La vida de toda persona se va desarrollando en la cercanía y en la proximidad, en el hallazgo y en el encuentro, lo mismo en la recepción que en la despedida, así en la colindancia de distintas situaciones y así en la convivencia con diferentes personas. Es lo anterior una especie de motor y una fuente que va generando toda una serie de diferentes lazos que nos van uniendo a las diferentes personas y también a las situaciones. Los lazos deben ser entendidos como esos puntos de unión, una especie de conyunturas, cruceros existenciales, como lugares de encuentro o quizá de desencuentro... Los lazos debieran ser vínculos con algo o con alguien. Esos lazos, vínculos o nexos, podrán ser considerados en nuestra vida desde una doble óptica, ya sea como cadenas o bien como si fueran raíces.

1. OH, SAGRADO PELÍCANO.
“En aquel tiempo, Jesús dijo a los judíos: “Yo soy el pan vivo que ha bajado del
cielo; el que coma de este pan vivirá para siempre. Y el pan que yo les voy a dar es
mi carne, para que el mundo tenga vida”
Entonces los judíos se pusieron a discutir entre sí; “¿cómo puede éste darnos a
comer su carne?”
Jesús les dijo: “Yo les aseguro: Si no comen la carne del Hijo del hombre y no
beben su sangre, no podrán tener vida en ustedes. El que come mi carne y bebe mi
sangre, permanece en mí y yo en él. Como el Padre, que me ha enviado, posee la
vida y yo vivo por él, así también el que me come vivirá por mí.
Este es el pan que ha bajado del cielo; no es como el maná que comieron sus
padres, pues murieron. El que come de este pan vivirá para siempre”.
1.- La vida de toda persona se va desarrollando en la cercanía y en la
proximidad, en el hallazgo y en el encuentro, lo mismo en la recepción que en la
despedida, así en la colindancia de distintas situaciones y así en la convivencia
con diferentes personas. Es lo anterior una especie de motor y una fuente que
va generando toda una serie de diferentes lazos que nos van uniendo a las
diferentes personas y también a las situaciones.
Los lazos deben ser entendidos como esos puntos de unión, una especie de
conyunturas, cruceros existenciales, como lugares de encuentro o quizá de
desencuentro... Los lazos debieran ser vínculos con algo o con alguien.
Esos lazos, vínculos o nexos, podrán ser considerados en nuestra vida desde
una doble óptica, ya sea como cadenas o bien como si fueran raíces.
Ambos, las cadenas y las raíces, pueden y deben ser considerados como
vínculos en nuestra existencia, aunque sus efectos son tan distintos.
Es obvio y hasta dolorosamente familiar el percibir, el deducir o el experimentar
cómo nuestras cadenas van generando o degenerándose en esclavitudes, en
tanto que las raíces nos nutren, nos dan vitalidad, nos mantienen de pie y hasta
nos ofrecen una sana proyección en el horizonte de nuestras relaciones.
Doria Cornea, la poetisa rumana, lo expresaba con esa maestría de la sensatez
aunada a la métrica: “Si rompes tus cadenas te liberas, pero si cortas tus raíces, te
mueres”.
2.- Muy queridos amigos:
En el contexto del aprender a detectar todo aquello que nos vincula
enfermizamente provocándonos esclavitudes, y de aquello que siendo un sano
vínculo nos fortalece y nos da proyección, en este momento de nuestra
reflexión quisiera invitarte para que profundicemos sobre el tema del alimento
de la vida eterna.

2. Nos dice Jesucristo en el Evangelio: “Yo les aseguro: Si no comen la carne del Hijo
del hombre y no beben su sangre, no podrán tener vida en ustedes. El que come mi carne
y bebe mi sangre, permanece en mí y yo en él”.
El Señor nos invita para que nos dediquemos en nuestra vida mucho más que a
buscar el alimento que evita la muerte, que busquemos el Alimento que nos da
la vida. Uno es el pan que te impide que mueras y otro el Pan que te ofrece la
Vida verdadera. Uno es el alimento que nos llena el vientre y otro el que nos
ofrece llenar cada espacio de nuestra existencia, y que permite que nuestra
vida sobrepase todo espacio y nos proyecte hacia la eternidad.
Se trata no de cualquier alimento, sino del Pan por excelencia, el que nos
ofrece el Hijo de Dios, que no tan sólo ha querido ser el pastor de su rebaño,
sino llegar a convertirse en el pasto para sus ovejas, y esto es manifestación
del amor más sublime. Esto es la Eucaristía: el Pastor convertido en Pasto para
sus ovejas, ¿En qué cerebro pudo haberse albergado tal pensamiento? ¿Quién
lo hubiese pretendido humanamente como algo posible? ¿Cuánta razón posee
esa bella oración escrita por S.S. Benedicto XVI que preparó a nuestra Iglesia
latinoamericana para el V CELAM celebrado en Aparecida, Brasil, en Mayo del
2007 y que invoca a Jesucristo llamándole con respeto y veneración de forma
por demás bellísimo, como todo aquello que hemos conocido en el Señor:
“Señor Jesucristo, Camino, Verdad y Vida, rostro humano de Dios y rostro divino del
hombre, enciende en nuestros corazones el amor al Padre que está en el cielo y la alegría
de ser cristianos...”
3.- Queridos amigos:
La Eucaristía es la más bella expresión del amor verdadero. Y es que el amor
auténtico necesita de la unión, la fusión y la compenetración. Pero te pido, que
por favor no te quedes pensando solamente en el factor físico de la fusión, sino
que seas capaz de entender que los lazos espirituales suelen ser en mucho
más fuertes e intensos que aquello que nos ofrece una sola unión física.
Comunión es como le llamamos a la recepción de este vital alimento.
Comunión eucarística que llega a nuestra vida tal y como debería vivirse en esa
vivencia considerada como el máximo exponente del amor humano, a ese
“serán los dos una sola carne” en el matrimonio.
Y, ¿qué podríamos decir sobre ese amor de comunión que se da en la amistad
humana? En la amistad se llega a hablar del amigo como del “otro yo”,... “otro yo
por el cual el primer yo es capaz de dar la vida...”
Pero,... dejemos lo anteriormente mencionado y dediquémonos de lleno al tema
que nos ocupa. Quisiera no desviarme del tema que este día Jesús en el
Evangelio nos presenta, y es que, existe otro modo de comunión más
permanente y profundo que el de la sola amistad y el del mismo matrimonio.

3. Se trata de la comunión a través del alimento, la cual llega a formar parte de
nosotros, y a constituirse a través de la asimilación de los nutrientes en nuestro
propio cuerpo, nuestra propia vida.
4.- Este es un aspecto de la prueba del amor de Cristo tiene para con los
hombres y que se hace patente en ese quedarse en la Eucaristía no con la
presencia estática de una mera estancia pasiva entre los hombres, sino con el
dinamismo activo de un alimento, que es la forma máxima de la fusión. “Tomad
y comed, porque esto es mi cuerpo”. “Tomad y bebed, que ésta es mi sangre de la nueva
alianza”,... Se trata de una alianza de fusión permanente, como la del alimento
que se compenetra con quien lo come y se convierte en vida auténtica de aquel
que lo ha ingestado.
Se trata de quien en el amor se convierte en alimento para aquellos que ama.
Este mensaje de Cristo y esta realidad sacramental que los católicos recibimos
cada ocasión que nos acercamos al altar, en gracia de Dios, la Iglesia primitiva
la representó sabiamente con aquella fígura litúrgica del Pelícano, y es que,...
cuentan los conocedores que todos los días las mamás pelícano sobre-vuelan
la superficie de las mares en la búsqueda de esos peces que irá guardando
celosamente en la bolsa del gaznate, para así llevarles alimento a sus crías, los
pequeños pelicanitos que abren sus picos hacia el infinito. Y cuando, se
suceden esos días, como en todas partes y con todos suele suceder, en que la
mar se porta avariciosa y les niega la buena pesca, la mamá pelícano al ver
desfallecer a sus crías y al no tener alimento para ofrecerles, con el punto más
afilado de su pico se va rasgando el pecho para que salga sangre caliente y
abundante que alimente a sus vástagos, y con ello,... con ello viene la propia
muerte de quien se sacrifica por aquellos que ama.
De esta imagen antigua, y quizá desconocida para muchos de nosotros tan
ajenos a la sabiduría de la fauna y de toda la creación de Dios, solamente han
quedado algunos grabados de la mamá pelícano rasgando su pecho para
alimentar a sus crías principalmente en la puerta del Sagrario de nuestras
parroquias, pero también aparece en los ornamentos, en el grabado que traen
algunas hostias grandes, en algunos de los vasos litúrgicos y construcciones
antiguas,... y es que Cristo es, por analogía, el Pelícano Divino.
Algunos cánticos de la liturgia antigua le llamaban a Jesucristo en medio de la
celebración cristiana: “¡Oh!, Sagrado pelícano que nos das tu cuerpo en alimento, para
que tu pueblo no desfallezca, aunque con ello vivieras la muerte”.
5.- ¿Sabes? En este momento están resonando en mi interior las palabras
del Evangelio: “Yo les aseguro: Si no comen la carne del Hijo del hombre y no beben su
sangre, no podrán tener vida en ustedes”. ¡Oh!, Sagrado pelícano.
6.- Ludwich Feuerbach, el teórico comunista y práctico..., afirmaba: “El
hombre es lo que come.” Esta afirmación no era más que la premisa mayor del

4. irreverente filósofo que, junto a la premisa menor de que el hombre sólo come
materia, nos lleva a la conclusión lógica de que el hombre es sólo materia. Este
es el orden:
Premisa mayor: El hombre es lo que come.
Premisa menor: El hombre come solamente materia.
Conclusión: El hombre es solamente materia.
Este es el razonamiento de los que atacan a Cristo y a su Iglesia. Y las cosas
cambian desde el preciso momento en que Cristo se atrevió a llevar su amor al
grado de hacerse comida del hombre, y con ello cambió la premisa menor de tal
silogismo, la conclusión también tendrá que cambiar. Será esto lo que nos
permite en la osadía cristiana, afirmar que en Cristo el hombre puede comer a
Dios, y entonces el hombre se diviniza, el hombre se cristifica.
Para aquellos que recibimos a Cristo como comunión, la exclamación paulina:
“Ya no vivo yo, sino que es Cristo quien vive en mí”, no es necesariamente
un estado místico de la unión con Dios de algunos grandes santos sino un
estado de todos los días para el cristiano que le cree a Jesucristo.
La Eucaristía hace diariamente ese milagro en todos los cristianos que se
animan a comulgar y a conservar la gracia. Aunque las cosas suceden al revés
de lo ordinario, ya que si el alimento natural es asimilado por el hombre, por ser
superior, en la comida eucarística ocurre que Cristo que es superior a nosotros
nos asimila hasta transformarnos en Él por la comunión de su cuerpo.
Para nuestra vida espiritual, como para cualquier otro nivel inferior de vida, es
absolutamente necesario el alimento. Y Cristo ha querido ser Él mismo en la
Eucaristía quien conserve y vigorice la vida sobrenatural divina que recibimos
un día en nuestro bautismo. Este realismo le costó el que muchos de los que le
seguían en aquel entonces le abandonaran cuando se proclamó “pan del cielo
para la vida del mundo”, tal y cómo provoca el día de hoy, a todos aquellos que
salen huyendo de la presencia del pan de la vida y se alejan del Sagrario de la
vida para refugiarse en las carpas y en cines abandonados. Pero lo
anteriormente mencionado, a Cristo no le impidió decir más claramente aún, y a
nosotros el aceptar lo que Él nos dice: “Mi carne es verdadera comida, y mi sangre es
verdadera bebida. Quien come mi carne y bebe mi sangre, mora en Mí y Yo en él”. “Quien
come mi carne tiene vida eterna, y Yo le resucitaré el último día”.
7.- Es aquí en donde podemos comprender que la Eucaristía y toda la vida
cristiana funciona para nosotros como esas raíces que nos vinculan y que al
mismo tiempo nos dan vida y nos fortalecen. Se trata no de un pan que evita
que muramos, sino de un pan que nos ofrece vida verdadera.
Hay quien se ha atrevido a afirmar que la religión es el opio del pueblo, y puedo
decir que, en la expresión más auténtica del cristianismo este es el más grande

5. de los errores: la vida cristiana establece un lazo, sin embargo ese lazo jamás
se comparará con una cadena esclavizante sino con raíces que ofrecen vida.
EL PAN DE LA PRESENCIA.
“En aquel tiempo, Jesús dijo a los judíos: “Yo soy el pan vivo que ha bajado del cielo;
el que coma de este pan vivirá para siempre. Y el pan que yo les voy a dar es mi
carne, para que el mundo tenga vida”
Entonces los judíos se pusieron a discutir entre sí; “¿cómo puede éste darnos a
comer su carne?”
1.- Muy queridos amigos:
En el espacio anterior hablamos sobre la Eucaristía como alimento de vida
eterna que nos manifiesta el amor de Cristo, sin embargo, no debes olvidar que
la comunión del Cuerpo de Cristo nos invita a la comunión fraterna. No es
posible que se pueda comulgar la Eucaristía y no “tragar” a los hombres. La
comunión no es para fomentar una unión individual con Cristo, sino para
extender la unión con todos los miembros del Pueblo de Dios. La Eucaristía
debe convertirse en el epicentro de la reunión familiar alrededor de la mesa del
hogar común que es la Iglesia.
El altar se debe convertir en el polo de atracción de la reunión litúrgica de la
familia de Dios, pero debe proyectar su potencia cohesiva hasta todos los
ámbitos de la convivencia humana: la familia, la profesión, la ciudadanía, la
nación y el mundo.
En la eucaristía la teología debe convertirse en sociología y la celebración
cultual debe conducirnos a la celebración existencial.
Los que se alimentan de Cristo deben preocuparse por dar de comer a los
hambrientos de toda clase: de pan, de cultura, de amor, de compañía, de
comprensión, de perdón, de justicia....
2.- Es ahora el momento para que profundicemos en otro ámbito importante
de la Eucaristía: el tema de la presencia.
Nos dice el Señor: El que come mi carne y bebe mi sangre, permanece en mí y yo en él.
Digamos que el Señor ha encontrado, o ya se tenía reservada la fórmula para
cumplir con ese propósito suyo que convirtió en promesa: “Y he aquí que yo estoy
con vosotros todos los días hasta el fin del mundo”. Ya lo había mencionado de
tantas formas: “No os dejaré huérfanos: volveré a vosotros. Dentro de poco el mundo no
me verá, pero vosotros sí me veréis, porque yo vivo y también vosotros viviréis.”
2.- Muy queridos amigos:
El amor auténtico y pleno nos pide la presencia, y se autoexige el vivir la
cercanía, la proximidad, el estar el mayor tiempo posible, en cantidad y en
calidad, junto a los seres queridos. Y cuando en algún momento nuestra

6. estancia física se hace imposible, por imperativos del deber, por motivos
insalvables, entonces el amor recurre, en su increíble e innagotable creatividad,
a mil estratagemas para así llegar a suplir esa ausencia indeseable, larga o
corta, de la persona amada, o de parte nuestra para con la persona amada.
Y ahí tenemos la fotografía enmarcada y puesta en el lugar de honor o de
mirada más fácil, quizá sobre el escritorio o en el interior de la puerta del closet,
quizá en los útiles escolares o en un llavero, es posible que en la cartera o en la
fábrica; posiblemente la conservamos en el formato de almanaque o quizá de
tapiz en la computadora o de fondo de pantalla en el celular. Ahí está también
en un espacio especial el regalo significativo; o en un jarrón sobre un mueble el
ramo de flores; o, hasta hace pocos años, la repetida lectura de esa carta
recibida desde la otra orilla del país o del orbe, todo lo anterior para que la
caligrafía conocida, los rasgos y las palabras queridas en el papel suplan
aunque sea pobremente la separación involuntaria e insalvable en momentos
de nuestra vida.
¿Te acuerdas tú que colindas con mis cincuenta y tres años? Allí estaba
antiguamente el telegrama puntual, con pocas palabras pero importantes, en la
actualidad se utiliza el e-mail. Ahí estaba antes la llamada por teléfono, recibida
entonces en un lugar especial de la casa que se convertía en un espacio
mágico y ahora con la magia celular en cualquier espacio, pero que al escuchar
algún tono definido se sigue esperando con ansiedad y acelera el palpiteo del
corazón; hasta hace pocos años alguien presumía del videoteléfono como si
fuera un aparato de inteligencia sofisticado de las grandes naciones, y ahora
está al acceso de las grandes masas la videoconferencia desde cualquier
espacio en que virtualmente es posible ponerse en contacto a través de la
cobertura. Todo lo anterior no es más que manifestación de cómo nuestra
búsqueda de que esa voz y esa imagen telecercana puedan saciar, aunque
fuere por unos minutos, el hambre inhumana que experimentamos en la
ausencia, por esa necesidad que tenemos de la presencia de quienes más
amamos.
3.- Y es en este tenor de reflexión de ideas, en donde se nos permite
comprender que una de las pruebas de que Cristo ama a los hombres está
precisamente, en que cuando tiene que volverse al lado del Padre, porque ha
concluído perfectamente con su misión terrestre, y le urge recibir el abrazo de
recompensa paterna por la obra salvífica realizada entre los hombres, Cristo no
se resigna a dejar para siempre en la orfandad de su ausencia física a los seres
queridos. Y Él hallará, en el interior de su mente divina y de su sacratísimo
corazón, entre las riquezas insondables de su omnipotencia que se mezcla con
la sabiduría y el amor, una fórmula perfecta de permanecer marchándose, de
irse sin desaparecer, de estar cercano aún en la distancia.

7. Y ¡fíjate!: que no será una foto borrosa con el tiempo ni un objeto recordatorio,
sino su presencia real, aunque bajo otra apariencia insospechable para los
hombres de aquellos tiempos y desbordante, por la generosidad y el amor, para
los hombres de estos tiempos: la Eucaristía. Ya no se trata de los restos de un
maná avejentado en un arca de la alianza sino del milagro de todos los días en
el que, por la pronunciación de las imponentes y efectivas palabras
consecratorias se sigue actualizando su presencia real en el sacramento, y se
nos ofrece el Pan de la vida.
Considero que, si no hubiera alguna otra prueba para demostrar la divinidad de
Cristo, bastaría la lucidez y el amor que ha tenido para implementar el obsequio
de la Eucaristía, como para que contempláramos la perfección de su ser divino.
Y es que, a ningún hombre se le hubiera ocurrido tan alto gesto de afecto, y si
lo hubiese pensado no hubiera podido hacer una cosa semejante. Primero por
el implemento mismo. Segundo, porque en la pura psicología humana es
imposible reaccionar así de generoso, cuando “en la noche en que Él era
entregado” y en la víspera de su sacrificio, Él instituye el sacramento de su
presencia permanente.
4.- Un hombre normal, vulgar y corriente, como cualquiera de nosotros, hasta
se llega a alegrar de que por fin concluye con su tarea y que finalmente va a
poder alejarse de aquellos que no ha tenido más remedio que soportar durante
treinta o tres años, en sus inconsistencias, cobardías, traiciones, discusiones,
pretensiones y murmuraciones interminables.
Cuando mucho, si es humanamente muy generoso, dará por bien pagados con
la ausencia temporal esos sinsabores que ha tenido que sufrir por ellos, pero
dirá: “Ya está bien; me alegro de que todo haya terminado; ahí se quedan. Les perdono,
pero celebro el perderles de vista aunque sea por un momento”.
5.- Y resulta que las cosas han sucedido de otra forma: Cristo lúcidamente se
queda en su libertad. Y, mirándolo objetivamente, no tanto porque Él necesite
nuestra compañía, que tan mal le fue durante su vida mortal, y menos aún
teniendo la compañía perfecta del Padre, sino porque los hombres íbamos a
necesitar de su compañía.
Se trata de la solución de su presencia real en la Eucaristía para todas esas
“horas bajas”, que todos los hombres registramos en la esfera o en el embudo
de nuestro reloj personal; es su presencia real para esos días díficiles de
nuestros calendarios.
Presencia real para ese camino de Emaús que todos recorremos, en ocasiones,
desandando los caminos andados, cansados de ser buenos precisamente por
no entender, huyendo de los demás que aún creen, caminando al lado contrario
de la Iglesia y alejándonos de la comunidad de creyentes por habernos
sumergido en la incredulidad, en esos momentos de la vida en que todo se

8. oscurece y necesitamos exclamar: “Quédate con nosotros, Señor, porque anochece”;
“porque no vemos con claridad; porque se ofuscan hasta las ideas más claras en la
sinrazón de nuestras pretensiones; porque nos enredamos con esos cambios registrados
en esta tu Iglesia y en el mundo, y es que unos piensan de una forma y otros consideran
las cosas desde otra forma, y no hay quien parezca ni entenderse entre ellos, ni mucho
menos entenderte a ti, Bondad infinita”.
Se trata de una lección de convivencia y una invitación para que nosotros
asumamos la convivencia. Porque si Cristo quiere compartir nuestras horas
hasta el fin de los siglos, también nosotros debemos convivir con nuestros
hermanos.
6.- Presencia eucarística de Cristo que nos habla de muchos granos de trigo
que son necesarios para formar un solo pan, y nos repite la muda y elocuente
lección de nuestra unión a pesar de todas las diferencias y de nuestras
indiferencias, que nunca deben ser superiores a la convivencia pacífica entre
unos cristianos que están llamados a ser hermanos. “Donde haya dos o tres
reunidos en mi nombre, allí estoy Yo en medio de ellos.” Y si son dos o tres cientos, o
dos o tres mil, o dos o tres millones, es igual, porque las cantidades, las cifras,
las estadísticas, los volúmenes, las etiquetas y las diferencias no deben
prevalecer ante el imperativo de unión, que está gritando la misma y única
Eucaristía que nos alimenta y que nos alienta a todos a seguir siendo cristianos
por el alimento que nos une.
7.- Y nosotros los católicos, ¡Debemos ser congruentes! El día de hoy,
cuando estamos intentando la convivencia fraternal con los “hermanos
separados” de otras confesiones cristianas, y con los creyentes de otras
religiones, y hasta con los hombres de buena voluntad que no tienen credo
religioso, resulta ridículo y hasta antievangélico el dar pie para que nos llamen
los “hermanos desunidos”, sobre todo a los católicos, que tenemos la misma y
única Eucaristía, símbolo y fuente de la mayor unión, pero que al salir del lugar
de la presencia nos dispersamos en la peor de las incongruencias.
8.- Y es que, la presencia eucarística de Cristo nos debe recordar también la otra
presencia suya, llamémosle bajo las “especies” humanas. Si tenemos fe para
traspasar los velos sacramentales y llegar hasta reconocer a Jesús en el pan
consagrado porque Él nos lo ha dicho y aunque no lo comprendamos le
creemos a Él que nos lo ha dicho, debemos también un suplemento de fe para
descubrir a Cristo tras el velo humano del rostro de los hombres, sobretodo los
rostros más familiares y los rostros menos amables; y es que ellos son
presencia también sacramental de aquel que nos juzgará también por esas
horas que dediquemos a estar frente al sagrario del enfermo y del hambriento, y
por las visitas de oración convertida en caridad frente a su presencia

9. sacramental reflejada en el rostro de tu padre, de tu madre o de cualquier
familiar abandonado a la soledad de nuestra indiferencia.
AMOR DEL QUE DA LA VIDA.
“ Mientras estaban comiendo, tomó Jesús pan y lo bendijo, lo partió y,
dándoselo a sus discípulos, dijo: “Tomad, comed, éste es mi cuerpo.” Tomó luego
una copa y, dadas las gracias, se la dio diciendo: “Bebed de ella todos, porque ésta
es mi sangre de la Alianza, que es derramada por muchos para perdón de los
pecados”.
1.- ¡Sea para siempre alabado Jesucristo en el Santísimo Sacramento del
altar!
Hermanos muy queridos: como cristiano y como sacerdote ordenado amo,
como tú le amas, a Jesucristo manifestado en el Sacramento de la Vida en el
Altar. No obstante tengo que decirte que si tú y yo tenemos suficiente vista
espiritual como para ver a Cristo Cabeza en la Sagrada Eucaristía, también
debemos tenerla como para contemplar a Cristo en los miembros santos de su
Cuerpo Místico.
No se trata de una conmiseración “piadosa”, sino de la entraña misma de la
solidaridad de Cristo con la humanidad. “Saulo, ¿por qué me persigues?”, le
pregunta el Señor Jesús glorificado a san Pablo, cuando perseguía a los
cristianos. Y en la hora de la verdad, cuando se nos juzgue definitivamente,
Cristo aplicará este indicador sorprendente: “lo que hicisteis con ellos, lo
hicisteis conmigo.”
2.- Muy gentiles amigos:
Hemos recordado en los primeros dos segmentos de nuestra reflexión dos
elementos importantes sobre nuestra relación con aquel que es el Pan de la
Vida: en primer lugar que el amor hambrea fusión, y que exige que este
menester se alimente con la comunión. En el segundo segmento
profundizábamos en el tema de un amor que nos pide presencia y cercanía.
3.- Pero hay que añadir este domingo un factor más, el de mayor
importancia: el amor, para dar la última prueba de su profundidad, exige el
sacrificio a favor de la persona amada. Se trata de un amor que no se puede
quedar en la emoción y en la conmoción, sino que tiene la necesidad de
convertirse en una donación.
Y es que un amor que se contenta con las solas horas de grata convivencia,
con los momentos de gozo en la sagrada intimidad, con el efímero placer de la
cohabitación, con la luna de miel en cuarto creciente plasmada en un solo día

10. de nuestro calendario mensual,... todavía le falta mucho para que pueda ser un
amor auténtico de veinticuatro quilates.
Debemos recordar que en cuestiones de amor verdadero nos une más el dolor
a la persona que nos ama que la diversión con la persona amada, es más
fuerte el vínculo que se genera en el padecer junto con alguien que incluso en
el gozar juntos.
No tengamos miedo en afirmar que para llegar a la plenitud del amor, nuestra
vida debe llevar entre sus pliegues la marca del sacrificio, de la prueba, del
ofrecimiento, y aún de la tribulación sobrellevada en favor del otro.
Mientras no se llega a la prueba de fuego del sufrimiento a favor del ser
querido, el amor aún es incierto. Pero si es capaz de soportar penas y
sinsabores, de compartir la enfermedad o la humillación, de encajar incluso la
traición y la infidelidad, entonces sí que puede ser una buena nota para nuestro
examen final ante el justo juez.
4.- La prueba máxima del amor de Cristo a la humanidad está en que llegó
hasta la Pasión y la Muerte, realizando en sí mismo la definición del Cantar de
los Cantares: “El amor es más fuerte como la muerte”. Cristo mismo dijo que
“no hay mayor prueba de amor que la de dar la vida por el amigo”. Y Él,
“habiendo amado a los suyos los amó hasta el extremo”, hasta el extremo
del sacrificio cruento en la cruz.
Y para que no se nos pasara por alto, quedando como un acto aislado perdido
en la lejanía del siglo primero de la era cristiana, quiso repetirlo millones de
veces. Y nos mandó renovarlo incruenta, pero verdaderamente; misteriosa,
pero realmente, en el sacrificio de la Santa Misa de todos los días en el altar de
nuestras parroquias.
“Hagan esto en recuerdo mío”, es decir, para que recuerden cada día, cada
hora, lo que les he querido, hasta dónde me ha llevado mi amor por ustedes.
Porque yo no he muerto sólo por aquellos hombres que se convirtieron en
espectadores de mi crucifixión en el Calvario aquel viernes santo, sino por
todos y cada uno de los hombres de todos los tiempos y de todos los lugares.
Por eso quiero que repitan, “hasta que vuelva” al final de la historia humana, a
la medianoche del día que empezó con la creación y que se plenificó con la
redención, mi único sacrificio redentor múltiple en sus millonarias repercusiones
y en sus beneficios.
5.- Por eso, Cristo ha querido extenderse cada jornada en el quirófano del
altar para entregarse de nuevo por cada comunidad de hombres, como lo hizo
aquella tarde en la cruz del Gólgota. Y como aquel día se entregó hasta la
última gota de sangre, literalmente, ahora en la Eucaristía lo realiza sólo

11. sacramentalmente, pero con el mismo amor con que entonces lo hizo
cruentamente.
Entendemos que para nosotros tiene un doble sentido el realizar el sacrificio de
Cristo en el altar. Lo hacemos En memoria suya, es decir, para recordarle a Él,
que hoy como ayer y siempre sigue amando a los hombres con su corazón vivo
y palpitante. Y En recuerdo suyo, es decir, para acordarnos siempre de que le
debemos la salvación ofrecida a costa de su vida.
6.- La nueva tendencia apuntada en algún sector vanguardista de la Iglesia:
que hay que dejar la devoción al Cristo personal para acudir sólo al Cristo
místico es un error fundamental, ya que el cristianismo debe gravitar siempre
sobre el amor a la persona que hizo posible nuestro amor a los hombres, al
Jesús que nos mandó repetir sin desmayo su sacrificio. Se amará a los
hombres en la medida que amemos a Cristo y busquemos amarlos a ellos con
el mismo amor con el que Cristo nos amó a nosotros. “Esto es mi cuerpo, que
será entregado por vosotros y por todos los hombres.” “Esta es mi
sangre, que será derramada por vosotros y por todos los hombres.”
También por ustedes, los cristianos de esta hora.
Y después de enamorarnos del Pastor no nos queda más que amar al rebaño
por el cual entregó su vida el Buen Pastor, y esto es lo que le da consistencia al
amor que podamos tener a favor del hermano: quedaría incompleto nuestro
recuerdo del amor sacrificado de Cristo, renovado en la Eucaristía, si no
pensáramos en todos los demás por quienes Él murió, y que necesitan nuestro
sacrificio personal para recibir los frutos redentores de la muerte de Cristo.
7.- Habrá que recordar constantemente, al calor del corazón eucarístico de
Jesús, que también nosotros debemos llevar nuestro amor por la humanidad
hasta la prueba insoslayable del sacrificio, hasta la entrega abnegada por la
libertad humana, hasta entregar la vida, si no de golpe, sí, al menos, gota a
gota en el calendario cotidiano por la redención de los hombres.
Hermanos: ¡No divagemos! Son sobradas las ocasiones en que nos pasamos la
vida pensando en esos grandes heroísmos y nos olvidamos de los heroísmos
de la vida diaria. A fuerza de pensar en lo extraordinario olvidamos lo ordinario,
y es en lo ordinario en donde se construye la vida y en donde se consigue la
santidad.
8.- Muchos de nosotros por evitar el sufrimiento y el dolor, queremos
distraernos de nuestra misión y de nuestra renuncia. En realidad se ha perdido
la vida cuando no has hecho el bien a los demás, cuando no te has entregado.
Es aleccionador que san Juan, el único Evangelista que no nos narra la
institución de la Eucaristía, nos haya ofrecido la reflexión más profunda acerca
de esta a lo largo del capítulo 6 bellamente ambientado con la multiplicación de
los panes y en clara contraposición al maná que los judíos recibieron en el

12. desierto, y más aún, nos coloca en el cenáculo el relato del lavatorio de los pies
a los apóstoles. Y es que, a los ojos de un auténtico cristiano, el sacrificio de
Cristo está enlazado con el servicio de los hermanos.
Ese ponerse a los pies de los demás, en un plan de servicio permanente de
ayuda práctica, es la traducción del “amar como yo los he amado”, que en
Cristo llegó hasta el servicio cruento de la cruz.
La participación en la Eucaristía debe ser la cumbre ritual del sacrificio realizado
a lo largo de todo el día o de toda la semana, así como la fuente sacramental
donde podamos sorber mística y fuerzas, para ejecutar el resto de la semana o
del día el sacrificio de la vida a favor del hermano.
9.- En una ocasión le preguntaba una hermana a la Madre Teresa de Calcuta
sobre cómo debería tratar a los enfermos, a lo que ella le respondía que con el
mismo amor con el que el sacerdote debería tratar al Señor en su presencia
eucarística en el altar.
Se trata de aquella Madre Teresa de Calcuta que sabía cumplir con sus
deberes descubriendo con alegría en ellos más que una exigencia de su
consagración, una consecuencia del amor que le profesaba a Jesucristo.
Recuerdo también aquella entrevista que le hizo aquella jóven norteamericana,
en donde la reportera le decía a la Madre Teresa que ella (la reportera) ni por
un millón de dólares sería capaz de ayudar a bañarse a un leproso, de hacer
lo que la Madre Teresa de Calcuta hacia con una cierta naturalidad y la Madre
Teresa de Calcuta le dijo a aquella joven reportera que ella tampoco lo haría por
un millón de dolares, "lo hago por amor a Dios", concluyó.
Los deberes para el cristiano más que exigencias son consecuencias y en el
altar del enfermo también estápresente Aquél a quien visitamos en el sagrario
para adorar su presencia sacramental.

13. LA VIRTUD HUMANA MÁS IMPORTANTE.
La Sabiduría se ha edificado una casa, ha preparado un banquete, ha mezclado el
vino y puesto la mesa. Ha enviado a sus criados para que, desde los puntos que
dominan la ciudad, anuncien esto: “Si alguno es sencillo, que venga acá”.
Y a los faltos de juicio les dice: “Vengan a comer de mi pan y a beber del vino que
he preparado. Dejen su ignorancia y vivirán; avancen por el camino de la
prudencia”.
El Señor nos ha invitado en este libro de los Proverbios de nuestra Primera
Lectura dominical a vivir la virtud de la Prudencia. Decía San Gregorio Magno:
“El pastor debe guardar silencio con prudencia y hablar cuando es útil, de tal modo que
nunca diga lo que se debe callar ni deje de decir aquello que hay que manifestar”.
La prudencia nos lleva, en cada situación, a buscar los medios más adecuados
para cumplir nuestro fin.
Ya el Señor Jesús nos había enseñado a ser prudentes con su palabra y con su
ejemplo (Mt 7, 21-28; 25,1-12).
La prudencia lleva de la mano a las demás virtudes para que consigan su
finalidad.
Santo Tomás la llama: el ojo del alma, porque si se obra sin ella es como obrar a
ciegas. San Bernardo dice que es como el timón o el piloto navío, sin el cual
necesariamente se ha de perecer o naufragar. Y san Francisco de Sales dice
que la prudencia es antorcha de nuestra vida, que nos ilumina para no errar el
camino..., y sal que preserva de la corrupción a las demás virtudes.
“La prudencia es, en palabras de Paul Claudel la inteligencia de nuestra esencia, que
en medio de la multiplicidad de lo infinito, pone rumbo a la perfección”.
“La prudencia, decía San Agustín, está en guardia y en vigilancia diligente, no sea
que, insinuándose poco a poco una mala inclinación, nos engañemos y caigamos”.
La prudencia es el juicio práctico que nos dice en cada caso lo que conviene
hacer o dejar de hacer, la que nos enseña los medios que conducen al fin que
pretendemos, la que nos indica cuándo y cómo debemos obrar.
La prudencia permite encontrar los medios más aptos para llevar a cabo el bien
propuesto.
En el orden sobrenatural, trata esta virtud de encontrar en cada caso el mejor
modo de servir a Dios y a las almas, y ponerla en práctica. Es llamada esta
virtud la “auriga de las virtudes”, traducible por la “directora de todas las virtudes”
porque a todas dirige y regula. Es imprescindible para edificar una vida cristiana.
La prudencia es causa, raíz, “madre”, medida, ejemplo, guía, razón formal de las
virtudes morales; en todas estas virtudes influye, sin excepción, suministrando a

14. cada una el complemento que le permite el logro de su propia esencia; y todas
participan de ella, alcanzando, merced a tal participación, el rango de virtud” .
Ha mencionado San Gregorio de Nisa: “De nada vale que el carro sea sólido y la
cuadriga bien adiestrada si el cochero o auriga va loco. ¿De qué vale una nave
bien construida si el piloto va borracho”.
Hay dos clases de prudencia: la del espíritu y la de la carne. Ha mencionado el
Señor: “Los hijos de este siglo son en sus negocios más prudentes que los hijos
de la luz”. (Lc 16,8). Y nos recuerda el Apóstol San Pablo: “ La prudencia de la
carne es muerte, mientras que la prudencia del espíritu es vida y paz.
Sobre la prudencia del Espíritu, san Pablo nos dice que es la vida y paz
verdadera del alma: es la verdadera prudencia y la verdadera sabiduría, la única
que merece llamarse así.
La prudencia de la carne es falsa prudencia (Rom 8,6-8), enemiga de Dios,
contraria a los planes divinos; sólo está en los órdenes de la carne. Y esta
prudencia es la del mundo: se confunde con el disimulo, la hipocresía y la
astucia, el cálculo interesado y egoísta, que no mira más que el interés material.
Y por eso esta prudencia es falsa, y se puede comparar con el miedo, el temor,
la cobardía, soberbia, pereza, aburguesamiento, apatía y tibieza.
La verdadera prudencia habilita para realizar el bien como racional, haciendo
conocer previamente la propia situación personal, integrada en la de los demás.
Constituye siempre una valoración críticamente responsable de la globalidad de
lo real y de las exigencias del bien auténtico; se deja instruir, como nos lo
recuerda el día de hoy el libro de los Proverbios, por la sabiduría y por la
experiencia de los demás; exige que no se le someta a ninguna manipulación
capaz de desfigurar el contexto en el que está llamada a operar.
Es una virtud tan rara como necesaria en el tiempo en el que vivimos dominado
por el afán de poder y el dominio indiscriminado de los medios de comunicación
social.
La prudencia, además que hacer que se capte la realidad en su plenitud integral,
compromete a actuar según los detalles realistas percibidos. Por esta su
capacidad de orientar a todo bien obrar sobre su propio conocimiento
críticamente objetivo.
Santo Tomás de Aquino nos menciona que la prudencia virtuosa está
compuesta de tres actos, o por mejor decirlo se desarrolla en tres momentos o
acciones: deliberar, juzgar y ordenar.
En este sentido puede llamarse prudente el que, después de recabar los
consejos oportunos, sabe valorar las diferentes circunstancias y prever las
consecuencias de una determinada acción.

15. La prudencia influirá en el ejercicio de las demás virtudes. Un comportamiento
integralmente perfecto sólo puede asegurarse mediante un conjunto de
disposiciones virtuosas. Sin embargo, es la prudencia la que tiene la tarea de
comunicar a toda actitud virtuosa su posible expresión perfecta. El hombre
virtuoso tiene que poder ser venerado como el prudente, como el que sabe no
solamente cuál es el verdadero bien sino también cómo se puede alcanzar y
cómo evitar el mal.
Al ejercicio de la prudencia están ligadas otras virtudes que deben hacerse
presentes, como la docilidad, el consejo y el recto juicio.
Al mismo tiempo, la prudencia aplica su discernimiento a las acciones en las que
intervienen todas las demás virtudes cardinales: juzgar lo que se debe hacer en
concreto para ser justo, fuerte, temperante en todos los casos en que se
requiera. Todo acto virtuoso puede referirse a la prudencia, en cuanto esta
enseña el razonable justo medio en la vida.
Las partes integrales son los distintos elementos que integran o ayudan a una
virtud a su perfecta autorealización. En el caso de la prudencia se distinguen:
• La memoria del pasado, ya que el recuerdo de los éxitos o fracasos señalan
un camino a seguir o un camino a dejar.
• La docilidad para pedir y aceptar consejos de otras personas más
experimentadas que nosotros;
• La intuición o comprensión de la realidad presente con sus circunstancias que
estamos viviendo;
• La sagacidad es “la objetividad ante lo inesperado”, y hace referencia a la
prontitud de espíritu para resolver por sí mismo los casos urgentes, en los
que no es posible detenerse, o suspender juicios y/o decisiones, con la
finalidad de pedir consejo;
• La razón, que produce los mismos resultados que la anterior en los casos no
urgentes, que dan tiempo al hombre para resolver los asuntos después de
madura reflexión y examen;
• La providencia (no referido a la acción correspondiente solamente a Dios,
sino en el plano humano conforme a su etimología: procul –videre, ver desde
lejos), que consiste en tener presente el bien lejano que se intenta, para
ordenar a él los medios oportunos y prever las consecuencias que se pueden
seguir del acto que vamos a realizar. Este es considerado el acto integral de
la prudencia más importante, al que se ordenan todos los demás.
• La circunspección mira atentamente las circunstancias que rodean el acto
que se va a realizar.
• La cautela o precaución hace referencia a los impedimentos que podrían ser
obstáculo o comprometer el éxito del fin deseado.

16. Las parte potenciales de una virtud cardinal son aquellas virtudes esencialmente
distintas de la cardinal correspondiente, pero que se relacionan íntimamente con
ella. En el caso de la prudencia son:
• El buen consejo, que es el hábito de buscar el asesoramiento oportuno;
• El buen sentido, que es el hábito que nos inclina a juzgar rectamente las
cosas;
• El sentido de excepción, que guía y modera la aplicación de la norma y la
aplicación adecuada de la equidad y de la epiqueya.
De los siete dones del Espíritu Santo, el que mejor responde a la virtud de la
prudencia es el del consejo, que es una cierta iluminación divina por la que el
hombre, como aconsejado por Dios, ve pronta y claramente lo que debe hacer
en concreto en orden al fin sobrenatural.
Entre los pecados, ni uno solo hay que no conspire conspire contra esta virtud.
La injusticia, la cobardía y la intemperancia se oponen primero, en efecto, a las
virtudes de la justicia, fortaleza y templanza; pero, en definitiva, a través de ellas
se oponen a la prudencia. Todo pecador es imprudente.
A la prudencia se opone la negligencia, o falta de solicitud debida, que procede
de cierta desidia de la voluntad, la cual impide que el entendimiento sea
impulsado y movido a imperar lo que debe o en la forma que debe.
Los vicios que se oponen a la virtud cardinal de la prudencia son:
• La precipitación, cuando se actúa temeraria y precipitadamente, por el ímpetu
de la pasión o el capricho.
• La inconsideración, que sigue siempre a la precipitación, aunque puede
existir independientemente, desprecia o descuida atender a las cosas
necesarias para juzgar rectamente.
• La inconstancia, que lleva a abandonar fácilmente, por fútiles motivos, los
buenos propósitos;
• La negligencia, por la que no se hace lo que debiera hacer o como se debiera
hacer;
• La prudencia de la carne (Gal 15,16), ordenada al bien corporal como fin
último de la vida;
• La astucia, que supone habilidad especial para conseguir un fin, por caminos
no rectos o simulados;
• El dolo, el fraude, y la solicitud excesiva de las cosas temporales, que supone
una sobrestimación de las cosas terrenas y una falta de confianza en la
Providencia divina.
¿Y tú eres prudente en tu vida? Pidamos a Dios la virtud y seamos sabios para
cultivar la virtud de la Prudencia.