FORTI NOVIEMBRE 2022 - copia.pdf

El Fortí. Vinaròs Intercultural
SUMARIO
1-A
SUMARIO
1-ACTUALIDAD
-Calidad de vida y felicidad
-La esclavitud del siglo XXI: migración
2-CULTURA
-Reflexión
-Coleccionismo de placas de cava (2)
-Libros verano
-Reseña literaria
-Música
EL FORTI INTERCULTURAL
Serie Premium, Año VIII N.º III noviembre 2022

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SUMARIO
1-CIENCIA
-Grito de la Tierra…
2-SOCIEDAD
-Revuelta por asesinato de Mahsa
Amini
-Renta básica universal (III)
3-MUJERES
-Igualdad de género
4-EDUCACIÓN
- ¿Cómo hacer que me pasen cosas
buenas en el instituto? (2)
-Misiones pedagógicas
5-CULTURA
-Cine
-Reseña literaria
-Viviendo la poesía
6-HISTORIA
-El mito del liberalismo en Vinaròs
7-EFEMÉRIDES ASTRONÓMICAS
LEER Y VIVIR
La música es la aritmética de los sonidos
como la óptica es la geometría de la luz
C. Debussy
Sabio es el constantemente se maravilla.
A. Gide
La historia es emula del tiempo, depósito
de las acciones, testigo de lo pasado,
ejemplo y aviso de lo presente advertencia
de lo por venir. M. Cervantes
Solo hay un bien, el conocimiento; solo hay
un mal, la ignorancia.
Sócrates
El mar es una forma, es lo que hace que el
ser humano sea individuo.
M.Vicent
El amor es hielo abrasador, es fuego
helado, es herida que duele y no se siente.
F. Quevedo
El arte de dirigir consiste en saber
abandonar la batuta para no molestar a la
orquesta.
H. von Karajan
En España antes que persuadir hay que
seducir.
J. Ortega y Gasset
El nacionalismo es la chifladura de
exaltados echado a perder por
indigestiones de mala historia.
M. Unamuno
El lenguaje político está diseñado para que
las mentiras suenen a verdades y que sea
respetable el crimen.
G. Orwell
Es extraordinario como pasamos por la
vida con los ojos entrecerrados, los oídos
entorpecidos, los pensamientos
aletargados...
J. Conrad
Salmonete en cuya piel el mar inventa el
carmín antes de ponerlo en los labios de las
secretas sirenas. A. Cunqueiro
YZUR
Intercambio Novamerica-El Forti
NOVAMERICA 2022
www.novamerica.org.br

AMARGO GRITO DE LA
TIERRA Y MUERTES
HUMANAS POR
DEFENDERLA
Ana Jesús Hernández1
INTRODUCCIÓN
En los últimos días de septiembre de este
2022 conocíamos cómo la sonda DART
(dardo), hacía historia al chocar contra el
asteroide Dimorphos, lo que ha supuesto la
primera fase del primer ensayo de la
humanidad para defender a la Tierra de la
colisión de futuros objetos espaciales. La
NASA ha gastado en su fabricación y viaje
más de 330 millones de dólares.
Esta noticia nos ha movido a presentar
algunas vidas humanas que durante
muchos años se dejaron no solo la piel,
sino su misma vida, por defender la Tierra.
Sin duda, con costes mucho más elevados
que la sonda Dart. El hecho de ser
noviembre un mes de recuerdos para los
que nos han precedido en nuestro caminar
por el planeta, es motivo también para
estas líneas.
Cuando nos referimos a la Tierra, solemos
hacer esa palabra sinónimo de la
Naturaleza, e incluso de nuestro medio
ambiente o nuestro entorno, al ser éste el
componente donde desarrollamos la vida
los seres humanos. Y es que, si no
defendemos nuestros ecosistemas, no
podremos tener un ambiente saludable,
además de poner en peligro la vida en
nuestro planeta o conducirlo a cambios
irreversibles.
La Tierra gime y suplica que detengamos
nuestra destrucción.
1 Profesora emérita jubilada de ecología, UAH
Las breves cuestiones señaladas, además
de actualidad, nos inducen a una
conciencia crítica creciente.
1. EMPEZANDO POR DETRÁS DEL TÍTULO:
PERSONAS ASESINADAS POR DEFENDER
LA TIERRA
Empezamos trayendo a estas páginas
algunas de las personas que han sido
asesinadas por defender la Tierra. Y
deseamos comenzar por la primera de la
que supimos al leer el libro Senderos de
Libertad, del escritor
español Javier Moro en
1992. (1ªed). Un libro
que no solo nos impactó,
sino que su lectura
podría extenderse a
otros tantos asesinatos
por defender la Tierra.
Edición Grupo Planeta, 2010
Nuestro primer protagonista es así
Francisco Alves Mendes Filho, más
conocido como Chico Mendes. Él fue un
recolector de caucho, sindicalista y
activista ambiental
brasileño. Luchó de
manera pacífica contra
la extracción de
madera y la expansión
de los pastizales sobre
la Amazonía hasta que
fue asesinado por
rancheros. Entre 1987 y 1988, Chico
Mendes fue premiado por su activismo,
recibiendo el Global 500 de la ONU en
Inglaterra, y la Medalla del Medio
Ambiente de la Better World Society, en
Estados Unidos. Fue asesinado el 22 de
diciembre de 1988 a los 44 años de edad.
Su legado ha influido en una generación de
conservacionistas y legisladores de todo el
mundo.

Desde Chico Mendes, otros muchos
ecoactivistas han sido asesinados por
defender la Naturaleza de privatizaciones
abusivas a favor de grandes empresas
capitalistas. No es posible nombrar a tantas
personas que, por desgracia, siguen siendo
un “amargo grito” de la Tierra. Pero no
queremos silenciar a algunas de ellas,
asesinadas en los últimos años. Imposible
no nombrar a Berta
Cáceres, líder
indígena hondureña,
feminista y activista
defensora del medio
ambiente. Berta
Cáceres fue una
mujer indígena lenca, activista de los
derechos humanos. Cáceres defendió el
territorio y los derechos de los lencas,
grupo étnico que ocupa parte del territorio
de Honduras y El Salvador.
Durante años luchó contra un
macroproyecto para construir varias presas
hidroeléctricas que habrían supuesto la
privatización y contaminación de los ríos,
además de desplazar a las comunidades
indígenas. Cáceres fue asesinada en 2016 y
sus familiares y compañeros siguen
luchando para que se condene a los
autores intelectuales de su asesinato. Fue
galardona con el Premio Goldman, el
mayor reconocimiento del mundo para
medioambientalistas y con el Premio
Sájarov a la Libertad de Conciencia, un
galardón que comparte junto a
personalidades como Nelson Mandela.
Otras dos mujeres, Nora López y Estelina
López fueron asesinadas en 2019 en el
estado de
Chiapas,
en
México.
Luchadoras por el derecho y la defensa de
la tierra como medio de subsistencia.
Y dos mexicanos también, Daniel Sotelo y
Antonio Montes, eran igualmente
asesinados en 2020 por causas análogas. El
A. Montes D. Sotelo
primero se dedicó a denunciar el
acaparamiento de pozos de agua por parte
de grandes usuarios en el municipio de
Tecate, en la Baja California -norte de
México- y murió el 25 de septiembre de
2020 asesinado a manos de un grupo
armado de su ciudad, en el interior de un
establecimiento propiedad de su familia. Y
el segundo, líder indígena, es conocido por
la defensa de su comunidad en contra de la
tala ilegal en Chihuahua y localizado sin
vida el 6 de junio de 2020.
El informe titulado La última línea de
defensa destacaba
que, en 2020,
incluso cuando la
pandemia obligó a
detener gran
parte de la
actividad económica en el mundo, un total
de 227 activistas y defensores de la
naturaleza fueron asesinados por intentar
proteger los ecosistemas y la biodiversidad
de la Tierra. Se trata del número más alto
registrado por la ONG Global Witness, que
desde 2012 recopila información sobre la
lucha ecologista en todo el planeta. Estos
crímenes a menudo van acompañados de
amenazas, ataques e incluso abusos
sexuales por parte de los agresores.
Además, aseguran que estas cifras
seguramente son mucho mayores, ya que
muchas agresiones no se denuncian por
miedo a mayores represalias.
MemorialEcoactivistas.org
es un sitio de Internet que recuerda a
todos los activistas medioambientales que
han perdido la vida por cuidar de nuestro
entorno
Detrás de estos crímenes suele haber
personas con grandes intereses
económicos sobre la tierra y los recursos

naturales: políticos o empresas que
quieren sacar beneficios explotando
Reservas de la Biosfera protegidas.
Según el citado documento, el 70% de los
ataques tuvieron como objetivo a personas
que trabajan contra la deforestación,
intentando preservar los bosques y selvas
de nuestro planeta. Además, más de la
mitad de los ataques tuvieron lugar en solo
tres países:
- Colombia fue el país más afectado por la
violencia contra medioambientalistas: 65
activistas fueron asesinados en 2020.
Durante el confinamiento por la pandemia,
los líderes ecologistas dejaron de recibir
protección del gobierno y fueron atacados
en sus propias casas.
- México es el segundo país con mayor
número de activistas asesinados (30), la
mitad de los cuales pertenecían a
comunidades indígenas y defendían sus
derechos ante las grandes empresas que
quieren desplazarlos de sus tierras para
explotar los recursos naturales. El informe
de Global Witness destaca también la
impunidad de los
crímenes, ya que el 95%
de los casos no han sido
investigados ni juzgados.
Antonio Montes
- El tercer país de la lista es Filipinas, donde
los defensores de la Naturaleza son
perseguidos por el gobierno y el ejército y
en los últimos 4 años han provocado la
muerte de 166 personas.
Los países del hemisferio sur, también
llamados el Sur Global, son los más
afectados por la crisis climática debido a la
falta de recursos e infraestructura para
combatir el cambio climático y sus
consecuencias. De los 227 asesinatos
registrados en 2020, 226 tuvieron lugar en
países de esta región.
Y las comunidades indígenas son las más
vulnerables
2. LA NATURALEZA ES PARTE VITAL PARA
EL BIENESTAR HUMANO Y SIN ELLA NO
PODEMOS VIVIR
No sólo lo constatado anteriormente nos
mueve a reflexionar acerca del tema que
nos ocupa, sino que proponemos a
nuestras lectoras y
lectores algunas ideas
a modo de “pequeñas
cápsulas” fáciles de
tragar y beneficiosas
para que nuestras
acciones vayan
ahogando ese grito
amargo de nuestro
planeta.
Portada de un libro nuestro
Cápsula 1.- La naturaleza es el conjunto de
ecosistemas terrestres y marinos) que
tienen una función necesaria para la vida
sobre el planeta. Son sistemas complejos
como un bosque, un río o un lago,
formados por un conjunto de elementos
físicos y biológicos, por lo que alberga
tanto la biodiversidad, imprescindible para
la supervivencia de la Naturaleza, como los
recursos naturales inertes (como los
minerales). Ambos son muy importantes
para la supervivencia, incluida la vida
humana. Por eso deben ser bien
gestionados ya que, de su contrario, se
desequilibran todos los componentes que
sustentan la vida en nuestro planeta.
Para pensar: ¿Cómo es tu relación con la
naturaleza que te rodea?

Cápsula 2.- Los Recursos Naturales y la
Biodiversidad nos pertenecen a todos y a
todas. Son Bienes Públicos, que no pueden
ser propiedad de una sola persona o grupo
de personas. La riqueza de un país se
encuentra en sus recursos naturales y su
biodiversidad, que son la base para su
crecimiento económico y el desarrollo
sostenible.
Para pensar: ¿Cómo disfrutas y cuidas
los bienes públicos que son los recursos
naturales y la biodiversidad de tu país?
¿Conozco cuáles son los recursos que se
están conservando para el futuro en el
lugar donde vivo?
Cápsula 3. La naturaleza tiene la función
fundamental de proveer recursos para la
vida en general. Y actualmente hablamos
de proveer servicios ecosistémicos, que
son todos los beneficios que los seres
humanos reciben de la naturaleza. Existen
cuatro grupos de ellos:
Servicios de soporte, son aquellos que
mantienen los procesos de los ecosistemas
y permiten la provisión del resto de los
servicios, por ejemplo: formación del suelo,
polinización y biodiversidad.
Servicios de provisión, son recursos
tangibles y finitos, que se contabilizan y
consumen. Por ejemplo: alimentos,
materias primas, recursos medicinales y
recursos genéticos.
Servicios de regulación, son lo que
mantienen los procesos y funciones
naturales de los ecosistemas. Entre ellos
encontramos la regulación del clima y
gases como los de efecto invernadero, el
control de la erosión o de las inundaciones.
También la protección contra el impacto de
los huracanes es un servicio de regulación.
Servicios culturales, éstos son producto de
percepciones individuales o colectivas; son
dependientes del contexto socio-cultural.
Intervienen en la forma en que
interactuamos con nuestro entorno y con
las demás personas. Entre ellos se
encuentra la belleza escénica de los
ecosistemas como fuente de inspiración y
la capacidad recreativa que ofrece el
entorno natural a las sociedades humanas.
Para pensar: ¿Cómo puedo proteger los
servicios que producen los ecosistemas
presentes en el territorio donde vivo?
Cápsula 4.- Cuando se sacan más recursos
que la capacidad de la Naturaleza para
reponerlos (deforestación, minerales,
pesca y caza sin control), se produce la
Degradación de Ecosistemas.
En el 2021 se han deforestado 2.336 km2 de la Amazonía
www.aa.com.tr/esbrasileña)
También la Naturaleza puede asimilar los
desechos que producimos los seres
humanos. Pero cuando la cantidad de
residuos es mayor que la capacidad del
ecosistema para poder asimilarlos, se
produce la Contaminación.
Para pensar: ¿Cómo puedo evitar la
contaminación y/o la degradación de los
ecosistemas? ¿Qué puedo hacer para
contribuir al manejo adecuado de la
basura en mi comunidad de vecinos o en
mi ciudad?

Somos responsables de nuestros desechos
Cápsula 5.- Se necesitan espacios para
conservar recursos y biodiversidad para el
futuro: áreas protegidas. La experiencia
mundial lo ha demostrado argumentando
varios motivos, especialmente entre otros,
para conservar fuentes de agua, protección
de la biodiversidad, mantenimiento de
paisajes de excepcional belleza, protección
de especies en peligro de extinción.
Las áreas protegidas (como Reservas de la
Biosfera, Parques Nacionales, incluso áreas
de protección por ser muy vulnerables),
cumplen múltiples funciones como
proteger muestras representativas de
ecosistemas, especies silvestres y recursos
genéticos. Cada país tiene las que
considere oportuno proteger para
conservar
Una Reserva de la Biosfera es la máxima
categoría de conservación de la Naturaleza
y es concedida por la UNESCO. Se trata de
una categoría de manejo internacional que
incluye áreas de ecosistemas terrestres,
costeros o marinos o una combinación de
estos, los cuales
presentan condiciones
para la conservación, el
desarrollo sostenible, y
apoya actividades de
investigación,
educación y
observación. Son pues lugares de
convivencia sostenible entre la humanidad
y la biodiversidad
Para pensar: ¿Conoces cuantas Reservas
de la Biosfera hay en tu país?
Tabla 1.
3. ÉTICA DE LA TIERRA: HACIA LA
ECORRESPONSABILIDAD
Nuestra relación con la Naturaleza ha
cambiado a lo largo de los siglos.
Actualmente siguen existiendo diferentes
posturas según la cultura, clase social,
intereses políticos y económicos. Pero sí se
puede hablar de un consenso en cuanto a
que nuestras relaciones con ella generan
problemas éticos. Y esos problemas derivan
de la utilización de los paradigmas a que
aluden distintos autores, si bien todos ellos
hacen referencia en la actualidad a algunas
de las ideas de “la ética de la tierra”, teoría
FILOSOFÍA PRINCIPIO CONSE-
CUENCIAS
La promoción del
placer
Principio de
Utilidad
Capacidad para
el placer
individual
incluyendo
animales y
personas
La máxima
felicidad
completa
La dignidad de la
razón
humana y libre
albedrío
Principio de la
Máxima
Felicidad
Dos
formulaciones
de
la categoría
imperativa
de la razón
Capacidad
humana
para gozar
(antropocén-
trica,
individualista)
Justicia como
igualdad /
rectitud
Dos principios
de
Justicia con
connotaciones
de la
distribución
equitativa,
aunque las
inigualdades
sean
permitidas
Diálogo
racional
(antropocén-
trico)
Interdepen-
dencia de
toda la
Naturaleza
Aldo Leopold
(1887-1947)
La ética de la
Tierra o
tendencia a
preservar
la integridad,
estabilidad y
belleza de las
comunidades
bióticas.
Interconexiones
de
todos los seres
vivos
-Holística
-Integrada
-No-
antropo-
céntrica

postulada por el norteamericano Aldo
Leopold a mediados del siglo pasado (ver
tabla 1)2
. También se incluiría aquí la
denominada “Ecología Profunda”.
El citado autor criticó el antropocentrismo
moral excluyente. Él no consideraba la
biosfera únicamente como un valor
instrumental al servicio de las preferencias
sentidas de la sociedad o del individuo,
negándole cualquier otro tipo de valor moral.
Se le considera pues el primer autor de una
ética de la tierra que da un paso adelante en
el fundamento de lo que debe ser nuestro
comportamiento con la naturaleza. Es decir,
que amplía sus fronteras no solo a las
relaciones entre individuos y entre estos y la
sociedad, sino que incluye también a las
comunidades bióticas, de la que los seres
humanos, desde un punto de vista ecológico,
formamos parte, nos relacionamos con todos
los componentes de la Tierra y no somos
independientes en la misma.
Los hombres y mujeres formamos parte de la
comunidad biótica, no podemos excluirnos de
ella.
Para resolver los graves problemas
medioambientales de los
últimos años, es
fundamental impregnar a la
sociedad de la ética de la
tierra de Aldo Leopold. De
ahí que hablemos de ecorresponsabilidad.
Todavía en muchos docentes aflora un
método científico reduccionista, que influye
en su ética y en la educación, dificultando la
entrada de un método más holístico y
sistémico. Como decía A. Leopold, “que la
ecología vaya pareja en todas las facetas de
la educación, incluyendo la enseñanza
superior”.
Una nueva ética es la que debe guiar la
relación económica con la biosfera y para ello
es fundamental conocer todos los
mecanismos y estructuras que regulan la
2 Tabla 1. Resumen de los principales principios que se
deducen de las diferentes filosofías en los últimos
misma, entendiendo cómo es realmente
nuestro planeta Tierra: Un Planeta Vivo.
SOLUCIONEMOS LOS PROBLEMAS DE
“LAS TRES P”:
Pollution, Population, Poverty
= = =
Contaminación, población, pobreza
INTEGRANDO “LAS TRES E”: Ecología,
Economía y Ética
4. ¿QUÉ GRITA LA TIERRA?
El grito es de cambio climático, de
deforestación, de contaminación de
océanos, aguas dulces y suelos, de
humedales desecados por abusos de
acuíferos, por los pesticidas que se utilizan
en agricultura, por residuos abusivos de
todo tipo…
El papa Francisco exhortaba el pasado 21
de julio a responder con hechos “al amargo
grito de la creación”, diciendo que es
tiempo oportuno para cultivar nuestra
conversión ecológica.
Francisco considera que el dulce canto de la
creación va acompañado de un amargo grito, o
más bien, por un coro de clamores amargos” En
primer lugar, dice que es la “hermana madre
tierra la que clama, que, a merced de nuestros
excesos consumistas, ella gime y nos suplica
que detengamos nuestros abusos y su
destrucción. En segundo lugar, expresa que
también son los más pobres entre nosotros los
que gritan, quienes, expuestos a la crisis
climática, los pobres son los que más sufren el
impacto de las sequías, las inundaciones, los
huracanes y las olas de calor, que siguen siendo
cada vez más intensos y frecuentes.
“El estado de degradación de nuestra casa
común, merece la misma atención
que otros retos globales como las
graves crisis sanitarias y los
conflictos bélicos” (papa Francisco)
siglos acerca de la Naturaleza y que fundamentan
nuestros comportamientos con la misma.

LA REVUELTA POR EL
ASESINATO DE
MAHSA AMINI
NO CESA
TodoloquecortanlasmujeresenIráncuandose
cortanelpeloenpúblico
Inés Hayes
A pesar de la dificultad
para comunicarse y del
bloqueo de las redes
sociales en Irán, las
protestas no cesan
después de la muerte de Mahsa Zhina (según
su nombre kurdo) Amini a manos de la
policía de la moral -una fuerza
específicamente dedicada a observar la
conducta de las mujeres y en algunos casos el
largo de la barba de los hombres. Zhina, se
supone, tenía mal puesto el hijab que debe
cubrir las cabezas femeninas desde los 7 años
de edad, por eso fue detenida. El tamaño de
la rebelión que despertó parece cumplir la
promesa que su familia inscribió en su
sepultura: No morirás. Tu nombre se
convertirá en símbolo.
Cortarse el pelo públicamente, una forma
potente de protesta por el asesinato de
Mahsa Amini y contra el gobierno de los
patriarcas.
Los hechos de los últimos días en Irán
hablan por sí solos: el femicidio de Jina
Mahsa Amini, la joven kurda de 22 años
que fue asesinada bajo custodia policial
por mostrar parte de su cabello, desató la
furia de las mujeres de su país y del resto
del mundo.
El 14 de
septiembre
Mahsa, que se
encontraba de
visita en Teherán con su familia, fue
detenida por agentes de la Policía de la
Moral -un escuadrón especial que se
encarga de la
implementación
pública de las
regulaciones del
hiyab, el velo que
cubre la cabeza y el
cabello de las mujeres musulmanas-, cerca
de la estación de subterráneo Shahid
Haqqani por no usar correctamente el
velo. Cuando salió, lo hizo en coma y
luego de estar dos días internada en el
Hospital Kasra, murió.
Según un informe médico que pudo ser
rescatado del centro de salud, la joven
sufrió un trauma craneal grave. Durante
su funeral, llevado adelante en su ciudad
natal del Kurdistán iraní, en el noroeste
del país, las mujeres presentes se quitaron
los velos en señal de protesta. Pero la
denuncia y el hartazgo se hicieron sentir
también en otras ciudades como
Mashhad, Rasht, Sanandaj y Divendarreh
y, en Teherán, estudiantes de las
universidades, se manifestaron en las
calles. La placa que sus seres queridos
dejaron en su tumba, dio la vuelta al
mundo: “AMADA ZHINA (MAHSA), NO
MORIRÁS. TU
NOMBRE SE
CONVERTIRÁ EN
UN SÍMBOLO” -
Zhina es su
nombre kurdo-
En declaraciones a los medios, el abogado
de la familia Amini, Mohammad Saleh
Nikbakht, declaró que todas las
afirmaciones que hace el régimen sobre
Zhina, como que sufría una enfermedad
crónica y demás, son mentiras y no deben
tomarse en serio. El asesinato de
prisioneros en estos lugares no es algo
nuevo. Si la hubieran matado en el
Kurdistán, podrían haber tergiversado los
hechos, pero esta vez no pudieron.
No se conoce el número exacto de
personas -los datos oficiales hablan de 41-
que murieron desde entonces por la
represión a las protestas, pero el
asesinato en este contexto de Hadis

Najafi, de 22 años, es paradigmático. Su
video enfrentando a la policía con la
cabeza descubierta y recogiéndose el pelo
con gesto desafiante, dio la vuelta al
mundo. La mataron de seis disparos en
Karaj, a las afueras de Teherán, según
denunció su familia.
Las mujeres iraníes se levantaron contra la
Policía de la moral y las imposiciones de
un régimen de características teocrático-
patriarcal y exigieron justicia en Teherán
por la muerte brutal de Mahsa Amini.
Como desobediencia al apartheid de
género, varias acciones de protesta fueron
escenario de las calles. Pudimos ver cómo
tantas mujeres con tijeras en una mano
cortan su cabello y en la otra su hiyab en
medio de la quema de velos entre las
llamas como simbolización de una
profunda transformación política, dice
a Las12, la investigadora Karina Bidaseca,
especialista en estudios de género y
poscolonialidad,
docente de la UBA y
de la Unsam.
Además de en
Teherán y en
Kurdistán, hubo
protestas en Sari,
Mashdad y Kish,
explica la especialista,
y resalta que son las movilizaciones más
amplias desde las protestas de 2019.
Entre los antecedentes en que las mujeres
iraníes reclaman libertad, se encuentra
2014, cuando una protesta en redes
sociales llamada 'Mi libertad sigilosa', se
atrevió a desafiar las leyes del hiyad
cuenta Bidaseca.
Esta vez, a diferencia de otras
movilizaciones, las mujeres, sobre todo las
más jóvenes, se quitaron el velo
colectivamente. Los miércoles blancos, en
los que, organizadas, se negaban a que el
Gobierno eligiera el color del hijad, fueron
los antecesores de esta lucha.
En Irán, dice Karina, como en otras
sociedades de mayoría musulmana, las
dinámicas feministas fueron cambiando
con las nuevas generaciones. En particular
mencionamos a la revista Zanan, a la que
se le atribuye el origen del concepto
feminismo islámico. La creciente presencia
de las mujeres en todas las esferas de la
vida social, su elevado nivel de educación
superior y su presencia en las
universidades, la reivindicación de sus
derechos, contrarresta la persecución del
régimen.
Según explica la investigadora, las mujeres
en Irán han sido obligadas, por ley, a
utilizar hiyab desde 1979, después de que
triunfara la revolución islámica del
Ayatollah Jomeini. Conforme al artículo
368 del Código Penal islámico iraní, las
mujeres que se muestren en público sin
velo pueden ser condenadas a una pena
de cárcel que puede llegar hasta dos
meses. Esta ley se aplica desde la edad de
los 9 años, pero en la práctica, las
autoridades imponen el uso obligatorio
del velo a partir de los siete años, es decir,
cuando las chicas entran en la escuela
elemental. Quienes rechazan su uso, se
enfrentan a duras sanciones, detenciones,
multas, encarcelamientos y alcanzan,
como en estos acontecimientos brutales,
la muerte.
Pero la discriminación contra las mujeres
en Irán no se limita al uso obligatorio del
velo, explica la especialista, también
tienen vetado acudir a lugares como los
estadios de fútbol. Esta prohibición dio
lugar a uno de los más tristes exponentes
de sufrimiento que las leyes
discriminatorias del régimen iraní causan
a las mujeres: es el caso de Sahar
Khodayari, la Chica Azul. conocida así, por
los colores del equipo teheraní, el
Esteghlal, fue detenida por la policía en

marzo de 2019 cuando intentó acceder al
estadio disfrazada de varón. Dos días
después de haber estado presa en la
Cárcel de Gharchak, fue puesta en libertad
a la espera de un juicio. En septiembre, ya
juzgada y a la espera de la sentencia del
tribunal islámico, se inmoló en las puertas
de la magistratura en señal de protesta y
se prendió fuego. Murió unos días
después en un hospital de Teherán.
Como explica Bidaseca, el país está regido
por la sharía (o ley islámica), que es el
código de conducta basado en el Corán. Si
bien el uso obligatorio del hiyab en las
mujeres es la norma más visible, regula
todos los aspectos de la vida, desde
crimen, política y matrimonio hasta la
dieta que una persona debe seguir,
pasando por el rezo, la economía, la
higiene, entre otras tantas cosas.
Zhina es el nombre kurdo de
Mhasa Amini que no podía usar
en Teherán.
La edad legal para el
matrimonio es de 13 años para las
mujeres y de 15 para los hombres. Para
que una chica pueda casarse debe tener la
aprobación de su padre. Si éste no acepta,
no hay casamiento. Al mismo tiempo, si el
padre quiere puede forzarla a casarse con
alguien que ella no quiere. Si una mujer
quiere viajar deben pedirle permiso a su
padre o marido. En la Corte, el testimonio
de una mujer vale la mitad que el de un
hombre, porque dicen que las mujeres
son muy emocionales y pueden cambiar
rápidamente de opinión, por el mismo
motivo, ninguna mujer puede ser jueza.
Un hombre puede tener hasta 4 esposas
permanentes (e incontable cantidad de
esposas temporales). En cambio, si una
mujer tiene una relación extramatrimonial
es condenada a muerte.
Si hablamos de una herencia, las mujeres
reciben la mitad que los hombres. Una
mujer iraní puede pedir el divorcio, pero
sólo será posible si el marido acepta. Las
protestas que no paran en Irán, tienen
que ver con todas estas normas. Las
mujeres y el feminismo musulmán están
reclamando otras formas de vida.
Paren de matarnos
En Buenos Aires, el movimiento de
mujeres y diversidades expresó su repudio
frente a la Embajada de Irán pidiendo que
se ponga fin a la violencia patriarcal.
Estamos luchando por la libertad y
exigiendo justicia desde el 17 de
septiembre. Saludamos a todas las
mujeres que están luchando en todo el
mundo. No somos ajenas a las conductas
opresivas que la mentalidad explotadora
del sistema patriarcal impone sobre el
cuerpo de las mujeres, dijo desde la
movilización DildaRoj, kurda que vive en
Argentina y forma parte del Movimiento
de Mujeres de Kurdistán.
Nuestros pueblos ya no le temen a la
muerte y están saliendo a las calles; es el
régimen fascista el que nos teme porque
sólo tienen para ofrecer políticas de
muerte. Que cada calle y cada plaza de
este mundo traiga el fin de estos sistemas
no es sólo un eslogan: nosotras, como
Movimiento de Mujeres de Kurdistán,
prometemos profundizar esta lucha hasta
vengar a todas las mujeres que fueron
asesinadas en Kurdistán y en todo el
mundo. El asesinato de Mahsa Amini
sintetiza todos los femicidios causados por
la mentalidad patriarcal del sistema
capitalista. En su memoria y en la
memoria de cada mujer asesinada por
este sistema, haremos más fuerte nuestro
sistema de vida, basado en la libertad y en
el respeto a las mujeres y a nuestro
planeta, dijo Roj desde las puertas de la
embajada, acompañada por otras mujeres
y disidencias en lucha.
Qué reclama el movimiento feminista
iraní
Por un lado, explica Bidaseca, el
movimiento feminista llamado de las
feministas musulmanas

consideran que hay que liberar el
pensamiento de la religión musulmana,
principalmente de los ulemas, que son los
varones que se arrogan la veracidad del
relato e imponen su visión del Corán y de
las sagradas escrituras. Además, lucha
contra las políticas feminicidas en el
mundo y contra este estado de guerra
contra los cuerpos feminizados que, en mis
libros, llamo apartheid de género, que
busca apelar al terror para imponer
políticas de disciplinamiento y control,
dice Karina.
Mi trabajo de
investigación ha sido en la
dirección de cuestionar la
retórica salvacionista de
los feminismos
hegemónicos, cuyo
discurso y práctica revictimiza a las
mujeres del sur, en este caso, a las iraníes.
Lo que observamos es que, ante la
represión extrema del apartheid de
género, que causa la muerte, las jóvenes
no temen: ellas no son en absoluto
víctimas, sino que están desafiando, con
sus acciones, los poderes opresivos
religiosos y las políticas que consagran los
abusos del patriarcado y vulneran sus
derechos, para alcanzar la ansiada
igualdad de género, apunta la
investigadora.
Para Bidaseca y quienes se dedican a los
estudios y la militancia descolonial, la
única forma de detener los asesinatos de
mujeres es
desarrollar la lucha
común de todos los
movimientos de
mujeres en los
contextos de
opresión patriarcal, pero que tienen una
historicidad propia. En ese sentido, es
imprescindible desoccidentalizar los
prejuicios de las feministas hegemónicas
que representan a todas las mujeres
‘oprimidas’ a través de dispositivos
racistas que ubican la supremacía blanca
occidental otrificando y exotizando
identidades no occidentales y traducir las
revoluciones feministas que, como entre
las iraníes, se dan
en el seno mismo
de la religión,
explica Karina. Y
concluye, parafraseando a la socióloga
hindú Chandra Mohanty: es preciso
descolonizar, despatriarcalizar y
desorientalizar nuestra mirada que se
formó bajo los ojos de Occidente.
Melike Yasar es joven como Amini y como
Mahsa, también es kurda y forma parte
del Movimiento de Mujeres de Kurdistán.
Hace años que viene luchando para que
las mujeres de su país sean libres: Como
mujeres persas, kurdas, árabes, baluchas y
azeríes, debemos organizarnos,
desarrollar nuestra autodefensa y vencer
con movimientos revolucionarios en la
lucha de género.
Hoy es el momento de una organización
común que nos lleve más allá de la
solidaridad de las mujeres. En primer
lugar, debemos desarrollar la fuerza de
voluntad en la mentalidad y en la
conciencia. Se puede afirmar que la lucha
de las mujeres en el Kurdistán ha ganado
identidad con el lema ‘Jinjiyanazadî’. Este
eslogan se ha convertido en un grito por la
vida libre en todo el mundo. Durante las
marchas por Zhina Amini asesinada, este
lema fue gritado por cientos de miles de
mujeres y hombres como un grito
fundamental de libertad.
Yasar dice además que Zhina Amini
estaba cuidadosamente velada. Sin
embargo, la mentalidad masculina no
pudo digerir su postura y la asesinó
mediante la tortura con la mente más
sucia del Estado, alegando el hiyab como
excusa. Y decimos que el asesinato de una
mujer es nuestra justificación para la
revolución de las mujeres en Rojhilat e
Irán.
En Argentina, el
Comité de Mujeres
en Solidaridad con
Kurdistán,
integrado por colectivas feministas de

todo el país y organizaciones de derechos
humanos, fue elocuente: Sobre nuestros
cuerpos se han tejido alianzas, se han
desplegado enfrentamientos, guerras y
treguas, han proliferado los pactos
científicos, hemos sido base de datos para
las estadísticas y se han montado por
igual gobernantes, académicos, religiosos
- sean mulás, sacerdotes, rabinos o como
queramos llamarlos de acuerdo a las
creencias - obreros, patrones, burócratas y
dirigentes en todos los niveles sin
distinción alguna de clase, raza, color,
idioma, religión, opinión política o de
cualquier otra índole, origen nacional o
social, posición económica, nacimiento o
cualquier otra condición para establecer
sus regímenes de verdad.
Las mujeres y las identidades feminizadas
y disidentes de este sistema
heteropatriarcal, lo saben muy bien, dice
el documento: “No nacemos ni libres ni
iguales en dignidad y derechos, aunque se
proclamen declaraciones universales y
tratados en los que los Estados estampan
sus suscripciones volátiles al pie de
página. Si así fuera, hoy no estaríamos
envueltas en la rabia y la furia que nos
provoca el asesinato de Mehsa Amini, que
fue brutalmente golpeada hasta la muerte
por la policía moral en Irán, porque según
sus leyes, no estaba usando el hiyab de
manera correcta.
A pesar de la suspensión de las redes sociales y el corte
masivo de internet, en Irán las calles se ocupan.
Pâsdârân-e Enghelâb-e Eslâmi es como se
nombra en persa a los Guardianes de la
Revolución islámica y sus funciones y
atribuciones se extienden a todos los
órdenes de la vida en Irán. “Pero antes de
escandalizarnos sólo por esto y mucho
antes aún de analizar lo sucedido desde el
extrañamiento o poniendo el acento en
las leyes de la Sharía que rigen en ese país
y nos resultan quizás lejanas, es
importante que profundicemos nuestros
análisis y comencemos a identificar el hilo
común que vincula cada uno de los
crímenes que son cometidos en el mundo
contra las mujeres, independientemente
de las particularidades, dicen desde el
Comité.
No vamos a ser nosotras, blancas,
occidentales, cristianizadas desde que
nacemos, quienes vamos a discutir ni a
decidir sobre lo imbricado en torno a las
costumbres de vestimenta
de las mujeres
musulmanas, incluso
aunque podamos tener una
posición al respecto. Son
las mujeres y las niñas
islamizadas desde que nacen, quienes lo
están haciendo. Son ellas las que
particularmente en Irán, hace más de 43
años están enfrentando las fuerzas
contrainsurgentes, quemando en sus caras
los velos y arrancándose los alfileres
invisibles que los sujetan a sus cráneos”,
expresan.
Mujer, vida y libertad
Si bien la primera gran manifestación tuvo
lugar en Saqqez, la ciudad natal de la
joven Amini, al cierre de esta edición, la
bronca se extendió como una mecha
prendida a las 31 provincias del país y
según diferentes organizaciones de
derechos humanos, ya son más de setenta
los y las muertas desde mediados de
septiembre. Según cuentan periodistas
que intentan cubrir lo que pasa en Irán,
obtener información es cada vez más
complicado por los cortes de internet y el
bloqueo de las redes sociales.
Jin, JIyan, Azadi (mujer, vida, libertad),
cantaban las mujeres y disidencias en la
tarde de este martes en la Embajada de
Irán en Argentina y eso es lo que dicen las
mujeres en Irán. Buenos Aires se sumó,
desde el sur, a ese grito de libertad que se
escuchó por primera vez en las calles de
Saqqez, el día del funeral de Mehsa Amini:
Jin, Jiyan, Azadî, Mujer, Vida, Libertad.

REFLEXIONES
RENTA BASICA(III)
P. Larios
La R.B. no es una medida suficiente
para acabar con las injusticias causadas
por el sistema capitalista.
Su financiación se concreta mediante
una gran redistribución de la renta, no
mediante creación de masa monetaria
que pudiera producir un apreciable
incremento de la demanda.
Los programas asistenciales
desarrollados por el Estado de
bienestar están condicionados a no
percibir ningún otro tipo de ingresos.
Una vez que al beneficiario se le ha
concedido la ayuda, queda excluido del
mercado del empleo, porque si
desempeña alguno, pierde el derecho a
la ayuda.
El problema se incrementa conforme
pasa el tiempo y la persona
desempleada no sale del círculo del
paro. Llega un momento en el que
asume la situación y o bien ya no hace
nada para remediarla o bien, para
mantener el subsidio, realiza trabajos
en el mercado negro.
La trampa del
desempleo se
convierte, así́, en
la principal causa
de exclusión social.
Los sistemas asistenciales del Estado de
bienestar, exigen
que la persona
que necesita
acceder a ellos
demuestre que
es merecedora
de los mismos.
El efecto estigmatizador explica porqué
muchas personas no solicitan ayudas y
subsidios a los que tienen derecho.
Además, otra dificultad, el complejo
aparato burocrático donde miles de
personas están dedicadas a controlar la
condicionalidad de los subsidios. En
este siglo XXI son un monumento a la
irracionalidad y a la ineficiencia
El sistema de seguridad social se hizo
para un mercado de trabajo y para una
sociedad que ya no existen.
Por eso los defensores de la Renta
Básica suelen apuntar que una parte de
su financiación se podría obtener
precisamente del ahorro en costes
administrativos que supondría una
ayuda universal como el ingreso básico
y se recibiría antes de producirse la
situación de emergencia funcionando
como una política preventiva que actúa
antes de que el mal se produzca.
En cambio, LAS AYUDAS se conceden
una vez que se ha dado la situación de
necesidad o de precariedad.
La mejor forma de diseñar políticas
sociales es atendiendo a la persona
INDIVIDUALMENTE de modo que

todas las personas deben tener su
existencia material garantizada
La Renta Básica da una respuesta a la
necesidad de que la política social se
adapte a los cambios en los modos de
convivencia y por su carácter universal
para toda la ciudadanía y residencia
acreditada, no va dirigida ni a hogares
ni a personas con características
específicas (ser hombres, por ejemplo).
El Estado de bienestar, con el derecho a
un empleo como principal garantía ya
no funciona. Es necesario adaptar esas
garantías a los nuevos tiempos.
La Renta Básica puede ser esa
GARANTÍA de un nuevo Estado social,
refundado tras los años de crisis de las
instituciones de bienestar, y si la
entendemos como GARANTÍA, es
necesario ver la relación que tiene con
otros derechos y, en concreto, con el
derecho a la inserción social.
Una renta básica garantiza la libertad
necesaria para permitir la participación.
Una libertad como no-dominación, con
una vida libre que no debe ser
suplicada, porque quien suplica pide
algo con docilidad y la súplica supone
sumisión.
La vida de muchas personas en sociedad,
está atravesada de súplicas por todas
partes y, por eso mismo, de falta de
libertad.
Para que exista poder de dominación
basta con que alguien pueda dominar a
otro en cierto ámbito de elección.
La idea fundamental de la libertad,
consisteen proteger al ciudadano y a la
ciudadana tanto de la dominación
pública como de la privada.
Alguien ejerce poder de dominación en
la medida en que dispone de capacidad
para interferir –es decir, tiene la
facultad de empeorar la situación de
otra/s- de un modo arbitrario.
Un individuo está bajo dominación de
otro cuando depende de la buena
voluntad de ese otro para obtener
recursos básicos.
Material de una conferencia on line, 2022, que
el autor nos pasó a las personas que
participamos. La adaptación es nuestra. Ver
también en El Forti abril-mayo 2018.

IGUALDAD DE GÉNERO
Carmen Llopis
Ante tantas noticias violentas y la falta
de acciones reales que impiden llegar a
una convivencia pacífica para que
mujeres y niñas no sean siempre las
más perjudicadas, hemos acordado,
cada mes, reflexionar y tomar
conciencia con un artículo sobre la
mujer. Es nuestra pequeña aportación,
de manera más continuada, para
contribuir junto con otros/as a un
mundo más igualitario.
IMPORTANTE
-Para lograr cambios significativos en
materia de igualdad de género es
necesario aumentar la sensibilización y
fomentar un cambio de conducta,
promoviendo políticas públicas que
transformen las dinámicas de poder y
las relaciones desiguales de género.
-Esa desigualdad la vemos en las
relaciones personales, familiares,
sociales, en las instituciones y en las
políticas. Afecta a las mujeres y a las
niñas, pero también a los hombres y a
los niños.
-Disfrutar de los mismos derechos es la
mejor manera de promover una vida
libre participando del acceso a
recursos, oportunidades y
protecciones.
-Apoyar el empoderamiento para que
las mujeres tengan la libertad, la
información y el apoyo para tomar
decisiones sobre su propia vida.
La igualdad de género no solo es un
derecho humano fundamental, sino
que es uno de los fundamentos
esenciales para construir un mundo
pacífico, próspero y sostenible.
https://www.unicef.org/lac/igualdad-
de-genero
En los Objeticos de Desarrollo
Sostenible ODS, agenda 30, el objetivo
5:
Lograr la
igualdad
entre los
géneros y
empoderar a todas las mujeres y las
niñas
AGUNOS DATOS
-A nivel mundial, 750 millones de
mujeres y niñas se casaron antes de los
18 años y al menos 200 millones de
mujeres y niñas en 30 países se
sometieron a la mutilación genital
femenina (MGF).
-Las tasas de niñas entre 15 y 19 años
sometidas a mutilación genital
femenina en los 30 países donde se
concentra la práctica han bajado de
una de cada dos niñas a una de cada
tres (es decir, de 50 a un 30 por ciento)
desde 2000.
-En 18 países, los esposos pueden
impedir legalmente que sus esposas
trabajen; en 39 países, las hijas y los
hijos no tienen los mismos derechos de
herencia; y en 49 países no existen
leyes que protejan a las mujeres de la
violencia doméstica.

-Una de cada cinco mujeres y niñas,
incluido el 19% de las mujeres y las
niñas de 15 a 49 años, han sufrido
violencia física y/o sexual por parte de
una pareja íntima, durante los últimos
12 meses. Sin embargo, en 49 países no
existen leyes que protejan
específicamente a las mujeres contra
tal violencia.
-Las mujeres han logrado importantes
avances en la toma de cargos políticos
en todo el mundo, pero su
representación en los parlamentos
nacionales es de 23,7%. Aún está lejos
de la paridad.
-Solo el 52% de las mujeres con pareja,
toman libremente sus propias
decisiones sobre relaciones sexuales,
uso de anticonceptivos y atención
médica.
-A nivel mundial, las mujeres que
poseen tierras agrícolas son solo el
13%.
-Las mujeres en el norte de África
acceden a menos de uno de cada cinco
empleos remunerados en el sector no
agrícola. La proporción de mujeres en
empleos remunerados fuera del sector
agrícola ha aumentado del 35% en
1990 al 41% en 2015.
-En Asia Meridional, el riesgo de una
niña de casarse en la infancia ha
disminuido en más del 40% desde
2000.
ACLARANDO TERMINOS
La perspectiva de
género viene a
romper el mito del
universalismo
masculino en los diferentes campos del
saber e introduce nuevos referentes.
Este enfoque como categoría de
análisis, hace visible el sistema sexo-
género vigente y con una nueva mirada
analiza las diferencias biológicas mujer-
hombre, distinguiendo entre lo que es
natural y lo que es una construcción
socio-cultural que colocan a las mujeres
en desventaja desde el nacimiento.
La identidad de
género es la
conciencia de
pertenencia a un sexo
y está asociado a patrones de
comportamiento definidos.
Recordemos que los roles sociales se
adquieren a través de un proceso de
socialización en el que intervienen la
familia, la escuela y otras instituciones
sociales.
La equidad supone
reconocer y valorar las
diferencias biológicas,
pero otorgando
igualdad de oportunidades a todas y
todos para desarrollar sus capacidades
y cubrir sus necesidades.
La ideología dominante y la cultura
hegemónica, también en países
democráticos, oculta los problemas de
las relaciones de género. Persiste, a
pesar de algunos logros, la marginación
de los intereses de la mujer haciéndola
ciudadana de segunda
Llegar a la democracia de género es un
proceso de liberación que ya ha
comenzado y que supone la
modificación de las
condiciones y posición de
las mujeres, como
personas, como seres
humanos en la división del trabajo,
reparto de las riquezas, del poder, de
las relaciones, en el uso de símbolos,
del lenguaje... para superar las
desventajas construyendo una
ciudadanía planetaria sin ningún tipo
de exclusión.

Tanto género como sexo no son sólo
categorías de análisis, sino un conjunto
complejo de relaciones y procesos.
Cada una de las relaciones que se dan
entre los seres humanos están
condicionadas por las relaciones de
género, y el género, a su vez, es un
factor integrante de todas las demás
relaciones. Sexo y género3
son, por
tanto, dos vertientes de una misma
realidad, una natural y biológica y la
otra social.
Finalmente se puede concluir que la
realidad tiene que ser comprendida en
plural. El dato biológico está culturizado
y los datos culturales están marcados
por nuestra condición biológica. Todo
está interactuando y los diferentes
grupos humanos son los que
construyen las distintas significaciones.
Trabajar por una educación no
discriminatoria beneficia tanto a las
niñas como a los niños favoreciendo, en
el futuro, relaciones más igualitarias
entre mujeres y hombres. Con la
educación, cualquier persona, tiene
más oportunidades de crecimiento,
tiene, también, más
posibilidad de disfrutar
una vida plena y
alcanzar mejores
alternativas
profesionales de información y de ocio.
...La alfabetización de las mujeres es un
factor clave para mejorar la salud, la
alimentación y la educación en la
familia, así como para el
empoderamiento de las mujeres para
3 GARCIA-MINA, Ana.; Desarrollo del género en la
feminidad y la masculinidad. Narcea. Madrid. 2003.
4
Plataforma de Beijing
que participen en la toma de decisiones
en la sociedad... 4
La eliminación de la alta tasa de
analfabetismo entre las mujeres y las
niñas sigue siendo una tarea urgente a
nivel mundial. De los más de 900
millones de analfabetos en el mundo el
70% son mujeres. Las estrategias para
combatir el analfabetismo femenino
deben ocuparse especialmente de
garantizar el acceso a la educación
básica en condiciones de igualdad. En el
nivel secundario se acentúa la
desigualdad basada en el género. En el
nivel superior, en los países en los que
las mujeres pueden acceder, la
matriculación es, proporcionalmente,
mucho más elevada que la de los
hombres.
En los campos técnicos siguen
imperando estereotipos de género, las
mujeres siguen estudios y ocupaciones
que tradicionalmente se han les han
adjudicado.
Los gobiernos reconocen que continúan
los prejuicios por motivos de género
tanto en los planes de estudio como en
los libros de texto.
... La violencia contra la mujer es
quizás la más vergonzosa violación de
los derechos humanos. No conoce
límites geográficos, culturales o de
riqueza. Mientras continúe, no
podemos afirmar que hemos
realmente avanzado hacia la
igualdad, el desarrollo y la paz. 5
5 Kofi Annan, secretario general de las Naciones
Unidas.

La violencia es un obstáculo para la
igualdad, es una agresión que perpetúa
el modelo de conducta basado en el
poder masculino. Adopta formas
diversas desde las del hogar6
, a la
prostitución forzada, la trata de
mujeres y niñas, las violaciones en
conflictos armados, la mutilación
genital o el embarazo forzado. Es
perpetuada por falta de información,
miedo, vergüenza y por no existir una
legislación adecuada.
En los países donde se realizan estudios
fiables se informa que más de un 20%
de las mujeres han
sido víctimas del
maltrato por los
hombres con los que
viven. Los grupos
afectados por la explotación sexual
suele ser población de países
empobrecidos y está vinculada a
delincuencia organizada que mueve
más de 8.000 millones de dólares
anuales Enfocar los DDHH desde una
perspectiva de género, supone ampliar
la capacidad de participación de las
mujeres en todos los ámbitos de la
vida, tanto pública como privada,
disminuir la violencia y mejorar el
futuro. Urge, por tanto, un cambio de
actitudes y adopción de medidas
políticas, jurídicas... para proteger los
derechos de las mujeres
6 1 de cada 5 mujeres que faltan al trabajo, en
EE.UU., lo hacen por haber sufrido alguna agresión
en el ámbito doméstico.
7 Citado por ARANA, Mª José.; Rescatar lo femenino
para reanimar la tierra. Cuadernos Cristianismo y
Justicia nº 78. Barcelona. www.fespinal.com
Por cada mujer que avanza un paso en
su liberación, existe un hombre que
descubre que el camino a la libertad
se ha hecho un poco más fácil 7
.
Para que se acepte la igualdad de
derechos y obligaciones, se superen los
prejuicios y las prácticas basadas en
concepciones estereotipadas, la
educación, tanto de los hombres como
de las mujeres, es fundamental para
contribuir al cambio de actitudes.
...La opresión de la mujer es
multisecular - en el sentido de que se
prolonga indefinidamente en el tiempo-
; es integral, ya que abarca todos los
ámbitos de la existencia; es
pluricultural, plurireligiosa, porque se
da en todas las culturas y religiones del
mundo y muchas veces llega a extremos
insospechados 8
María Zambrano que ayudan a
comprender que la vida es plural
Convivir quiere decir sentir y saber
que nuestra vida, aún en su trayectoria
personal, está abierta a la de los
demás, que formamos parte de un
sistema llamado género humano y el
planeta entero es nuestra casa... pero
mientras la mujer suele verse vivir
desde dentro, de modo directo, como si
la mirada saliera de un centro situado
más allá del corazón,
siempre entrañable,
es muy masculino
verse vivir desde una
idea o desde un
personaje personaje que necesita
crear... 9
8 ARANA, Mª José.; Ob. cit
9 ZAMBRANO, María.; “Eloisa o la existencia de la
mujer”, en Anthropos, suplemento 2, marzo-abril
1987.

BOCETO DE ARTÍCULO:
¿CÓMO HACER QUE
ME PASEN COSAS
BUENAS EN EL
INSTITUTO? (2)
M.José Llorach 10
Continuo con el boceto de relato del
artículo anterior.
Me siento frente a mi escritorio, enciendo
mi ordenador, pongo música, la de Julia
Westlin. Me encantan sus canciones, me
relajan y enseguida surgen ideas en mi
imaginación. Mi perro, el muy granuja, se
pone a mi lado cuando sabe perfectamente
que su sitio es la entrada de la casa, pero le
dejo. Su carita me puede.
Leo el artículo anterior, pienso en cómo
continuar con la historia de la adolescente
con pelo rojo y me pongo a escribirla:
Selena es el nombre de la adolescente de
pelo rojizo. Esta mañana se levanta con
muy buen humor. Quiere hacer caso a mis
consejos, quiere que le pasen cosas
buenas. Así que nada más levantarse se
dice a sí misma que hoy será diferente.
¡Hoy le pasarán cosas buenas!
Le aconsejo hacer una práctica todas las
mañanas de unos 5 o 10 minutos. Tiene
que sentarse en una posición cómoda y con
la espalda recta. A continuación, realiza
10
Terapeuta de PNL y Coaching Creativo,
investigadora de desarrollo personal, diseñadora
varias respiraciones profundas para entrar
en un estado de relajación y visualiza una
intención para el día. Por ejemplo, una
intención podría ser durante ese día
afianzar sus amistades, disfrutando de
ellas. Otra intención podría ser sacar más
provecho del día, organizarse de manera
que le sobre el tiempo y sacarle partido,
terminar los deberes, poder estudiar e ir a
correr, etc.
Selena se visualiza en la clase de historia,
llevándose bien con la profesora,
disfrutando de esta asignatura. Elige esto
porque no le gusta nada, ni la profesora, ni
la materia en sí. Esa es su intención del día.
Le recalco la idea de potenciar las nuevas
emociones que desea sentir con la
conexión en su respiración.
- ¿Qué sentirías si te llevaras bien con la
profesora y disfrutaras de esa clase? Este
ejercicio ayuda a traer estas situaciones a
tu vida. Al poner esta intención, el cerebro
puede darte ideas para que tu realidad se
acerque a lo que deseas.
Con gran entusiasmo Selena acude al
instituto. Al entrar tropieza con un chico
muy guapo. Este le sonríe, se fija en su
mochila y le dice que le gusta la frase que
hay escrita: ¡Qué nada te detenga!
Selena piensa que el día empieza bien. ¡Por
fin empiezan a pasarle cosas buenas! Pero
gráfica, ilustradora y escritora.
www.xunmundomejor.com.es

todos sus pensamientos positivos se le
desmontan cuando entra en clase de
historia. A pesar del estado de entusiasmo
en el que estaba sumergida Selena, nada
más ver la cara de la profesora, se le tensa
todo el cuerpo y su entusiasmo
desaparece.
La profesora está de muy mal humor y
levanta la voz más que de costumbre. Les
pide que saquen las libretas de sus
mochilas y las dejen abiertas encima de la
mesa. Pasa por varias mesas para
comprobar si han hecho los deberes.
Cuando mira su libreta la coge con rabia y
le rompe la hoja por la mitad, delante de
toda la clase, diciéndole que así aprenderá
a cuidar más su libreta y a no hacer
tachones. Selena se queda paralizada sin
saber cómo reaccionar, con impotencia y
conteniendo las lágrimas.
Ahora no quiere escucharme. Piensa que
eso de la visualización y poner la intención
en que te pasen cosas buenas no sirve de
nada.
Yo insisto.
- ¿Es que crees que ha sido casualidad lo
que te ha pasado hoy? Sí ya sé lo que me
vas a decir, que ha sucedido todo lo
contrario de lo que deseabas. Pero, ¿y si es
precisamente esta la oportunidad para
cambiarlo? Tu actitud y tu forma de pensar
será determinante para que realmente sea
así. Así que te pregunto: ¿quieres seguir
siendo víctima o vas a tomar el control de
tu vida, reescribiéndola a tu favor?
Selena después de darle vueltas al asunto
finalmente decide que este suceso será su
oportunidad de cambiar las cosas. Y sigue
algunos de mis consejos. Decide hablar con
la profesora. Antes, respira profundamente
varias veces. Se visualiza hablando
fluidamente con ella, sintiéndose
escuchada, sin miedo y disfrutando de una
de sus clases.
Cuando habla en persona con ella, en vez
de atacarla y decirle que no le ha gustado
su actitud, cosa que solo hubiese servido
para que la profesora se pusiera a la
defensiva, le habla de cómo se siente.
Antes que nada, reconoce que ese día hizo
tachones y quizá no está poniendo el
interés necesario en la asignatura. Pero no
es perfecta y el suceso hace que se le
comprima su corazón. Le dice que no
quiere ir a su clase con miedo, sin poder
expresarse o preguntar por temor a una
reprimenda. Siente también mucha presión
por tener que ser perfecta y esto le está
agobiando mucho.
La profesora no quiere reconocer
abiertamente su fallo por haberla tratado
de aquella forma, pero, para sorpresa de
Selena, le sugiere que exprese en una
libreta todo lo que siente para poder
desahogarse. Y, aunque la profesora le dice
que es ella quien tiene que cambiar, a
partir de aquel día nunca más volvió a
tratarla así. A veces el ego no nos deja
reconocer las cosas porque creemos
erróneamente que nuestra valía caería en
picado cuando en realidad sería, al
contrario.
Selena todas las mañanas realiza el ritual
de visualización. Hoy para su sorpresa la
profesora da la clase de forma totalmente
diferente. Se la ve alegre y les da una
sesión magistral, acompañada de un vídeo
con imágenes preciosas y una música de
fondo que hace que todos sus alumnos se
sumerjan dentro de la historia que les
explica.
¡¡Las visualizaciones funcionan!! Se
producen sincronicidades, pero es nuestra
actitud, nuestras acciones las que marcan
la diferencia.

TIEMPO DE EDUCAR:
LAS MISIONES
PEDAGÓGICAS
Mercedes Giménez
Todos hemos leído muchos tomos
coincidiendo en el valor que tiene la
educación para cada persona, para la
familia, para la sociedad.
Hombres y mujeres de todos los tiempos y
lugares han dedicado su esfuerzo, sus
ilusiones a favorecer el progreso ayudando
a que en sus semejantes floreciera y
fructificara el acervo de sabiduría que ellos
habían recibido y habían hecho carne de su
carne en el tiempo que les tocó vivir. De
esta manera nos ha llegado un patrimonio
que nos responsabiliza y nos invita a
renovarlo para que continúe vivo de
generación en generación. Esta transmisión
de vida es lo que mejor define el amplio
término que entendemos como educación.
Relevante muestra de esta tarea que
vitaliza y libera, son las Misiones
Pedagógicas, una de las experiencias
culturales más innovadoras y originales del
siglo XX.
En España, en 1931,
el Gobierno de la
Segunda República,
por Decreto el
Patronato de
Misiones
Pedagógicas con el encargo de difundir la
cultura general, la moderna orientación
docente y la educación ciudadana en
aldeas, villas y lugares, con especial
atención a los intereses
espirituales de la
población rural.
El propósito de este
Decreto era, por tanto,
sacar a las aldeas de su
secular abandono mediante la difusión
entre sus gentes de la cultura general, la
moderna educación de las escuelas y la
educación ciudadana.
Para la asignación de una misión a una
determinada localidad, era necesario que
ésta realizase una propuesta acompañada
de un informe que recogiera datos sobre la
geografía, economía, distribución de la
población, situación cultural y escolar,
ambiente social, comunicaciones, itinerario
posible y cualquier otra peculiaridad de la
comarca que pudiera ser útil para la
organización de la futura misión. A pesar
de las dificultades iniciales, a los pocos
meses las solicitudes eran tantas que fue
imprescindible una selección, dando
preferencia a los pueblos más pequeños y
aislados.
Entre sus objetivos podemos anotar
• El fomento de la cultura general
• La orientación pedagógica
• La educación ciudadana
Las misiones no tenían una duración fija;
podía oscilar
entre uno y
quince días,
dependiendo de
las actividades
programadas en
cada lugar y del
itinerario pendiente. El equipo misionero,
encargado de llevar a cabo las actividades,
disponía de proyectores, gramófonos,
escenarios de sencillo y rápido montaje,
proyecciones de películas educativas o de
recreo; representaciones teatrales,
musicales o corales; conferencias seguidas
de coloquios; charlas sobre temas
profesionales, sanitarios y de educación
cívica, exposiciones de arte con museos
itinerantes…

Hacían también visitas a las escuelas para
conocer su situación y una vez terminada
se entregaba al maestro una pequeña
biblioteca para instalar en la escuela y, en
ocasiones, un gramófono con un pequeño
lote de discos. Estas modestas bibliotecas,
pese a ubicarse normalmente en las
escuelas, estaban dirigidas al conjunto de
la población para despertar su afición por
la lectura y elevar su nivel cultural. Éste era
el único servicio que permanecía, una vez
que la misión marchaba a otro lugar.
Celebraba, además, una semana o
quincena pedagógica y cursillos para
maestros, en los cuales les ayudaba a
mejorar su práctica docente y se les dotaba
de materiales adecuados para la didáctica
que se les proponía.
Era muy importante contar con la
cooperación del maestro/a, y también con
la del alcalde y en su caso, el cura de la
localidad, para que el fruto de la Misión
continuara en el pueblo.
El promotor de las mismas, Bartolomé Díaz
Cossío, tuvo muy en cuenta que el éxito de
estas Misiones residía, antes que nada, en
saber elegir a las personas adecuadas para
llevarlas a cabo y así buscó misioneros bien
formados, de manera que supieran
conectar con los campesinos, serios en su
tarea y a la vez capaces de entretenerse en
tareas aparentemente ociosas, con una
conducta que Cossío definía como ni de
afectada austeridad ni de despreocupación
indiferente.
Para atender a la educación ciudadana
organizaba reuniones públicas para afirmar
los principios democráticos propios de los
pueblos modernos e impartía conferencias
y lecturas en las que se examinaban las
cuestiones pertinentes de la estructura del
Estado y se fomentaba la participación de
los ciudadanos en la actividad política.
Evidentemente, la educación no puede ser
neutra. Nadie está libre de influencias
ambientales de uno u otro color. Tener
consciencia de esta carga e intentar
controlarla para incidir en los otros con
mayor o menor intención, es otra cosa.
Si las Misiones Pedagógicas llegaron
amparadas por la Segunda República
española y confesaban sus principios
republicanos, desde el punto de vista
político y agnósticos, desde el punto de
vista religioso, sin duda lo reflejaban en sus
actividades. Por eso no extraña que se
llevaran a cabo con relativa facilidad en la
España republicana y desaparecieran
prácticamente en la España de Franco.
De cualquier manera, no faltaron en
España intentos socio-educativos desde
otros presupuestos. Sirvan como ejemplo
la Asociación de Misiones Pedagógicas de
Manuel Martín Chacón, las Escuelas del
Ave María de Andrés Manjón o las Escuelas
del Sagrado
Corazón que
abrió Pedro
Poveda en las
cuevas de
Guadix.

Si prescindimos de estos tintes políticos o
religiosos, tanto en unas como en otras
acciones hemos de resaltar el valor de
elevar la dignidad de cada persona, de
favorecer la capacidad de pensar, opinar,
criticar y crear y de animar a la
construcción solidaria de un mundo mejor.
Con el título las Misiones
Pedagógicas, la exposición
se inició en Madrid, en el
Centro Cultural Conde
Duque, entre el 22 de
diciembre de 2006 y el 11
de marzo de 2007,
pasando después, por La
Coruña, Vigo, León, Soria, Segovia,
Salamanca, Benavente, Granada, Robres,
Valdemoro Toulouse, Sevilla, Murcia,
Logroño, Palomeras Bajas y Guadarrama.
Con motivo de esta muestra, se editó el
catálogo de la exposición, que destaca
como publicación
central en la
celebración del
75 aniversario de
la creación de las
Misiones.
Coeditado por la
Sociedad Estatal
de
Conmemoraciones Culturales y la
Residencia de Estudiantes bajo la
supervisión de Eugenio Otero, comisario de
la exposición, el catálogo incluye una
cronología exhaustiva de las Misiones, a
partir de la cual se encuadran los detalles
específicos de cada actividad, que son
abordados por los diversos especialistas en
cada uno de los aspectos de las Misiones
Pedagógicas, siguiendo así la misma
estructura en módulos que la exposición.
Los grandes bloques en que se divide el
catálogo son: las Misiones Pedagógicas y
sus protagonistas; las bibliotecas; el Museo
del Pueblo; el cine; la música y el Teatro y
Coro del Pueblo; el Retablo de Fantoches;
el contexto internacional de las Misiones
Pedagógicas, y las fotografías de las
Misiones. Cada uno de esos bloques se
subdivide a su vez en otros apartados, que
han sido estudiados por una nómina de
especialistas entre los que se cuentan Xosé
Luis Axeitos, Manuel Aznar Soler, Valeriano
Bozal, José Ignacio Cruz Orozco, Nigel
Dennis, Horacio Fernández, María García
Alonso, Jordana Mendelson, Víctor Pliego
de Andrés, Alfonso Puyal, Gonzalo Sáenz
de Buruaga, Ramón Salaberría y el propio
comisario de la exposición, Eugenio Otero
Urtaza.
Se incluyen
también los
testimonios
históricos de
Luis Álvarez
Santullano,
Pablo de Andrés Cobos, Enrique Azcoaga,
Alejandro Casona, Américo Castro, Luis
Cernuda, Carmen Conde, Leopoldo Fabra,
Eduardo García Maroto, Raúl González
Tuñón, José Marzoa, Gonzalo Menéndez
Pidal, María Moliner, Juan José Plans, Laura
de los Ríos y Arturo Serrano Plaja.
El volumen se completa con dos anexos: la
relación de misiones llevadas a cabo y la
relación de misioneros que participaron en
ellas, y, como es habitual en los catálogos
de la Residencia, con la relación de obras y
documentos expuestos y un índice
onomástico.
Acompaña a esta edición un CD con las
canciones interpretadas por los Coros de
las Misiones Pedagógicas dirigidos por
Eduardo Martínez Torner. Esta grabación
procede de cuatro discos de pizarra
grabados en 1934.

CINE 11
LA CASA ENTRE LOS CACTUS
de Carlota González-Adrio
Duración: 88 min.
Año: 2022
País: España
Dirección: Carlota González-Adrio
Guion: Paul Pen
Música: Zeltia Montes
Fotografía: Kiko de la Rica
Reparto: Ariadna Gil, Daniel Grao, Ricardo
Gómez, Zoe Arnao, Aina Picarolo, Anna
Ruiz Solera, Carla Ruiz Solera, Judith
Fernández, Marga Arnau
Género: Thriller. Intriga.
Adaptación de la novela epónima del
escritor madrileño Paul Pen -también
guionista de la película- este largometraje
sumerge al espectador en la vida de una
pareja, Rosa y Emilio, adeptos a una vida
marginal. Cinco hijas con nombres de flores
–Lis, Iris, Melissa, Dalia y Margarita– hacen
de Rosa y Emilio padres felices. Es una
familia sencilla, afanosa, que ha vuelto la
espalda a la civilización y vive en un nido
familiar de ternura, de complicidad
compartida… pero también de silencio.
Rápidamente entiende el espectador que
las apariencias engañan.
Ese mundo entrañable vive en una granja
aislada y protegida por cactus mortíferos.
Los padres imponen a su prole dócil un
modo de vida autárquico cercano a la
11
https://montagmira.wordpress.com/author/monta
gmira
naturaleza: Rosa trabaja en el jardín y
cocina, Emilio vende los productos
cosechados en el mercado del pueblo y
cuando vuelve a casa, está dedicado a
entretener a sus hijas que no están
escolarizadas. Pero lo que parece al inicio
del filme un himno a la libertad, una oda a
la naturaleza, un espejismo sesenta
ochentista o una aspiración al
decrecimiento se derrumba cuando muere
una de las hijas a raíz de un accidente.
Ese recorrido fuera de las normas se
resquebraja y lo que parece libertad
resulta ser yugo. Las iras de Iris y el
cuestionamiento de Melissa son las
mejores representaciones de esta
interpretación de la película. Esta toma una
nueva dimensión que arroja luz sobre el
egoísmo perverso de los padres y pone al
descubierto su psicorigidez. Rigen a su
familia como una matriarca y un patriarca
sectarios y no pueden sino ocasionar una
inevitable resistencia por parte de sus hijas
adolescentes y del espectador.
Melissa e Iris se debaten entre el amor
profesado a sus padres y su deseo de
verdad. Ese deseo es el punto culminante
de las últimas escenas del filme.

RESSENYA
TERTÚLIA
LITERÀRIA ÀGORA
EL INFINITO EN UN JUNCO
de Irene Vallejo.
El infinito en un junco es el título de un
libro escrito por Irene Vallejo (Zaragoza
,1979) publicado en 2019 y al que en 2020
se le concedió el Premio Nacional de
Ensayo.
Irene Vallejo es Doctora en Filología Clásica
por las Universidades de Zaragoza y
Florencia, Su trabajo se centra en la
investigación y divulgación de los autores
clásicos, también colabora en los diarios
Heraldo de Aragón y El País con artículos
que tienen que ver con la investigación
(enseñanza del mundo antiguo) y temas de
actualidad.
Como escritora Irene Vallejo ha publicado
dos novelas para adultos: La luz sepultada
y El silbido del arquero. También ha
trabajado la literatura infantil y juvenil con
las obras El inventor de viajes, y La leyenda
de las mareas mansas.
Si tenemos que explicar de qué va El
infinito en un junco, diremos que va de
libros y de bibliotecas. Es una historia de
los libros en un recorrido apasionante por
el mundo clásico que llega hasta las
lecturas de nuestros días y nuestras
noches. El subtítulo lo explica: La invención
de los libros en el mundo antiguo. Pero es
mucho más que un recorrido deslumbrante
por la historia de los libros en el mundo
clásico.
A lo largo de sus 449 páginas hacemos, en
realidad, un viaje por el mundo clásico a
través de los libros. Y todo ello con
referencias constantes a la actualidad,
pasando por autores y cineastas que han
formado parte de nuestra educación
sentimental. Sostiene Vallejo que los libros
«tienen la sutil capacidad de trazar un
mapa de los afectos y las amistades».
La estructura del texto también es especial:
este libro va enlazando relatos que surgen
uno del otro, al contarse uno, de repente
surge otro relato, y este otro crea otro
nuevo. De la fascinante historia de la
Biblioteca de Alejandría a la imaginada
Biblioteca de Babel de Borges (¿o era
real?), pasando por la Villa de los Papiros
de Herculano, de los poemas de amor de
Safo a la subversión amatoria de Ovidio,
este libro es también una reivindicación
práctica de los clásicos grecolatinos, de la
necesidad de las humanidades clásicas
para entendernos mejor a nosotros
mismos. es un viaje por la Antigüedad
Clásica, primero por Grecia, luego por
Roma, para explicarnos con detalle, pero a
la vez de forma muy amena, la invención
del libro
Es un ensayo, que tiene ritmo narrativo y
poético. Sus páginas existen con el
propósito de convertir al libro en un objeto
fundamental en nuestra vida, en nuestro
aprendizaje, en nuestro saber y en
definitiva en nuestro ser.
Nos descubre puntos de vista novedosos
como que la globalización viene de lejos,
aunque a veces pensemos que es un
invento nuevo que coincide con la era de
internet.
Cuando leemos El infinito en un junco
estamos ante un ensayo que con la historia
del libro como excusa aporta un sinfín de
cuestiones:

1.-Reivindica la cultura (oral, escrita,
gestual, visual...) como elemento esencial
de la existencia
2.-Detecta y denuncia nuestros errores y
abusos eternos (la esclavitud, la
manipulación del saber, la exclusión de
clase de identidad de género, incluso de
género literario también)
3.- Se tributa homenaje a cuantos han
estado implicados en que el libro tenga el
significado al que ha llegado: escritores,
copistas, bibliotecarios …porteadores de
libros y sueños)
4.- Recuerda la fragilidad y amenazas a las
que se ve sometido el libro a lo largo de la
historia: intolerancia, censura, abusos de
poder, persecuciones, destrucción...)
5.- Redescubre a personajes como Safo y
su lucha por la libertad, por el derecho al
desacuerdo, Esquilo que narró la historia
desde el punto de vista del perdedor,
Herodoto que hizo entender la condición
humana a Kapuscinski en sus viajes
las costumbres son muy distintas en cada
cultura, pero su fuerza es gigantesca en
todas las partes. En el fondo lo que las
comunidades humanas tienen en común es
aquello que inevitablemente las enfrenta:
la tendencia a creerse mejores…todos
estamos dispuestos a considerarnos
superiores. En eso somos iguales,
a Aristófanes en su preservación de la risa,
a Ovidio en su reivindicación del deseo y el
placer recíproco.
6.- Reivindica lo clásico como valor
añadido. Italo Calvino lo expresó como que
un libro clásico es aquel que nunca termina
de decir lo que tiene que decir
Un libro clásico es el que pervive.
7.- Reconoce en el libro una herramienta
esencial contra la fragilidad y la
desmemoria. Lo dijo Zweig:
Los libros se escriben para unir, por encima
del propio aliento, a los seres humanos, y
así defendernos frente al inexorable
reverso de toda la existencia: la fugacidad y
el olvido
Canetti añadió:
si cada época perdiese el contacto con las
anteriores, si cada siglo cortase el cordón
umbilical, sólo podríamos construir una
fábula sin porvenir. Sería la asfixia
8.- Nos anima a tener criterio.
… No hay documento de cultura que no sea
a la vez de barbarie” ----“Toda imagen
edulcorada o reverencial de la cultura es
ingenua además de esteril.
10.- En suma, El infinito en un
junco es una apasionada declaración de
amor a la lectura, a la literatura; es una
declaración de amor a los libros.:
La invención de los libros ha sido tal vez el
mayor triunfo en nuestra tenaz lucha
contra la destrucción. A los juncos, a la
piel, a los harapos, a los árboles y a la luz
hemos confiado la sabiduría que no
estábamos dispuestos a perder.

VIVIENDO LA POESÍA
Maxi Sandín
Y un pájaro cantó, delgada flecha.
Pecho de plata herido vibró el cielo,
se movieron las hojas,
las yerbas despertaron...
Y sentí que la muerte era una flecha
que no se sabe quién dispara.
(Octavio Paz)
Y ahora estamos viejos
arrastramos los pies.
respiramos dificultosamente
tosemos con frecuencia.
No tenemos nada que aprender y no
tenemos nada que enseñar
... ... ...
el mundo dejó de pertenecernos
ese mundo que tanto amábamos y
conocíamos
ese mundo donde dormitaban nuestros
gentiles fantasmas
y nuestras memorias de nunca más.
(Fernando Cabrita)
Así es mi vida,
piedra,
como tú; como tú,
piedra pequeña;
como tú,
piedra ligera;
como tú,
canto que ruedas
por las calzadas
y por las veredas.
(León Felipe)
ANDA, columna; ten un desenlace
de surtidor. Principia por espuela.
Resuelta en claustro viento esbelto
pace,
oasis de beldad a toda vela
con gargantilla de oro en la garganta.
(Miguel Hernández)

Volverán las oscuras golondrinas
en tu balcón sus nidos a colgar,
y otra vez con el ala a sus cristales
jugando llamarán.
(Gustavo Adolfo Bécquer)
Los días transcurrían, trabajados,
Veloces, espaciosos,
Confusos.
Bajo el sol, hacia el sol justificante:
Alza la juventud en claridad
Sin término previsto.
Sol ya de libros, puentes, monumentos.
(Jorge Guillén)
Bajo la lluvia
es distinta la ciudad que pisas.
Como huellas,
como pasos gigantes te circundan
los charcos
y te llevan allí
donde rompe el abrazo.
(Luis García Montero)
Calfred que no entenc, mar
tan de sobte irada
que destrossa el vaixell
varat en la cala més oculta.
(Ramon Guillem)

7- CONSTRUCCIÓN
DE LA MEMÓRIA:
Promotores (1)
Marian Fonellosa
Independientemente de quién formara
parte del gobierno municipal se
confirma la celebración del 18 de
octubre. Igualmente se celebra en
1842. Siendo alcalde Donato Manso.
Se organiza el acto con los mismos
planteamientos y asistentes por los
nacionales que murieron víctimas de su
patriotismo en los campos de Alcanar.12
Caída de Espartero
Ya antes de 1843 se había extendido
por el país el descontento contra la
regencia de Espartero.
Desde finales de 1841 arreció la
divergencia en el seno del progresismo,
apreciable en a la aparición por primera
vez de sectores políticos que hacían
expresa declaración de republicanismo.
Espartero suscitó una oposición tan
fuerte que acabaría siendo atacado
tanto desde la derecha y la izquierda
del espectro político, como desde
dentro del propio régimen.
12
En este artículo se expone el contexto general i la
situación de los gobernantes de Vinaròs en este
período
Entre las causas del malestar destacan
una coyuntura económica
desfavorable, la incapacidad de
Espartero para lograr el apoyo de la
izquierda liberal, el fortalecimiento del
partido moderado, la presión tributaria
sobre las clases populares, las
tensiones con el ejército y la Iglesia, el
abuso de la represión militar y los
rumores sobre un nuevo tratado de
comercio con Inglaterra.
La chispa que hizo estallar la revuelta
general fue la dimisión del gobierno de
Joaquín María López el 17 de mayo de
1843, siete días después de su
nombramiento, y en consecuencia la
frustración de un proyecto
reformista que había obtenido un
apoyo social importante.
Su sustitución por otro presidido por
Gómez Becerra, provocó la oposición
mayoritaria de las Cortes, que fueron
disueltas el 26 de mayo. Con esta crisis
política e institucional abierta, tomó
protagonismo la vía de la insurrección,
con un doble componente, militar y
civil, este último reproduciendo el
tradicional modelo de juntas, con
apoyo en la milicia nacional, en las que
además de su habitual clientela

progresista y demócrata también se
incorporaron elementos moderados.
El movimiento insurreccional puso fin al
período esparterita. El
pronunciamiento que se llevó a cabo
supuso el renovado intento de una elite
por situarse al frente de la sociedad, y
en él participaron moderados y
progresistas disidentes.
El pronunciamiento de 1843 en
Vinaròs
En la villa, el 12 de junio se constituye
una Junta Provisional de Gobierno,
(sólo seis días antes se había
constituido la junta de Barcelona)13
.
Preside esta Junta provisional D.
Demetrio Ayguals de Izco,14
y como
vocal secretario D. Agustín Magriñá.
Este mismo día la Junta emprende sus
tareas y se dirige a la corporación
municipal para que se pongan a sus
órdenes y se les comunique de cuanto
extraordinario ocurra, también solicitan
que pongan a su disposición todos
aquellos fondos que se encuentren en
depositaria.
El alcalde y los restantes miembros del
Ayuntamiento acatan estas órdenes y
se ponen a disposición de la Junta sin
más inconvenientes. Estaba como
alcalde primero D. José Joaquín
13 J. M. PONS, Moderats i progressites a la Lleida del
segle XIX. Pagés editors. lleida 2002. El 6 de junio en
Barcelona se forma una Junta suprema provincial, con
cuatro vocales republicanos, diez progresistas y
cuatro moderados.
14 Hermano De Wenceslao Ayzguals de Izco, alcalde
de la villa de 1839, 1840 (menos de febrero a
septiembre de 1840) y en 1841 que en aquella
ocasión se pronunció a favor de Espartero. Ahora
Demetrio Ayguals se pronuncia en contra. Demetrio
presidirá también la Junta Provisional tras la
Revolución de septiembre de 1868 y será alcalde
desde 1870 a 1873. El 5 de junio de 1840 había sido
nombrado Capitán de la Milicia por su hermano
Wenceslao que estaba enfrentado al Ayuntamiento;
Meseguer 15
. En este mismo día se
reúne por segunda vez el Ayuntamiento
y acceden a otra petición de la Junta,
por la cual se sustituyen regidores por
otros afectos al pronunciamiento:
que accediendo á la solicitud de
varios ciudadanos que han tomado
parte en el alzamiento de la misma
16
.
Llevados a cabo los nombramientos,
enseguida se da cuenta a la Junta que
es quién controla la situación.
La decisión de la Junta para el cambio
de regidores habría que buscarla en la
época de la Regencia de Espartero, más
concretamente en el período de 1840-
41 en que siendo alcalde Wenceslao
Ayguals, ahora instalado en Madrid,
había sido elegido diputado a Cortes
por Castellón en febrero de este año.
Wenceslao había contado con
partidarios acérrimos, pero había
discrepado con otros.
y que tras el pronunciamiento de Espartero de 1840
volvería a ser alcalde.
J.M. BORRÁS JARQUE, Història de Vinaròs. Tomo II.
p. 94, Castelló 1931
15 José Joaquin Meseguer, uno de los mayores
contribuyentes de la villa; el día 17 solicita la
renuncia al cargo por motivos de salud, se le
responde “que se darán unos días para reponerse,
porque si no algunos otros también renunciaran”.
será alcalde hasta el 31 de marzo de 1844. Será
convocado como mayor contribuyente en todas las
ocasiones en que se traten asuntos económicos en el
Consistorio.
16 AHMV Acuerdos del Ayuntamiento. Carpeta 15-2,

En 1840 Wenceslao se pronunció a
favor de Espartero, ahora su hermano
en contra. Y no es extraño, en la
medida que la Regencia de Espartero
atacaba los derechos políticos y el
control mantenido por las clases
productivas en la esfera de los poderes
locales. Con la autoridad que le da el
ser presidente de la Junta Provisional
Demetrio se arroga con la facultad de
obligar al Ayuntamiento para el cambio
de regidores que comparten sus ideas y
además han participado en el
pronunciamiento.
Con ello dominan la situación los
miembros de la Milicia y los liberales
progresistas decepcionados por
Espartero. Al día siguiente de la
constitución de la Junta, un grupo de
personas de la población (no se tiene
constancia de sus nombres), arremete
contra el Ayuntamiento.
Se pone así de manifiesto las
disensiones de los liberales de la villa,
aunque más se trata de los aygualistas
y los antiaygualistas.
17
Wenceslao Ayguals, fue quién construyó el citado
teatro en 1841 cuando fue alcalde de la villa
Pero el Ayuntamiento responde de
manera contundente:
sabiendo que por algunos
enemigos de esta población y del
progreso de las luces se ha acudido
a la autoridad militar pidiendo que
se proceda contra los que
mandaron construir el teatro 17
de
esta villa y creyendo de suma
importancia el acreditar por medio
de los correspondientes peritos
varios extremos se acordó dirigirse
a la Junta provisional (…) para que
sirva mandar instruir las diligencias
devolviéndolas después hechas á
esta municipalidad para su
resguardo acerca los siguientes:
1º que el antiguo baluarte que
existía donde ahora se ha
construido el teatro estaba
arruinado completamente; que se
desplomaba cada día más
amenazando existencia de los que
pudieran entrar en el pasasen por
alrededores (…).
2º que estando inutilizado el
baluarte…18
…(continuará)
18
AHMV Acuerdos del Ayuntamiento. 13 de junio de
1843. Carpeta 15-2.

EFEMÈRIDES
ASTRONÒMIQUES
NOVEMBRE 2022

ELS PLANETES
Mercuri no és visible aquest mes. El dia
8 passa per la conjunció superior.
Venus és pràcticament inobservable.
Únicament els últims dies de novembre
es pot arribar a veure a l'inici del
crepuscle vespertí, encara que amb
gran dificultat per trobar-se ja massa a
prop de l'horitzó Sud-oest després de la
posta del Sol.
Mart se situa a la part oriental de
Taure. A l'inici del mes, quan roman
pràcticament estacionari, és visible des
d'una hora després d'acabat el
crepuscle vespertí fins a la matinada,
però com que va avançant la seua orto
dia a dia, a finals de novembre és
present tota la nit. Mart resplendeix
més a mesura que avancen els dies,
passant de la magnitud -1.2 que té a
primers de mes fins a la -1.8 a finals.
Júpiter s'observa ja des del vespre,
sobre el Sud-est. Roman visible fins ben
entrada la matinada, quan es posa per
l'Oest. Brilla amb magnitud -2.7 a
Peixos, estacionari el darrer terç del
mes. La mitjanit del 4 al 5 de novembre
Júpiter s'observa 2.5° al nord de la
Lluna.
Saturn és visible la primera part de la
nit. Brilla amb magnitud 0.7 a
Capricorn, gairebé estacionari els
primers dies de novembre, quan
culmina sobre el Sud al començament
de la nit tancada i es posa per l'Oest-
Sud-oest a mitjanit. El dia 1 de
novembre, poc abans de la mitjanit,
Saturn s'observa 4,6° al nord de la
Lluna. En acabar el mes Saturn ha
reduït la visibilitat al primer terç de la
nit.
1 Mirant al sud sud-est entre l'1 i el
4 de novembre al capvespre, poc
abans d'acabar el crepuscle.
2 Mirant amb prismàtics de 5º de
camp a uns 30° sobre el Sud-oest
la mitjanit del 4 al 5 de novembre.

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