El documento describe cómo la Iglesia debe entablar un diálogo salvífico con el mundo sin identificarse con él ni aislarse. A lo largo de la historia ha estado tentada a adoptar actitudes de encerramiento, condena, dominio o confusión. El diálogo requiere que la Iglesia sea fiel a Cristo y transmita el Evangelio de forma inculturada sin perder su identidad.
En la antigüedad cristiana negaron la divinidad de Cristo: Cerinto, los ebionitas, los monarquianos dinamistas o adopcionistas y los arrianos. En los tiempos modernos la han negado los socinianos y los racionalistas de la época de la "Ilustración", y también la moderna teología liberal.
En la antigüedad cristiana negaron la divinidad de Cristo: Cerinto, los ebionitas, los monarquianos dinamistas o adopcionistas y los arrianos. En los tiempos modernos la han negado los socinianos y los racionalistas de la época de la "Ilustración", y también la moderna teología liberal.
Evangelii gaudium (en español, La alegría del Evangelio) es la primera exhortación apostólica escrita por el papa Francisco, publicada el 26 de noviembre de 2013 tras el cierre del Año de la Fe.
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Esta guía es una ayuda para hacer por tu cuenta el retiro mensual, allí dónde te encuentres, especialmente en caso de dificultad de asistir en el oratorio o iglesia donde habitualmente nos reunimos para orar.
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Fuente: Emeric Amyot d'Inville, C.M. "Anunciar la Buena Nueva de la Salvación siguiendo las huellas de San Vicente", Vincentiana: Vol. 41: No. 4, Artículo 7.
A. ¿Qué es la soledad?
• En el Antiguo Testamento la palabra hebrea que más se utiliza para “solitario” es shamem, que significa “desolado”.
• En el Nuevo Testamento la palabra griega eremos significa “lugares desiertos”.
• La soledad es el estado emocional de tristeza causado por sentirse solo, aislado o alejado de los demás.
• Una persona puede sentir la falta de cercanía con otros aún cuando estén en su presencia.
• David exclamó al Señor en tiempo de soledad:
“Mírame, y ten misericordia de mí, porque estoy solo y afligido”.
(Salmos 25:16)
B. ¿Qué significa estar solo?
• En el Antiguo Testamento, la palabra hebrea que se traduce solo es badad, que significa “estar con uno mismo”.
• En el Nuevo Testamento, la palabra griega monos denota “sin compañía, solo, solitario”.
• Estar solo es la condición de estar sin compañía, separado de otros.
• Con frecuencia, Jesús buscó estar a solas. Se apartaba de los demás para poder tener comunión con el Padre.
“Despedida la multitud, subió al monte a orar aparte; y cuando llegó la noche, estaba allí solo”.
(Mateo 14:23)
C. ¿Cuál es la diferencia entre estar a solas y sentir soledad?
• La soledad se refiere al estado emocional (por sentirse rechazado y desolado).
• Estar a solas se refiere al estado físico (el estado de estar separado de los demás).
• La soledad generalmente es una experiencia negativa (que va acompañada de un sentimiento de desesperanza).
• Estar a solas puede ser una experiencia positiva (convirtiéndola en un momento de creatividad y comunión con el Señor).
D. Ejemplos bíblicos de soledad
DAVID EXPERIMENTÓ SOLEDAD POR EL RECHAZO.
“Mira a mi diestra y observa, pues no hay quien me quiera conocer;
No tengo refugio, ni hay quien cuide de mi vida”.
(Salmos 142:4)
JOB EXPERIMENTÓ SOLEDAD POR SUS AMIGOS DESLEALES.
“El atribulado es consolado por su compañero; aun aquel que abandona el temor del Omnipotente. Pero mis hermanos me traicionaron como un torrente; pasan como corrientes impetuosas”.
(Job 6:14–15)
ELÍAS EXPERIMENTÓ SOLEDAD PORQUE TEMIÓ LA IRA DE DIOS.
“Viendo, pues, el peligro, se levantó y se fue para salvar su vida, y vino a Beerseba, que está en Judá, y dejó allí a su criado. Y él se fue por el desierto un día de camino, y vino y se sentó debajo de un enebro; y deseando morirse, dijo: Basta ya, oh Jehová, quítame la vida, pues no soy yo mejor que mis padres”.
(1 Reyes 19:3–4)
E. Ejemplos bíblicos de estar solo
PABLO ESTUVO SOLO CUANDO SUS AMIGOS LO ABANDONARON.
“En mi primera defensa ninguno estuvo a mi lado, sino que todos me desampararon; no les sea tomado en cuenta. Pero el Señor estuvo a mi lado, y me dio fuerzas, para que por mí fuese cumplida la predicación, y que todos los gentiles oyesen. Así fui librado de la boca del león”.
(2 Timoteo 4:16–17)
JOB ESTUVO SOLO CUANDO
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2. DIÁLOGO SALVÍFICO CON
EL MUNDO
La Iglesia, para ser fiel a la
misión que Cristo le ha
encomendado, ni puede
separarse del mundo ni necesita
identificarse con él, sino que
debe entablar un diálogo con los
hombres para anunciarles y
transmitirles la salvación de
Cristo.
3. DIÁLOGO SALVÍFICO CON
EL MUNDO
Estado de la cuestión
A lo largo de sus 2000 años de historia la Iglesia
se ha visto acosada por dos tentaciones
igualmente sutiles y perniciosas: o identificarse
con el mundo, o huir de él.
la Iglesia diversas actitudes o modos de
relacionarse con las realidades de este mundo.
Actitud de encerramiento en sí misma
4. DIÁLOGO SALVÍFICO CON
EL MUNDO
Actitud de condena global
Actitud de dominio
Actitud de confusión
Para no sucumbir ni a la tentación monista
ni a la tentación dualista, nosotros
seguiremos una vía media, que reconoce
la estrecha unidad que hay entre la Iglesia
y el mundo, pero al mismo tiempo recalca
su diferencia.
5. DIÁLOGO SALVÍFICO CON
EL MUNDO
DIÁLOGO SALVÍFICO CON EL
MUNDO
a) El Antiguo Testamento nos presenta una
cosmogénesis muy distinta a las mitologías de los
países que circundaban a Israel.
b) En el Nuevo Testamento el término mundo no
es unívoco.
c) El Nuevo Testamento nos presenta una visión
del mundo más profunda que en el Antiguo
Testamento, porque lo relaciona con la persona
divina de Jesús.
6. DIÁLOGO SALVÍFICO CON
EL MUNDO
La Historia de la Iglesia
a) La mayor parte de los Santos Padres,
frente a la cultura griega de su tiempo y la
mentalidad maniquea, mantienen un sano
equilibrio, afirmando simultáneamente la
relación y la distinción.
b) A partir del siglo IV, tanto en Oriente
como en Occidente, se unifica y sacraliza
la visión del mundo y de la sociedad.
7. c) Esa visión sacral del mundo y de la
sociedad comienza a resquebrajarse a
partir del siglo XII por diversas razones.
Primeramente influyó la concepción metafísica
defendida por san Alberto y santo Tomás,
según la cual las realidades creadas tienen en
sí consistencia ontológica, encierran leyes y
valores propios.
Más tarde entró en juego el racionalismo.
(Descartes, Newton).
8. • El Magisterio de la Iglesia
– 1. La constitución Gaudium et spes del
Vaticano II es pastoral.Estas son las ideas
fundamentales de su enseñanza:
a) Concepto de mundo.
b) Relación con el mundo
– 2. Otros documentos del Magisterio, que tratan
de la relación de la Iglesia con el mundo son la
encíclica Ecclesiam suam de Pablo VI
(6.8.1964); y la encíclica Redemptor hominis
de Juan Pablo II (4.3.1979)
9. La reflexión teológica
1. ¿En qué sentido se puede
hablar de diálogo entre la Iglesia
y el mundo?
Partamos de un principio sólido: la misión
de la Iglesia brota de su mismo ser
(<agere sequitur esse>).
10. La reflexión teológica
Si Cristo es la apertura de Dios al hombre, la Iglesia,
que ha sido fundada por Cristo para continuar en la
historia de los hombres su propia misión, debe ser
también en cierto sentido apertura de Dios al
hombre, y en ella también debe hacerse realidad ese
sacrum commercium, por el que Dios toma de
nosotros palabras, gestos, comportamientos
históricos y visibles (y en este sentido y sólo en éste,
mundanos), y ofrece al hombre la nueva vida de hijo
de Dios, y el hombre la acoge en la fe.
11. La reflexión teológica
2. Exigencias del diálogo de la
Iglesia con el mundo
Pablo VI en la encíclica Eccclesiam suam
parte del diálogo que Dios entabla en
Cristo con el hombre, para deducir las
características del diálogo que la Iglesia
debe entablar con el mundo.
12. La reflexión teológica
Dos requisitos, sin los cuales no sería
posible el encuentro de Cristo salvador con
el hombre: la fidelidad de la Iglesia a
Cristo, y la recta inculturación del
evangelio.
a) Fidelidad a Cristo.
b) La inculturación.