El documento resume la historia y evolución de la hermenéutica. Originalmente se refería a la interpretación de textos antiguos y oráculos. Más tarde se aplicó a la interpretación bíblica. La hermenéutica filosófica busca las condiciones de toda interpretación. Figuras como Schleiermacher, Dilthey y Heidegger contribuyeron a expandir el alcance de la hermenéutica y entenderla como parte fundamental de cómo los humanos comprendemos el mundo.

1. Hermenéutica: Origen y Evolución
C u r s o d e H e r m e n é u t i c a J u r í d i c a
E s p . J u a n P a b l o S t e r l i n g C a s a s

2. Hermenéutica
La hermenéutica (del griego ερμηνευτική τέχνη,
hermeneutiké tejne, "arte de explicar”, traducir, o
interpretar") es la ciencia y arte de la interpretación,
sobre todo de textos, para determinar el significado
exacto de las palabras mediante las cuales se ha
expresado un pensamiento.
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3. Hermenéutica Filológica
Se distinguen, por una parte, la «hermenéutica
filológica», surgida históricamente en Alejandría por la
tarea de establecer el sentido auténtico de los textos
antiguos, y particularmente los grandes poemas de
Homero, oscurecidos por el tiempo, en tanto que aquel
es inmanente a la situación de comunicación en la que
han sido producidos.
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4. Hermenéutica Bíblica
Se encuentra desde los siglos XVII y XVIII aplicada a una
interpretación correcta y objetiva de la Biblia. Baruch
Spinoza es uno de los precursores de la hermenéutica
bíblica.
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5. Hermenéutica Filosófica
Por otra parte, la «hermenéutica filosófica» es
independiente de la lingüística y busca
determinar las condiciones trascendentales
de toda interpretación.
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6. Origen y Evolución
 El término hermenéutica proviene del verbo griego hermēneuein que
significa declarar, anunciar, esclarecer y, por último, traducir. Significa
que alguna cosa es vuelta comprensible o llevada a la comprensión.
 Se considera que el término deriva del nombre del dios griego Hermes,
el mensajero, al que los griegos atribuían el origen del lenguaje y la
escritura y consideraban patrono de la comunicación y entendimiento
humano.
 Lo cierto es que este término originalmente expresaba la comprensión
y explicación de una sentencia oscura y enigmática de los dioses u
oráculo, que precisaba una interpretación correcta.
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7. Origen y Evolución
 Un parcial sinónimo de la hermenéutica es la exégesis (del griego
εξηγεσθαι, exegeiszai, "explicar, exponer, interpretar").
 Evémero de Mesene (siglo IV a. C.) realizó el primer intento de
interpretar racionalmente las leyendas y mitos griegos reduciendo su
contenido a elementos históricos y sociales (evemerismo).
 En el siglo VI a.C. Teágenes de Regio intentó una empresa parecida
para interpretarlos de forma alegórica y extraer su sentido profundo.
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8. Origen y Evolución
 Pero el origen de los estudios hermenéuticos se encuentran realmente
en la teología cristiana, donde la hermenéutica tiene por objeto fijar
los principios y normas que han de aplicarse en la interpretación de los
libros de la Biblia, que, como revelados por Dios pero compuestos por
hombres, poseían dos significados distintos:
1. El literal
2. El espiritual (dividido en tres: el anagógico, el alegórico y el moral)
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9. Origen y Evolución
 El sentido literal:
 Es el significado por las palabras de la Escritura y descubierto por la
exégesis filológica que sigue las reglas de la justa interpretación.
Según Tomás de Aquino, en Summa Theológica 1,1,10: Omnes sensus
(sc. sácrae Scriptúrae) fúndentur súper litteralem.
 Todos los sentidos de la Sagrada Escritura se fundan sobre el sentido
literal.
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10. Origen y Evolución
 El sentido espiritual, infuso por Dios en el hombre según la creencia cristiana, da un
sentido religioso suplementario a los signos, dividido en tres tipos diferentes:
 El sentido alegórico, por el que es posible a los cristianos adquirir una comprensión
más profunda de los acontecimientos reconociendo su significación en Cristo; de esa
manera el paso del mar Rojo simboliza la victoria de Cristo y el bautismo. (cf 1 Pablo a
los colosenses 10,2).
 El sentido moral, por el cual los acontecimientos narrados en la Escritura pueden
conducir a un obrar justo; su fin es la instrucción (1 Co 10, 11; cf Pablo a los hebreos 3-
4,11).
 El sentido anagógico (o sentido místico) por el cual los santos pueden ver realidades y
acontecimientos una significación eterna, que conduce (en griego anagogue) a los
cristianos hacia la patria celestial. Así, la Iglesia en la tierra es signo de la Jerusalén
celeste. (cf Apocalipsis 21,1- 22,5)
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11. Origen y Evolución
 Después de permanecer recluida durante varios siglos en el ámbito de la Teología, la
hermenéutica se abrió en la época del Romanticismo a todo tipo de textos escritos.
 En este contexto se sitúa Friedrich Schleiermacher (1768-1834), que ve en la tarea
hermenéutica un proceso de reconstrucción del espíritu de nuestros antepasados. El
modo de hacerlo consistirá en "trasladarse" al espíritu (alma individual, pensamiento
particular) del autor del texto que se está interpretando en cada momento.
 Para Schleiermacher la hermenéutica no es un saber teórico sino práctico, esto es, la
praxis o la técnica de la buena interpretación de un texto hablado o escrito.
 Tratase ahí de la comprensión, que se volvió desde antaño un concepto fundamental y
finalidad de toda cuestión hermenéutica. Schleiermacher define la hermenéutica
como "reconstrucción histórica y adivinatoria, objetiva y subjetiva, de un discurso
dado".
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12. Origen y Evolución
 Esta perspectiva influirá en la aparición del Historicismo diltheiano. Wilhelm Dilthey
(1833-1911) cree que toda manifestación espiritual humana, y no sólo los textos
escritos, tiene que ser comprendida dentro del contexto histórico de su época.
 Si los acontecimientos de la naturaleza deben ser explicados, los acontecimientos
históricos, los valores y la cultura deben ser comprendidos.
 Según Wilhelm Dilthey, estos dos métodos serían opuestos entre sí: explicación
(propia de las ciencias naturales) y comprensión (propia de las ciencias del espíritu o
ciencias humanas):
“Esclarecemos por medio de procesos intelectuales, pero comprendemos por la
cooperación de todas las fuerzas sentimentales en la aprensión, por la inmersión de las
fuerzas sentimentales en el objeto”.
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13. Origen y Evolución
 Wilhelm Dilthey fue el primero en formular la dualidad entre las "ciencias de
la naturaleza" y las "ciencias del espíritu", que se distinguen respectivamente
por el uso de un método analítico esclarecedor una y el uso de un
procedimiento de compresión descriptiva la otra.
 Comprensión y aprensión de un significado y sentido es lo que se presenta a
la comprensión como contenido. Sólo podemos determinar la compresión
por el sentido y el sentido apenas por la comprensión.
 Toda comprensión es aprensión de un sentido. Schleiermacher distingue
entre comprensión divinatoria y comparativa:
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14. Origen y Evolución
 La comprensión comparativa se apoya en una multiplicidad de conocimientos
objetivos, gramaticales e históricos, deduciendo el sentido a partir del enunciado. El
método histórico de leer críticamente los documentos y testimonios históricos es en
última instancia una herencia del criticismo de la Ilustración dieciochesca.
 La comprensión divinatoria significa una adivinación inmediata o aprensión inmediata
del sentido.
 Paul Ricoeur (Essais d’herméneutique, París: Seuil, 1969) quiere superar esta dicotomía.
Para él, comprender un texto es encadenar un nuevo discurso en el discurso del texto.
Esto supone que el texto queda abierto. Leer es apropiarse del sentido del texto. Por
un lado, no hay reflexión sin meditación sobre los signos; por otro, no hay explicación
sin la comprensión del mundo y de sí mismo; es lo que llama "hermenéutica del sí
mismo".
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15. Origen y Evolución
 Ya en el siglo XX, Martin Heidegger, en su análisis de la comprensión, afirma
que, cualquiera que sea, presenta una "estructura circular":
 “Toda interpretación, para producir comprensión, debe ya tener comprendido lo que va
a interpretar”.
 Heidegger introduce nuevos derroteros en la hermenéutica al dejar de considerarla
únicamente como un modo de comprensión del espíritu de otras épocas y pensarla
como el modo fundamental de situarse el ser humano en el mundo: Existir es
comprender.
 Desde entonces su hermenéutica de la facticidad se convierte en una filosofía que
identifica la verdad con una interpretación históricamente situada (Hans-Georg
Gadamer). La hermenéutica es considerada la escuela de pensamiento opuesta al
positivismo.
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16. Estructuras de la Comprensión
 ESTRUCTURA DE HORIZONTE: el contenido singular y aprendido en la totalidad de un
contexto de sentido, que es pre-aprendido y co-aprendido.
 ESTRUCTURA CIRCULAR: la comprensión se mueve en una dialéctica entre la pre-
comprensión y la comprensión de la cosa, es un acontecimiento que progresa en
forma de espiral, en la medida que un elemento presupone otro y al mismo tiempo
hace como que va adelante.
 ESTRUCTURA DE DIÁLOGO: En el diálogo mantenemos nuestra comprensión abierta,
para enriquecerla y corregirla.
 ESTRUCTURA DE MEDIACIÓN: la mediación se presenta y se manifiesta en todos los
contenidos, pero se interpreta como comprensión en nuestro mundo y en nuestra
historia.
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