El documento presenta una discusión sobre la epistemología en el siglo XXI. Argumenta que la epistemología debe ser antropológica y basada en enfoques sistémicos para reconocer las connotaciones éticas, económicas, jurídicas, políticas e ideológicas del conocimiento. Propone una epistemología dialéctica que defienda el hábitat sociológico y ambiental del hombre y reconozca el carácter social y la praxis en el proceso del conocimiento.
Método Fenomenológico 2.1.- Perspectiva Histórica:
El término fenomenología surgió en el pensamiento alemán a fines del siglo XVIII y comienzos del XIX. "Fichte llamó fenomenología a las diversas actitudes interiores de la conciencia. Para Schelling es la superación gradual de los distintos niveles, en la evolución espiritual,la que estructura las diferentes épocas de la conciencia" (Monitor, 1965).Hegel titula su primera gran obra sistemática con el nombre de"Fenomenología del Espíritu", "entendiéndola como ciencia de las experiencias de la conciencia" (Ibid).Víctor Cousin también utiliza el término fenomenología en "Primeros ensayos de filosofía" y Husserl lo toma de su maestro Carlos Stumpt,para referirse a una ciencia filosófica fundamental (Gutiérrez, 1984/94).Precisamente Edmund Husserl (1859-1938) es considerado el fundador de esta escuela del pensamiento (algunos de cuyos seguidores han sido Landgrebe, Fink y Scheller) y su archivo, adjunto a la Universidad Católica de Lovaina (Bélgica), al igual que la Sociedad Fenomenológica Internacional (Nueva York), se han constituido en el centro teórico de la corriente fenomenológica, la cual ha servido de base filosófica al existencialismo de Heidegger y Sartre (Rosental,1980).
Concepto y características:
El método fenomenológico estudia los fenómenos tal como son percibidos y experimentados por el hombre y, por lo tanto, permite el abordaje de "las realidades cuya naturaleza y estructura peculiar sólo pueden ser captadas desde el marco de referencia interno del sujeto que las vive y experimenta" (Martínez, 1989)
Para Husserl "la fenomenología es un método que intenta entender de forma inmediata el mundo del hombre, mediante una visión intelectual basada en la intuición de la cosa misma, es decir, el conocimiento se adquiere válidamente a través de la intuición que conduce a los datos inmediatos y originarios" (Gutiérrez, 1984/94), es decir, para‚ él este método permite a los fenómenos manifestarse tal como son, describiendo "las esencias de la conciencia pura" (Ibid), "no desea excluir de su objeto de estudio nada de lo que se presenta a la conciencia; sin embargo, por otro lado, desea aceptar sólo lo que se presenta y, precisamente así como se presenta" (Martínez, ob. cit.).
Según Husserl, "el fin de la fenomenología no es tanto describir un fenómeno singular cuanto descubrir en él la esencia válida universalmente, y útil científicamente" (Ibid). Puesto que la conducta humana, lo que la gente dice y hace, deriva de la forma en que define su mundo "la tarea del fenomenólogo... es aprehender este proceso interpretación... intenta ver las cosas desde el punto de vista de otras personas" (Taylor y Bogdan, 1992)
Características:
a.- Se abstiene "de formular juicios de cualquier clase que conciernan a la realidad objetiva y que rebasen los límites de la experiencia "pura"(o sea, subjetiva)" (Rosental, 1980), es decir, que "trata de
Método Fenomenológico 2.1.- Perspectiva Histórica:
El término fenomenología surgió en el pensamiento alemán a fines del siglo XVIII y comienzos del XIX. "Fichte llamó fenomenología a las diversas actitudes interiores de la conciencia. Para Schelling es la superación gradual de los distintos niveles, en la evolución espiritual,la que estructura las diferentes épocas de la conciencia" (Monitor, 1965).Hegel titula su primera gran obra sistemática con el nombre de"Fenomenología del Espíritu", "entendiéndola como ciencia de las experiencias de la conciencia" (Ibid).Víctor Cousin también utiliza el término fenomenología en "Primeros ensayos de filosofía" y Husserl lo toma de su maestro Carlos Stumpt,para referirse a una ciencia filosófica fundamental (Gutiérrez, 1984/94).Precisamente Edmund Husserl (1859-1938) es considerado el fundador de esta escuela del pensamiento (algunos de cuyos seguidores han sido Landgrebe, Fink y Scheller) y su archivo, adjunto a la Universidad Católica de Lovaina (Bélgica), al igual que la Sociedad Fenomenológica Internacional (Nueva York), se han constituido en el centro teórico de la corriente fenomenológica, la cual ha servido de base filosófica al existencialismo de Heidegger y Sartre (Rosental,1980).
Concepto y características:
El método fenomenológico estudia los fenómenos tal como son percibidos y experimentados por el hombre y, por lo tanto, permite el abordaje de "las realidades cuya naturaleza y estructura peculiar sólo pueden ser captadas desde el marco de referencia interno del sujeto que las vive y experimenta" (Martínez, 1989)
Para Husserl "la fenomenología es un método que intenta entender de forma inmediata el mundo del hombre, mediante una visión intelectual basada en la intuición de la cosa misma, es decir, el conocimiento se adquiere válidamente a través de la intuición que conduce a los datos inmediatos y originarios" (Gutiérrez, 1984/94), es decir, para‚ él este método permite a los fenómenos manifestarse tal como son, describiendo "las esencias de la conciencia pura" (Ibid), "no desea excluir de su objeto de estudio nada de lo que se presenta a la conciencia; sin embargo, por otro lado, desea aceptar sólo lo que se presenta y, precisamente así como se presenta" (Martínez, ob. cit.).
Según Husserl, "el fin de la fenomenología no es tanto describir un fenómeno singular cuanto descubrir en él la esencia válida universalmente, y útil científicamente" (Ibid). Puesto que la conducta humana, lo que la gente dice y hace, deriva de la forma en que define su mundo "la tarea del fenomenólogo... es aprehender este proceso interpretación... intenta ver las cosas desde el punto de vista de otras personas" (Taylor y Bogdan, 1992)
Características:
a.- Se abstiene "de formular juicios de cualquier clase que conciernan a la realidad objetiva y que rebasen los límites de la experiencia "pura"(o sea, subjetiva)" (Rosental, 1980), es decir, que "trata de
TEORIA CRITICA APLICADA A LA CIENCIA DEL CUIDADO, TODOS LOS MODELOS TEORICOS DE ENFERMERIA SUSTENTAN LA TEORIA CRITICA PORQUE LA TEORIA CRITICA ES APLICAR EL CONOCIMIENTO DESDE LA PERSPECTIVA REFLEXIVA
Cuadro comparativo entre los paradigmas positivismo, interpretativo y materialista histórico de la asignatura metodología de la investigación. Asignada por el profesor Joel Torres.
Instrucciones del procedimiento para la oferta y la gestión conjunta del proceso de admisión a los centros públicos de primer ciclo de educación infantil de Pamplona para el curso 2024-2025.
1. LA EPISTEMOLOGÍA Y
LOS RETOS DE LA CIENCIA
Dr. Luis Orlando Aguilera
EPISTEMOLOGÍA
E.M.M. 1
2. Epistemología en
el siglo XXI
El presente siglo clama por una Epistemología
profundamente antropológica, basada en enfoques
sistémicos.
El avance del conocimiento registra connotaciones:
éticas, económicas, jurídicas, políticas e ideológicas.
La "sociedad del conocimiento”ha de tener como
herramental teórico una Epistemología Dialéctica.
E.M.M. 2
4. Epistemología de las ciencias sociales
PARADIGMAS
Explicativos
Analítico
E. Durkheim, K. Popper y
M. Bunge
El neofuncionalismo
T. Parsosns, Ritzer y J.
Alexander
Neomarxistas
Roemer, Habermas y otros.
Interpretativos
Interaccionismo
simbólico G.H. Mead, H.
Blumer
Etnometodología:
H. Garfinke
Entre las escuelas hay rupturas y continuación, unicidad y desgarramientos.E.M.M. 4
5. EPISTEMOLOGÍA
DIALÉCTICA
Parte de los propios cuestionamientos referidos,
pero incursiona en ellos desde el principio de la
materialidad y unicidad del universo así como
desde los principios evolutivos
que marca la dialéctica materialista.
E.M.M. 5
6. EPISTEMOLOGÍA
DIALÉCTICA 1. La defensa de lo que denominamos HÁBITAT
SOCIOLÓGICO DEL HOMBRE.
2. La defensa de la necesidad de llevar el conocimiento y el adelanto
científico más importante a la repercusión directa en la vida cotidiana de
todas las personas, y no sólo de los sectores sociales "MÁS
FAVORECIDOS”.
No puede ser la pobreza mayoritaria del planeta la base del futuro
desarrollo de la alta tecnología minoritaria y discriminante, porque
terminará siendo la pobreza primero el freno y luego el sepulturero de
esa alta tecnología.
3. La Epistemología Dialéctica asume la defensa
del HÁBITAT AMBIENTAL DEL HOMBRE.
E.M.M. 6
7. EPISTEMOLOGÍA
DIALÉCTICA 4. El profundo y creciente carácter social del
conocimiento tiene que implicar un reordenamiento
social, tiene que tener como asiento
su socialización conducente a la mayor plenitud e
integralidad de lo humano.
5. Retoma, con Marx, y eleva a rango de determinante, la
comprensión del conocimiento como actividad humana,
en la que el sujeto cognoscente es el ser social.
6. Destaca la importancia del tratamiento de los
problemas epistemológicos a partir del enfoque
de sistema. Enfoca el conocimiento desde la óptica de la
totalidad, enfoque con el que empalma la visión y el rol
de la praxis en el proceso del conocimiento.
E.M.M. 7
8. Epistemología Dialéctica
La Epistemología Dialéctica no es una contemplación explicativa
del proceso del conocimiento y del desarrollo de las ciencias, o
una reflexión epistemológica per se, pasa a asumir todos sus
intercondicionamientos sociales, históricos, políticos.
Resume en sí la unidad de Sociología del Conocimiento en
Sentido Amplio.
Toma distancia así de la noción de Max Scheler y Karl
Mannheim sobre la Sociología del conocimiento, en el punto que
aborda de manera directa el tratamiento de conceptos y
categorías epistémicas.
E.M.M. 8
9. Sociología del Conocimiento en
Sentido Amplio
Reconoce como parte de su trabajo,
además de los análisis y teorías, la
discusión y articulación de éstos
con discursos epistemológicos.
La pretensión de esta posición es que la
manera mas adecuada de desarrollar los
discursos epistemológicos y sus
conceptos, es en relación con conceptos
fundamentales de la sociedad.
E.M.M. 9
10. La Epistemología
adquiere en nuestros días
un protagonismo
sustancial en la misión
de defender para el
conocimiento de alto
valor social el lugar que
en el desarrollo humano
le corresponde.
v El nuevo conocimiento
no puede servir como
no sea para el
enriquecimiento
conductual, y
axiológico del hombre.
v Epistemología en el siglo
XXI no puede estar de
espaldas al
condicionamiento
histórico social del
conocimiento y sus
consecuencias.
E.M.M. 10
11. Referencia Bibliográfica
v Aguilera García, L. (s/f) La Epistemología y los retos de la
ciencia. Universidad de Holguín, Cuba. En: http://
www.monografias.com/trabajos6/epci/epci.shtm
E.M.M. 11