Educación Patrística :Cuando el cristianismo se ve amenazado surge su primer cambio, se presenta como
una nueva y mejorada doctrina basada en nuevos y mejorados pensamientos, con esto buscaba defenderse en contra de herejías y persecuciones, presentándose
como la verdad misma esto manejado por padres, que era esta búsqueda la que no se había podido encontrar y con esto afirma la continuidad con la filosofía griega, argumentando toda esta veracidad por palabras de Dios, en este primer periodo de filosofía y religión se le llama patrística.
Habla de una época en la cual existieron un sin número de cambios en la impartición del cristianismo por lo que se realizó en autenticas escuela enseñanza de las doctrinas para la creencia, escuelas de filosofía, arte, pintura.
La relación de la historia de la educación tiene un lazo
intrínseco con la filosofía, ya que mediante esta se especializaba a los padres que impartían esta teología.
Educación Patrística :Cuando el cristianismo se ve amenazado surge su primer cambio, se presenta como
una nueva y mejorada doctrina basada en nuevos y mejorados pensamientos, con esto buscaba defenderse en contra de herejías y persecuciones, presentándose
como la verdad misma esto manejado por padres, que era esta búsqueda la que no se había podido encontrar y con esto afirma la continuidad con la filosofía griega, argumentando toda esta veracidad por palabras de Dios, en este primer periodo de filosofía y religión se le llama patrística.
Habla de una época en la cual existieron un sin número de cambios en la impartición del cristianismo por lo que se realizó en autenticas escuela enseñanza de las doctrinas para la creencia, escuelas de filosofía, arte, pintura.
La relación de la historia de la educación tiene un lazo
intrínseco con la filosofía, ya que mediante esta se especializaba a los padres que impartían esta teología.
Conferencia de Javier De Lucas sobre historia de la Física (segunda parte)
La Ciencia luchaba porque era su deber manifestarse; la Iglesia, según sus proyectos, hizo lo mismo, y fue quien ganó la batalla. Y no sería la última victoria. A partir de la Reforma protestante del siglo XVI y la consiguiente Contrarreforma católica, la sociedad europea vivió en una atmósfera de exaltación religiosa que en buena medida caracteriza al Barroco, descendiente del Renacimiento y sostenido hasta los orígenes del enciclopedismo finisecular del siglo XVIII. Es la afirmación del individuo dentro de una sociedad más abierta, no tan minoritaria como la renacentista, y en la que se cree cada vez con más convencimiento que la razón es un instrumento suficiente para conocer el mundo No obstante, a la hora de relacionar la producción científica con las creencias religiosas, hay que tener presente la preponderancia relativa de protestantes a lo largo de la historia de instituciones científicas, como la Sociedad Real de Londres o la Academia de Ciencias de París, creadas, respectivamente, en 1662 y 1666. Las razones son: ausencia de Inquisición en los países protestantes, congruencia entre la ética protestante y la actitud científica (a pesar de que en un principio tanto Lutero como Calvino arremetieran contra Copérnico); uso de la Ciencia para alcanzar fines religiosos, y el relativo acuerdo entre los valores cósmicos de la Teología protestante y los de las teorías de la embrionaria Ciencia moderna
1. Universidad Santo Tomás Facultad: Comunicación Social para la Paz Presentado a: Miguel Moreno Presentado por: Luisa Morales Julieth Pérez Katherine Ospina
2. Francis Bacon (1561- 1627) Nace en York House, Londres Estudia derecho (es nombrado abogado real) Se le cataloga como uno de los Padres de la Filosofía moderna Proyecta una obra enciclopédica, a la que da el nombre de Instauratio Magna (La gran restauración, que divide en seis partes, de las que el Novum Organum (publicado en 1620), Los ídolos de la mente en su segunda parte, entre otros. Muere en Highgate, en 1627.
3. Un Hércules llamado Bacon En realidad Bacon no realizo descubrimiento original alguno, se dice, ha sentado las bases teórico-ideológicas de la ciencia empírica. Parecía hacer falta, por decirlo con la citada frase de Goethe, un “Hércules” que limpiase el establo de la basura silogística. Y esto fue lo que hizo, lo que según Goethe es llenarlos de otra vez con nueva basura experimental
4. Bacon citaba con escasa ingenuidad que: “La ultima meta a que aspira la sabiduría no es la contemplación de la naturaleza sino su dominio. El poder. La sentencia es tajante. “Tanto podemos como sabemos” “De lo que se trata es de conquistar a la naturaleza, y a la naturaleza sólo se le conquista con el conocimiento, esto es, obedeciéndola” En resumen dijo: “ Te diré que estoy rumiando una Renovación de la Filosofía que nada tenga de abstracto y que mejore las condiciones de la vida humana.
5. La triple capacidad humana: Memoria, imaginación y razón. (el hombre no es ni sólo experiencia, sensible, ni sólo entendimiento, razón.) Historia, poesía, ciencia. (<Filosofía>), entonces, deberían ser los hitos de un nuevo camino que, debería reemplazar enteramente al viejo orden de la investigación aristotélica. Por ejemplo: Al organum de los aristotélicos debería sustituir literalmente, un Novum Organum (un método de nueva planta).
6. La palabra clave ahora, es: Interpretativo. La “interpretatio naturae” debía suplantar la antigua especulación. “Al procedimiento de la razón humana del que nos valemos para el estudio de la naturaleza humana llamo, por razones de exposición, anticipaciones de la naturaleza. En cambio, al otro procedimiento, que opera a partir de las cosas en la forma debida, lo llamo interpretación de la naturaleza. (Novum Organum)
7. Novum Organum (o Indicaciones relativas a la interpretación de la naturaleza, publicada en 1620). En el Novum Organum, Bacon presenta y convoca a un proyecto de investigación filosófico-natural tendente a conseguir la “restauración” (insauratio) del saber y consecuentemente del poder que sobre la naturaleza gozó Adán en el paraíso y que la humanidad había perdido como consecuencia del pecado original.
8. En el Novum Organum Bacon citaba frases como las siguientes: “El hombre, por su caída, perdió su estado de inocencia y su imperio sobre la creación, pero una y otra pérdida puede, en parte, repararse en esta vida, la primera por la religión y la fe, la segunda por artes y las ciencias”. Éste tiene su punto de partida en el rechazo de la lógica de Aristóteles y en la necesidad de encontrar un nuevo método de investigación de la naturaleza
9. El segundo libro se trata de unas fuentes de errores, en el que se expone la reconocida Teoría Baconiana de los ídolo. Bacon opina que hay algo en nuestra mente que nos inclina a elegir el error y el camino más fácil, por eso, antes de iniciar el método de la interpretación de la naturaleza, es necesario eliminar los prejuicios (los ídolos de la mente), que para Bacon, son las tendencias del intelecto humano que da lugar a los errores y a los prejuicios, y que ocultan, por tanto, el verdadero saber.
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11. Bacon plantea entonces tres tablas en su método inductivo; las cuales serán: "la tabla de presencia", "la tabla de ausencia" y "la tabla de grados". Pero en este punto aparece un problema de interpretación, en cuanto a lo que Bacon entendía por "forma"; en algunos pasajes del Novum Organum puede entendérsela como la esencia de las cosas, en otros, como ley o también llegando a equipararse con el concepto de causa. En la primera ("Tabla de presencia") el investigador anotará aquello que encuentre en la naturaleza que quiere someter a examen (ejemplo: el calor). En la segunda ("Tabla de ausencia") se tomará nota de lo ausente en la naturaleza sometida a examen (ejemplo: los rayos delsolse anotarán en la tabla anterior, mientras que los de la luna, que no producen calor, en la segunda) En la tercera ("Tabla de grados") se señalarán los casos en los cuales la naturaleza observada aparecen en distintos grados de intensidad
12. La Nueva Atlántida Bacon escribió La nueva Atlántida como por añadidura de su profunda obra filosófica; parte del pensamiento de Bacon se encuentra en este libro. En su utopía (La Nueva Atlántida) Bacon aspira a una reforma de la sociedad a través de la ciencia aplicada. Bacon sugiere que la armonía entre los hombres puede alcanzarse mediante un control de la naturaleza que les facilite los medios precisos para su vida.
