeerrtt CCaammuuss yy SSiimmoonnee ddee
BBeeaauuvvooiirr.. EEnn eessee ttiieemmppoo ssaaccaann uunn ppeerriióóddiiccoo
ccllaannddeessttiinnoo,, tteerrmmiinnaaddaa llaa gguueerrrraa eenn 11994455,,
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mmuucchhaa ffaammaa yy ddee llaa ccuuaall ffuuee ddiirreeccttoorr.. ““LLeess
TTeemmppss MMooddeerrnneess””.. EEnn eessttaa ééppooccaa ddeejjaa ddee ddaarr
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ffiilloossooffííaa..
Rechazó el Premio Nobel de Literatura que le fue concedido en 1964, y
explicó que si lo aceptaba comprometería su integridad como escritor.
Falleció el 15 de abril de 1980 en París.

7. ““El existencialismo eess uunn
HHuummaanniissmmoo”” ((mmaanniiffiieessttoo eexxiisstteenncciiaalliissttaa))
Conferencia que dio Sartre en Paris,
(La Sorbona) el 29 de octubre de 1945.
El escrito fue calificado por el mismo
Sartre como una obra de combate
frente a las críticas y la vanalidad en
la cual habia caido el movimiento
existencialista.
Existen dos especies de existencialistas; los primeros que son
los cristianos entre los cuales yo colocaría Jaspers y Marcel, de
confesión católica y, por otra parte, los existencialistas ateos,
entre los cuales hay que colocar a Heidegger, y también los
existencialistas franceses y a mi mismo. Lo que tienen en
común es simplemente que consideran que la existencia
precede a la esencia, o si se prefiere, que hay que partir de la
subjetividad….(…)
El existencialismo es un humanismo.

8. El existencialismo ateo
El existencialismo ateo que yo represento es más
coherente. Declara que si Dios no existe, hay por lo
menos un ser en el que la existencia precede a la esencia,
un ser que existe antes de poder ser definido por ningún
concepto, y que este ser es el hombre…(….).
Así pues, no hay naturaleza humana, por que no hay Dios para concebirla.
El hombre es el único que no solo es tal como él se concibe, sino tal como
él se quiere después de la existencia; el hombre no es otra cosa que lo que
él se hace…(…).
El proyecto
El hombre es ante todo un proyecto que se vive subjetivamente, en
lugar de un musgo, una podredumbre o una coliflor, nada existe
previamente a este proyecto, nada hay en el cielo inteligible, y el
hombre será ante todo lo que habrá proyectado ser…(…).

9. La responsabilidad
El hombre es responsable de lo que es. Así el primer
paso del existencialismo es poner a todo hombre en
posesión de lo que es, y asentar sobre él la
responsabilidad total de su existencia. Y cuando decimos
que el hombre es responsable de si mismo, no queremos
decir que el hombre responsable de su estricta
individualidad, sino que es responsable de todos los
hombres…(….).
La elección y el compromiso con toda la humanidad
En efecto, no hay ninguno de nuestros actos que al crear al hombre que
queremos ser, no cree al mismo tiempo una imagen del hombre tal
como consideramos que debe ser…(…). Así nuestra responsabilidad es
mucho mayor de lo que podríamos suponer, por que comprometemos a
la humanidad entera…(…). Así soy responsable para mi mismo y para
todos, y creo cierta imagen del hombre que yo elijo; eligiéndome, elijo al
hombre…. (….)

10. La angustia y la mala fe
¿Qué se entiende por angustia?. El existencialista suele
declarar que el hombre es angustia. Esto significa que el
hombre que se compromete y que se da cuenta de que
no es solo el que elige ser, sino también un legislador,
que elige al mismo tiempo que a si mismo a la
humanidad entera no puede escapar al sentimiento de su
total y profunda responsabilidad. Ciertamente hay
muchos que no están angustiados, que enmascaran su
propia angustia que la huyan….(…)
La angustia de Abraham
Si una voz se dirige a mi, siempre seré yo quien decida que esta voz
es la voz del ángel; si considero que tal o cual acto es bueno, soy yo el
que elegiré que este acto es bueno y no mal. Nadie me designa para
ser Abraham, y sin embargo estoy obligado a cada instante a hacer
actos ejemplares…(…)

11. El hombre es libertad
“Si Dios no existiera todo estaría permitido”. Este es el
punto de partida del existencialismo. En efecto, todo esta
permitido si Dios no existe y en consecuencia el hombre
esta abandonado, porque no encuentra ni en si ni fuera de
si una posibilidad de aferrarse. No encuentra ante todo
excusas…(..)
El hombre es libertad
El hombre esta condenado a ser libre. Condenado, porque no se ha
creado así mismo, y sin embargo, por otro lado libre, porque una vez
arrojado al mundo es responsable de todo lo que hace…(….)

12. El desamparo, la angustia
¿Qué decisión tomar?
¿En que sentimientos tengo
que fundamentar mis actos?
No existe Dios
No hay moral
No hay determinismo Usted es libre, elija, es decir
invente. Ninguna moral general
puede indicar lo que hay que
hacer, no hay signos en el
mundo…

13. Las posibilidades y la esperanza
Obrar sin esperanza. Los marxistas me señalan: Usted
puede, en su acción, que estará limitada por su muerte,
contar con el apoyo de otros. Esto significa contar a la
vez con que los otros harán en otra parte, en China, en
Rusia, para ayudarlo, y a la vez sobre lo que harán más
tarde después de su muerte, para reanudar la acción y
llevarla hacia su cumplimiento, que será la revolución…
(...).
Respondo: No puedo contar con hombres que no conozco fundándome
en la bondad humana, o en el interés del hombre por el bien de la
sociedad, dado que el hombre es libre y que no hay ninguna naturaleza
humana en que pueda yo fundarme…(…).

14. ¿Qué debo hacer?
Debo comprometerme; luego, actuar según la vieja
formula: “no es necesario tener esperanzas para obrar”.
Esto no quiere decir que yo no deba permanecer a un
partido, pero sí que no tendré ilusión y que hare lo que
pueda. Por ejemplo, si me pregunto:¿llegara la
colectivización, como tal, a realizarse?. No sé nada; sólo
sé que hare todo lo que este en mi poder para que
llegue; fuera de esto no puedo contar con nada..(..)
Los otros
En el cogito uno no se descubre solamente a si mismo, sino también a los
otros. Por el yo pienso, contrariamente a la filosofía de Descartes, nos
captamos a nosotros mismos frente al otro, y el otro es tan cierto para
nosotros como nosotros mismos…..(..). Se da cuenta de que no puede
ser nada (en el sentido en que se dice que se es espiritual, o que se es
malo o celoso), salvo que los otros reconozcan por tal. Para obtener una
verdad sobre mi, es necesario que pase por el otro…(..)

15. DIALÉCTICA DE LA COSIFICACIÓN
CON ESTA EXPRESIÓN SARTRE SE REFIERE A LA FORMA
INEVITABLEMENTE CONFLICTIVA DE RELACIONARSE
LAS PERSONAS. EL TRATO CON LOS DEMÁS ES
SIEMPRE UN CONFLICTO ENTRE LIBERTADES, UN
ENFRENTAMIENTO EN EL QUE SE BUSCA COSIFICAR A
LOS DEMÁS Y EVITAR SER COSIFICADO POR ELLOS.
La categoría humana fundamental es la de la libertad. Lo que nos
hace personas es nuestra capacidad y necesidad para construirnos
a nosotros mismos en función de nuestros proyectos. Esta
dimensión es también lo que nos hace sujetos, no meras cosas. Las
cosas no tienen subjetividad, ni voluntad, ni metas, ni están
abiertas al futuro, las personas sí.

16. Pero el hombre necesita del otro para su propia realización y para el
reconocimiento de sí mismo; no es posible la vida humana solitaria. En
este punto se plantea una cuestión fundamental: ¿es posible tratar al
otro como a un sujeto, como un ser que tiene sus propios proyectos,
como un ser libre? La respuesta de Sartre es pesimista: no.
Invariablemente, en la relación con los demás o bien el otro nos tratará
como meras cosas o bien nosotros lo trataremos a él; yo intento
esclavizar al otro y el otro intenta esclavizarme a mí. La esencia de las
relaciones interpersonales es el conflicto. Sartre expresa gráficamente
esta idea señalando que “el infierno son los otros”.

17. La mala fe
(conducta que intenta esconder la responsabilidad de
los propios actos)
La mala fe es evidentemente una mentira, porque
disimula la total libertad del compromiso. En el
mismo plano diré que hay también mala fe si elijo
declarar que ciertos valores existen antes que yo;
estoy en contradicción conmigo mismo, si a la vez,
los quiero y declaro que se me imponen…(..)
Quiere decir simplemente que los actos de los hombres de buena fe
tienen como significación la búsqueda de la libertad como tal….(..)
Mi libertad está comprometida con la libertad de los demás y ésta, a
su vez, con la mía…..(..)

18. Autenticidad y responsabilidad del acto humano
El compromiso no significa, pues, que mi libertad
depende de los demás, sino que tiene que realizarse
con los demás. «En cuanto hay compromiso, estoy
obligado a querer, al mismo tiempo que mi libertad, la
libertad de los demás; no puedo tomar mi libertad
como fin si no tomo igualmente la de los otros como
fin…(… )
En consecuencia, cuando en el plano de la autenticidad total he
reconocido que el hombre es un ser en el cual la esencia está precedida
por la existencia, que es un ser libre que no puede, en circunstancias
diversas, más que querer su libertad, he reconocido al mismo tiempo
que no puedo menos de querer la libertad de los otros…(…)

19. El existencialismo es un humanismo
El existencialismo no es nada más que un esfuerzo por
sacar todas las consecuencias de una posición atea
coherente. No busca de ninguna manera hundir al
hombre en la desesperación. Pero si se llama, como lo
hacen los cristianos, desesperación a toda actitud de
incredulidad, parte de la desesperación original. El
existencialismo no es tanto un ateísmo en el sentido de
que se extendería en demostrar que Dios no existe.
Más bien declara; aunque Dios no existiera, esto no
cambiaria; he aquí nuestro punto de vista. No es que
creamos que Dios existe, sino que pensamos que el
problema no es el de su existencia; es necesario que el
hombre se encuentre a sí mismo y se convenza de que
nada puede salvarlo de sí mismo, así sea una prueba
valedera de la existencia de Dios…. (..)

20. Bibliografía sugerida
El existencialismo es un humanismo. J. P. Sartre
El ser y la nada. J. P. Sartre
La suerte está echada. J. P. Sartre
A puerta cerrada. J. P. Sartre
El mito de Sisifo. Albert Camus.
Conociendo los grandes filósofos. Adriana Figueroa.Editorial
Universitaria. 1981
www.wedbianoia.com