Este documento discute el origen de la Iglesia a través de la acción conjunta de Dios y los hombres. Dios convoca a los hombres a través de Jesús y el Espíritu Santo para formar la Iglesia, pero los hombres también juegan un papel al aceptar libremente esta convocación a través de la fe y el bautismo. La Iglesia se origina tanto por la causalidad divina como por la respuesta humana expresada en la fe.

1. Tema 4Tema 4
LA IGLESIA ACOGIDA CON FELA IGLESIA ACOGIDA CON FE
POR LOS HOMBRESPOR LOS HOMBRES

2. Planteamiento delPlanteamiento del
problemaproblema
La Sagrada EscrituraLa Sagrada Escritura
El MagisterioEl Magisterio
La reflexión teológicaLa reflexión teológica

3. Planteamiento del problemaPlanteamiento del problema
 Hemos analizado cómo la IglesiaHemos analizado cómo la Iglesia
tiene su origen en la acción causaltiene su origen en la acción causal
de Dios Trino. El Padre convoca ade Dios Trino. El Padre convoca a
todos los hombres a condividir entodos los hombres a condividir en
su Hijo la vida divina; Jesússu Hijo la vida divina; Jesús
realiza tal convocación fundandorealiza tal convocación fundando
la Iglesia sobre los apóstoles; y ella Iglesia sobre los apóstoles; y el
Espíritu Santo la hace salir a la luzEspíritu Santo la hace salir a la luz
y la pone en marcha el día dey la pone en marcha el día de
Pentecostés.Pentecostés.
 Sin embargo el hombre no esSin embargo el hombre no es
ajeno al nacimiento de la Iglesia niajeno al nacimiento de la Iglesia ni
puede serlo. Dios Padre, por elpuede serlo. Dios Padre, por el
hecho de convocarnos a ser hijoshecho de convocarnos a ser hijos
suyos en Cristo con la fuerza desuyos en Cristo con la fuerza de
su Espíritu, está esperandosu Espíritu, está esperando
nuestranuestra libre aceptación en la felibre aceptación en la fe..

4. La Sagrada EscrituraLa Sagrada Escritura
 En los Hechos de los Apóstoles podemos descubrir que la fe en elEn los Hechos de los Apóstoles podemos descubrir que la fe en el
anuncio de la resurrección de Cristo Jesús juega un papel eficiente en laanuncio de la resurrección de Cristo Jesús juega un papel eficiente en la
agregación de nuevos miembros a la comunidad primitiva.agregación de nuevos miembros a la comunidad primitiva.
 2, 14-36: después de la venida de Espíritu Santo;2, 14-36: después de la venida de Espíritu Santo;
 3, 12-26: al pueblo tras la curación del tullido;3, 12-26: al pueblo tras la curación del tullido;
 4, 8-12: a los miembros del sanedrín;4, 8-12: a los miembros del sanedrín;
 5, 29-32: de nuevo al sanedrín.5, 29-32: de nuevo al sanedrín.
 En ellos es notoria la insistencia de el efecto agregante que quiere DiosEn ellos es notoria la insistencia de el efecto agregante que quiere Dios
para los hombres:para los hombres:
 2,41: se les unieron unas tres mil almas2,41: se les unieron unas tres mil almas
 2,47: el Señor agregaba cada día a la comunidad...2,47: el Señor agregaba cada día a la comunidad...
 4,4: muchos creyeron y el número llegó a unos 5.0004,4: muchos creyeron y el número llegó a unos 5.000
 5,14: los creyentes cada vez en mayor número se adherían5,14: los creyentes cada vez en mayor número se adherían
 6,1: al multiplicarse los discípulos6,1: al multiplicarse los discípulos
 6,7: se multiplicó considerablemente el número; etc.6,7: se multiplicó considerablemente el número; etc.

5. La Sagrada EscrituraLa Sagrada Escritura
1.1. Esta agregación se ve primeroEsta agregación se ve primero
como un trinomio que tiene unacomo un trinomio que tiene una
relación causal. El anuncio derelación causal. El anuncio de
la resurrección busca provocarla resurrección busca provocar
la fe, el oyente responde alla fe, el oyente responde al
anuncio confesando su fe yanuncio confesando su fe y
bautizándose, y el Espíritubautizándose, y el Espíritu
Santo hace del apóstol y deSanto hace del apóstol y de
quien acoge su anuncio unaquien acoge su anuncio una
comunidad de creyentes. Lacomunidad de creyentes. La
Iglesia, por tanto, esIglesia, por tanto, es
presentada como fruto de lapresentada como fruto de la
acción convocante de Dios queacción convocante de Dios que
llega al hombre a través de lallega al hombre a través de la
predicación de los apóstoles, ypredicación de los apóstoles, y
como fruto de la aceptacióncomo fruto de la aceptación
humana expresada en el actohumana expresada en el acto
de fe y en el bautismo.de fe y en el bautismo.

6. El MagisterioEl Magisterio
 La constitución dogmáticaLa constitución dogmática Lumen gentiumLumen gentium dice en el n. 2: “Diosdice en el n. 2: “Dios
dispuso convocar a los creyentes en Cristo en la santa Iglesia”.dispuso convocar a los creyentes en Cristo en la santa Iglesia”.
En esta frase se ve que la convocación divina dé como fruto laEn esta frase se ve que la convocación divina dé como fruto la
santa Iglesia.santa Iglesia.
 El decretoEl decreto Ad gentes divinitusAd gentes divinitus enseña que la Iglesia porenseña que la Iglesia por
voluntad del Padre tiene su origen en la misión del Hijo y delvoluntad del Padre tiene su origen en la misión del Hijo y del
Espíritu Santo (n.2).en esta parte se ve que Dios hizo publicaEspíritu Santo (n.2).en esta parte se ve que Dios hizo publica
su comunión con los hombres, primero se manifestósu comunión con los hombres, primero se manifestó
públicamente con los apóstoles, y al final, mediante el espiritupúblicamente con los apóstoles, y al final, mediante el espiritu
santo, infundió la predicación del evangelio, por lo cual, quiso asanto, infundió la predicación del evangelio, por lo cual, quiso a
los hombres activos.los hombres activos.
 En el catecismo: “Dios creó el mundo en orden a la comuniónEn el catecismo: “Dios creó el mundo en orden a la comunión
en su vida divina,en su vida divina, comunióncomunión que se realiza mediante laque se realiza mediante la
convocaciónconvocación de los hombres en Cristo, y estade los hombres en Cristo, y esta convocaciónconvocación eses
la iglesia”la iglesia”

7. La reflexión teológicaLa reflexión teológica
 Hemos visto cómo el acto deHemos visto cómo el acto de
fe, con el que el hombre acogefe, con el que el hombre acoge
la convocación divina, influyela convocación divina, influye
también en el ser de la Iglesia.también en el ser de la Iglesia.
Este hecho, en aparienciaEste hecho, en apariencia
sencillo, suscita algunossencillo, suscita algunos
interrogantes que piden unainterrogantes que piden una
aclaración. ¿Qué debemosaclaración. ¿Qué debemos
entender por fe? ¿Cómoentender por fe? ¿Cómo
pueden Dios y el hombrepueden Dios y el hombre
causar el ser de la Iglesia sincausar el ser de la Iglesia sin
contradicción? ¿En quecontradicción? ¿En que
sentido lasentido la comunicación de lacomunicación de la
fefe da origen a la Iglesia?da origen a la Iglesia?

8. ¿Qué debemos entender por fe?¿Qué debemos entender por fe?
1.1. Según santo Tomás, la fe es un acto de toda la persona humana,Según santo Tomás, la fe es un acto de toda la persona humana,
pues interviene la razón pero movida por la volunta. Es todo elpues interviene la razón pero movida por la volunta. Es todo el
hombre quien, con su inteligencia y voluntad, acepta cuanto Dioshombre quien, con su inteligencia y voluntad, acepta cuanto Dios
le revela. El Concilio Vaticano II dice: “Por la fe el hombre sele revela. El Concilio Vaticano II dice: “Por la fe el hombre se
entrega entera y libremente a Dios, le ofrece el homenaje total deentrega entera y libremente a Dios, le ofrece el homenaje total de
su entendimiento y voluntad, asintiendo libremente a lo que Diossu entendimiento y voluntad, asintiendo libremente a lo que Dios
revela”. En segundo lugar, debemos ver que Dios no solo se nosrevela”. En segundo lugar, debemos ver que Dios no solo se nos
da de forma viviente, sino que nos manifiesta su designio deda de forma viviente, sino que nos manifiesta su designio de
salvación, esto es mucho más que una verdad abstracta, es lasalvación, esto es mucho más que una verdad abstracta, es la
fuente de toda verdad. Finalmente debemos especificar que Diosfuente de toda verdad. Finalmente debemos especificar que Dios
se auto manifiesta como salvador del hombre herido y dispersose auto manifiesta como salvador del hombre herido y disperso
por el pecado, y también como salvador del hombre quepor el pecado, y también como salvador del hombre que
consciente y libremente acepta la acción sanante y convocanteconsciente y libremente acepta la acción sanante y convocante
de Dios. La Iglesia es pues, el encuentro de Dios con el hombre.de Dios. La Iglesia es pues, el encuentro de Dios con el hombre.

9. ¿¿Cómo puede Dios y el hombre ser causa delCómo puede Dios y el hombre ser causa del
ser de la Iglesia sin que entre ellos hayaser de la Iglesia sin que entre ellos haya
contradicción?contradicción?
 Para evitar la contradicción se debePara evitar la contradicción se debe
ver que la causalidad divina y laver que la causalidad divina y la
humana se sitúan en diversos niveles.humana se sitúan en diversos niveles.
Dios Trino es causa eficiente, laDios Trino es causa eficiente, la
causalidad del hombre sobre el ser decausalidad del hombre sobre el ser de
la Iglesia es secundaria, material yla Iglesia es secundaria, material y
relativa, esto es que en primero elrelativa, esto es que en primero el
hombre debe hacer llegar el anunciohombre debe hacer llegar el anuncio
(predicar), pero además debe(predicar), pero además debe
anunciar su respuesta de fe ante esteanunciar su respuesta de fe ante este
anuncio. Por lo tanto Dios y hombreanuncio. Por lo tanto Dios y hombre
son causas verdaderas del ser de lason causas verdaderas del ser de la
Iglesia.Iglesia.

10. ¿En que sentido la¿En que sentido la comunicación de la fecomunicación de la fe
da origen a la Iglesia?da origen a la Iglesia?
1.1. Este convergencia de la causalidad divina y humana en el serEste convergencia de la causalidad divina y humana en el ser
de la Iglesia se pone de manifiesto de una manera especial ende la Iglesia se pone de manifiesto de una manera especial en
el bautismo ya que, el Bautismo es de un modo particularel bautismo ya que, el Bautismo es de un modo particular elel
sacramento de la fesacramento de la fe por se la entrada sacramental en la vidapor se la entrada sacramental en la vida
de fe”. ¿En todo este proceso el hombre ha permanecidode fe”. ¿En todo este proceso el hombre ha permanecido
pasivo, y ha sido un simple receptáculo de la acción divina? Lapasivo, y ha sido un simple receptáculo de la acción divina? La
respuesta es no, ya que primero es la verdad revelada por elrespuesta es no, ya que primero es la verdad revelada por el
hombre pero que procede de Dios, esto es: Dios se manifiestahombre pero que procede de Dios, esto es: Dios se manifiesta
al candidato, lo ilumina interiormente y lo invita a incorporarseal candidato, lo ilumina interiormente y lo invita a incorporarse
al Cuerpo de Cristo por medio de la predicación humana. Elal Cuerpo de Cristo por medio de la predicación humana. El
hombre es órgano de Dios; y en segundo lugar, el hombre eshombre es órgano de Dios; y en segundo lugar, el hombre es
bautizado libre y conscientemente en nombre de la Trinidad.bautizado libre y conscientemente en nombre de la Trinidad.