Este documento discute la apostolicidad y sacramentalidad del ministerio episcopal en la Iglesia Católica. Explica que los obispos son considerados sucesores de los apóstoles elegidos por Jesús, continuando su misión de predicar el evangelio. También describe cómo el Concilio Vaticano II estableció la doctrina de que la consagración episcopal confiere la plenitud del sacramento del orden y la gracia del Espíritu Santo, distinguiendo así el episcopado de otros grados del clero.
El documento presenta una discusión detallada sobre las imágenes bíblicas de la Iglesia como el nuevo pueblo de Dios y el Cuerpo de Cristo. Examina el uso de estas imágenes en la Biblia, la tradición, el Concilio Vaticano II y la reflexión teológica posterior. Resalta que estas imágenes enfatizan que todos los cristianos forman parte de un único pueblo con Cristo como cabeza, aunque existan diferentes funciones dentro de la Iglesia.
1) El documento describe dos imágenes bíblicas de la Iglesia: la Iglesia como el Nuevo Pueblo de Dios y la Iglesia como el Cuerpo de Cristo.
2) Ambas imágenes enfatizan la unidad e igualdad de todos los miembros de la Iglesia mientras mantienen su individualidad.
3) Sin embargo, también resaltan la diversidad de dones, ministerios y funciones dentro de la Iglesia.
Este documento discute el origen de la Iglesia a través de la acción conjunta de Dios y los hombres. Dios convoca a los hombres a través de Jesús y el Espíritu Santo para formar la Iglesia, pero los hombres también juegan un papel al aceptar libremente esta convocación a través de la fe y el bautismo. La Iglesia se origina tanto por la causalidad divina como por la respuesta humana expresada en la fe.
La iglesia puesta en marcha por el espíritu santoDiffusor Fidei
El documento explica que el Espíritu Santo puso en marcha la Iglesia el día de Pentecostés, cumpliendo la promesa de Jesús. La Sagrada Escritura muestra que Jesús prometió enviar al Espíritu Santo para enseñar y recordar a los discípulos. El Espíritu Santo derramó sus dones sobre los apóstoles en Pentecostés, poniendo en marcha a la Iglesia como comunidad de fe. La tradición y el magisterio de la Iglesia también enseñan que el Espírit
La Iglesia es una, santa, católica y apostólica debido a su origen divino en la Trinidad. Aunque existe diversidad en la Iglesia, la unidad se mantiene a través de la fe, los sacramentos y la sucesión apostólica. La Iglesia también busca la unidad con otras iglesias y diálogo con otras religiones mientras cumple su misión universal de llevar el Evangelio a toda la humanidad como mandato de Cristo.
Este documento explora el significado histórico y teológico del término "católico" aplicado a la Iglesia. Originalmente significaba "universal" o "verdadera", refiriéndose a la Iglesia extendida por todo el mundo. Los Padres de la Iglesia vieron la universalidad de la fe como una señal distintiva de la verdadera Iglesia. La misión de evangelizar a todas las naciones es inherente a la naturaleza católica de la Iglesia y realiza su vocación de llevar la plenitud de
Este documento presenta un resumen de un curso de eclesiología. Explica los diferentes modelos de Iglesia propuestos por el teólogo Dulles, incluyendo la Iglesia como sociedad perfecta, comunión mística, sacramento, heraldo y servidora. También describe la eclesiología pre-conciliar y la visión renovada de la Iglesia expresada en el Concilio Vaticano II, especialmente en la constitución Lumen Gentium.
La iglesia se fundamenta en dos conceptos: sentido comunitario e instrumento de salvación. Es una, santa, católica y apostólica. La Santísima Trinidad trabaja en la iglesia: el Padre inició la salvación, el Hijo fundó y santificó la iglesia, y el Espíritu Santo guía y santifica a la iglesia. La iglesia es una gran familia unida que busca la meta de la salvación juntos a través de la oración.
El documento presenta una discusión detallada sobre las imágenes bíblicas de la Iglesia como el nuevo pueblo de Dios y el Cuerpo de Cristo. Examina el uso de estas imágenes en la Biblia, la tradición, el Concilio Vaticano II y la reflexión teológica posterior. Resalta que estas imágenes enfatizan que todos los cristianos forman parte de un único pueblo con Cristo como cabeza, aunque existan diferentes funciones dentro de la Iglesia.
1) El documento describe dos imágenes bíblicas de la Iglesia: la Iglesia como el Nuevo Pueblo de Dios y la Iglesia como el Cuerpo de Cristo.
2) Ambas imágenes enfatizan la unidad e igualdad de todos los miembros de la Iglesia mientras mantienen su individualidad.
3) Sin embargo, también resaltan la diversidad de dones, ministerios y funciones dentro de la Iglesia.
Este documento discute el origen de la Iglesia a través de la acción conjunta de Dios y los hombres. Dios convoca a los hombres a través de Jesús y el Espíritu Santo para formar la Iglesia, pero los hombres también juegan un papel al aceptar libremente esta convocación a través de la fe y el bautismo. La Iglesia se origina tanto por la causalidad divina como por la respuesta humana expresada en la fe.
La iglesia puesta en marcha por el espíritu santoDiffusor Fidei
El documento explica que el Espíritu Santo puso en marcha la Iglesia el día de Pentecostés, cumpliendo la promesa de Jesús. La Sagrada Escritura muestra que Jesús prometió enviar al Espíritu Santo para enseñar y recordar a los discípulos. El Espíritu Santo derramó sus dones sobre los apóstoles en Pentecostés, poniendo en marcha a la Iglesia como comunidad de fe. La tradición y el magisterio de la Iglesia también enseñan que el Espírit
La Iglesia es una, santa, católica y apostólica debido a su origen divino en la Trinidad. Aunque existe diversidad en la Iglesia, la unidad se mantiene a través de la fe, los sacramentos y la sucesión apostólica. La Iglesia también busca la unidad con otras iglesias y diálogo con otras religiones mientras cumple su misión universal de llevar el Evangelio a toda la humanidad como mandato de Cristo.
Este documento explora el significado histórico y teológico del término "católico" aplicado a la Iglesia. Originalmente significaba "universal" o "verdadera", refiriéndose a la Iglesia extendida por todo el mundo. Los Padres de la Iglesia vieron la universalidad de la fe como una señal distintiva de la verdadera Iglesia. La misión de evangelizar a todas las naciones es inherente a la naturaleza católica de la Iglesia y realiza su vocación de llevar la plenitud de
Este documento presenta un resumen de un curso de eclesiología. Explica los diferentes modelos de Iglesia propuestos por el teólogo Dulles, incluyendo la Iglesia como sociedad perfecta, comunión mística, sacramento, heraldo y servidora. También describe la eclesiología pre-conciliar y la visión renovada de la Iglesia expresada en el Concilio Vaticano II, especialmente en la constitución Lumen Gentium.
La iglesia se fundamenta en dos conceptos: sentido comunitario e instrumento de salvación. Es una, santa, católica y apostólica. La Santísima Trinidad trabaja en la iglesia: el Padre inició la salvación, el Hijo fundó y santificó la iglesia, y el Espíritu Santo guía y santifica a la iglesia. La iglesia es una gran familia unida que busca la meta de la salvación juntos a través de la oración.
El documento analiza la historicidad de la Iglesia y cómo ha evolucionado la reflexión eclesiológica a lo largo de la historia. Señala que la Iglesia está compuesta por elementos divinos y humanos inmersos en la historia. Luego describe cuatro períodos clave en el desarrollo de la reflexión eclesiológica: 1) de los Padres a la contemplación del misterio, 2) de las controversias a la defensa de la potestad papal, 3) de las disputas de fe a la teología apologética, 4) del ret
El documento habla sobre la misión de la Iglesia de evangelizar y llevar a las personas a la comunión con la Santísima Trinidad. También discute la importancia de los apóstoles y obispos en continuar la misión de Cristo de enseñar, santificar y gobernar, así como el rol de los laicos en participar en la función sacerdotal, profética y real de Cristo en la Iglesia y el mundo. Además, analiza las orientaciones bíblicas, litúrgicas y ecuménicas para el culto a María.
El documento resume el concepto de la Iglesia como Pueblo de Dios según se presenta en el Concilio Vaticano II. Explica que aunque el concepto ha estado presente desde siempre, fue en este concilio donde cobró más fuerza. Describe las características visibles e invisibles del Pueblo de Dios según el concilio y autores posteriores. Concluye destacando la apertura de este concepto para convocar a todos los hombres y ser un signo creíble en la sociedad.
Este documento define la eclesiología y describe la naturaleza y propósito de la iglesia según las Escrituras. Explica que la iglesia es el cuerpo de creyentes que ha sido llamado por Dios para proclamar el evangelio. Describe las características de una iglesia neotestamentaria como la predicación, los dones del Espíritu, y la obediencia al evangelio. El propósito principal de la iglesia es hacer discípulos y llevar el evangelio a todas las naciones.
El documento presenta una introducción a un cursillo de eclesiología. Explica que el objetivo es situar a los participantes en su relación con la Iglesia y comprender la esencia de la Iglesia como servicio al mundo. Luego resume elementos clave sobre el origen de la Iglesia en Jesús, su naturaleza como pueblo de Dios y comunión, y su misión de anunciar el Evangelio.
Lex Credendi VIII - Creo en el perdon de los pecadosHugo Quintanilla
El documento habla sobre el perdón de los pecados a través de la Iglesia. Explica que Jesús confirió a los apóstoles el poder de perdonar pecados mediante el Espíritu Santo. También vinculó el perdón al bautismo y envió a los apóstoles a predicar la conversión y el perdón. Aunque la confesión privada ha evolucionado, sigue siendo necesaria la mediación humana a través de la Iglesia para concretizar la gracia divina y obtener el perdón.
Este documento presenta una introducción a la serie "Las Diez Figuras de la Iglesia". Explica que la Biblia usa figuras metafóricas como el edificio-templo para enseñar conceptos espirituales sobre la iglesia. La primera figura discutida es el edificio-templo, con Jesús como la piedra angular y los creyentes como piedras vivas. También señala que la iglesia fue establecida formalmente en Pentecostés con la venida del Espíritu Santo.
Como se hizo el catecismo de la Iglesia CatólicaHugo Quintanilla
El documento describe cómo se redactó el Catecismo de la Iglesia Católica. Varios factores influyeron en su redacción, incluidos el Concilio Vaticano II, el sínodo de 1977, y las conclusiones de la exhortación Catechesis Tradendae en 1979. Joseph Ratzinger también planteó la necesidad de mejorar la catequesis en 1983. El trabajo en el Catecismo comenzó en 1986 y se completó en 1992. Presenta la fe católica a través de cuatro secciones principales: el misterio cristiano, la
La Iglesia fue fundada por Jesucristo para servir como instrumento de salvación. Tiene una naturaleza divina y humana, y su finalidad es llevar a todos los hombres a la comunión con Dios y entre sí mediante la propagación del Reino de Cristo en la tierra. La Iglesia está organizada jerárquicamente con el Papa a la cabeza, los obispos, y el sacerdocio común de todos los fieles.
Este documento presenta una propuesta de trabajo para un taller de eclesiología de 12 sesiones. Cada sesión abordará un tema diferente relacionado con la naturaleza y misión de la Iglesia, como ser Iglesia servidora, cuerpo de Cristo, y pueblo de Dios. Los participantes realizarán lecturas y presentarán resúmenes escritos. El objetivo general es lograr una comprensión de la Iglesia como pueblo de Dios, cuerpo de Cristo y templo del Espíritu Santo, al servicio de
La Iglesia está formada por distintos miembros como la jerarquía, los laicos y los religiosos. La jerarquía incluye a los obispos, presbíteros y diáconos, y está encabezada por el Papa. Todos los fieles, tanto laicos como religiosos, están llamados a la santidad. Mientras que los laicos buscan la santidad en el mundo secular, los religiosos se consagran a Dios mediante los votos de pobreza, castidad y obediencia.
Este documento resume los 10 Mandamientos según la Biblia. Los 3 primeros mandamientos se refieren al amor a Dios, prohibiendo la idolatría, la superstición y la irreligión. Los otros 7 mandamientos se refieren al amor al prójimo, prohibiendo el homicidio, el adulterio, el robo y la mentira. El documento también analiza conceptos como la idolatría, la religiosidad popular, la adivinación y la interpretación de los mandamientos.
Este documento presenta el índice del Catecismo de la Iglesia Católica. Explica que el Catecismo tiene cuatro partes principales basadas en los pilares de la fe: la profesión de fe, los sacramentos, la vida de fe y la oración. Cada parte contiene varias secciones que desarrollan en detalle los principales aspectos de la doctrina católica sobre la fe y la moral. El Catecismo está destinado a guiar la enseñanza de la fe y la vida cristiana.
Catecismo de la Iglesia Catolica - Vision GeneralJuan Pena
Este documento presenta una visión general del Catecismo de la Iglesia Católica. Explica que Dios se revela a los hombres a través de la Sagrada Escritura y la Tradición Apostólica. Detalla la historia, definición y estructura del Catecismo, el cual fue encargado por el Papa Juan Pablo II para presentar de manera organizada los contenidos fundamentales de la doctrina cristiana. El Catecismo ha sido traducido a varios idiomas y ha inspirado la creación de otros catecismos, como el Compend
El documento describe el origen y naturaleza de la Iglesia como el nuevo Pueblo de Dios. Explica que Dios fundó originalmente al pueblo de Israel pero que este se corrompió, por lo que Jesucristo fundó la Iglesia como el nuevo pueblo que vive según la ley del amor. La Iglesia tiene una naturaleza divina por haber sido fundada por Cristo y una naturaleza humana por estar formada por seres humanos. El documento también describe las características y notas de la Iglesia como una, santa
Este documento resume los conceptos clave de la eclesiología, incluyendo que la Iglesia es el pueblo de Dios llamado a salir del mundo e ingresar al Reino de Dios, que consiste en la Iglesia Universal y las iglesias locales, y que cumple funciones como la adoración, el compañerismo y la enseñanza. También explora figuras como el Cuerpo de Cristo y la Novia de Cristo, y cómo Jesucristo fundó y fortaleció a la Iglesia a través del Espíritu Santo para cumplir
El documento resume las principales definiciones y características de la iglesia según la eclesiología paulina. La iglesia se define como el cuerpo de Cristo unido por el Espíritu Santo a través del bautismo. También se fundamenta en la Palabra y la Eucaristía. Para los cristianos católicos, ser parte del cuerpo de Cristo significa vivir de acuerdo con valores como el amor, la unidad y los dones del Espíritu.
La Iglesia es santa porque:
1) Cristo la santificó y la dotó de medios santificantes como los sacramentos y la Palabra de Dios.
2) A pesar de estar formada por pecadores, la Iglesia procura la santidad de la humanidad.
3) La presencia del Espíritu Santo realiza operaciones santas en la Iglesia.
El documento describe las características fundamentales del matrimonio según la Iglesia Católica. Explica que el matrimonio es un vínculo sagrado entre un hombre y una mujer que dura toda la vida y está ordenado al bien de los cónyuges y a la generación y educación de los hijos. Además, señala que el matrimonio refleja el amor entre Cristo y la Iglesia y que Dios es el fundamento de su indisolubilidad.
Diálogo salvífico de la iglesia con el mundoDiffusor Fidei
El documento describe cómo la Iglesia debe entablar un diálogo salvífico con el mundo sin identificarse con él ni aislarse. A lo largo de la historia ha estado tentada a adoptar actitudes de encerramiento, condena, dominio o confusión. El diálogo requiere que la Iglesia sea fiel a Cristo y transmita el Evangelio de forma inculturada sin perder su identidad.
El documento analiza la historicidad de la Iglesia y cómo ha evolucionado la reflexión eclesiológica a lo largo de la historia. Señala que la Iglesia está compuesta por elementos divinos y humanos inmersos en la historia. Luego describe cuatro períodos clave en el desarrollo de la reflexión eclesiológica: 1) de los Padres a la contemplación del misterio, 2) de las controversias a la defensa de la potestad papal, 3) de las disputas de fe a la teología apologética, 4) del ret
El documento habla sobre la misión de la Iglesia de evangelizar y llevar a las personas a la comunión con la Santísima Trinidad. También discute la importancia de los apóstoles y obispos en continuar la misión de Cristo de enseñar, santificar y gobernar, así como el rol de los laicos en participar en la función sacerdotal, profética y real de Cristo en la Iglesia y el mundo. Además, analiza las orientaciones bíblicas, litúrgicas y ecuménicas para el culto a María.
El documento resume el concepto de la Iglesia como Pueblo de Dios según se presenta en el Concilio Vaticano II. Explica que aunque el concepto ha estado presente desde siempre, fue en este concilio donde cobró más fuerza. Describe las características visibles e invisibles del Pueblo de Dios según el concilio y autores posteriores. Concluye destacando la apertura de este concepto para convocar a todos los hombres y ser un signo creíble en la sociedad.
Este documento define la eclesiología y describe la naturaleza y propósito de la iglesia según las Escrituras. Explica que la iglesia es el cuerpo de creyentes que ha sido llamado por Dios para proclamar el evangelio. Describe las características de una iglesia neotestamentaria como la predicación, los dones del Espíritu, y la obediencia al evangelio. El propósito principal de la iglesia es hacer discípulos y llevar el evangelio a todas las naciones.
El documento presenta una introducción a un cursillo de eclesiología. Explica que el objetivo es situar a los participantes en su relación con la Iglesia y comprender la esencia de la Iglesia como servicio al mundo. Luego resume elementos clave sobre el origen de la Iglesia en Jesús, su naturaleza como pueblo de Dios y comunión, y su misión de anunciar el Evangelio.
Lex Credendi VIII - Creo en el perdon de los pecadosHugo Quintanilla
El documento habla sobre el perdón de los pecados a través de la Iglesia. Explica que Jesús confirió a los apóstoles el poder de perdonar pecados mediante el Espíritu Santo. También vinculó el perdón al bautismo y envió a los apóstoles a predicar la conversión y el perdón. Aunque la confesión privada ha evolucionado, sigue siendo necesaria la mediación humana a través de la Iglesia para concretizar la gracia divina y obtener el perdón.
Este documento presenta una introducción a la serie "Las Diez Figuras de la Iglesia". Explica que la Biblia usa figuras metafóricas como el edificio-templo para enseñar conceptos espirituales sobre la iglesia. La primera figura discutida es el edificio-templo, con Jesús como la piedra angular y los creyentes como piedras vivas. También señala que la iglesia fue establecida formalmente en Pentecostés con la venida del Espíritu Santo.
Como se hizo el catecismo de la Iglesia CatólicaHugo Quintanilla
El documento describe cómo se redactó el Catecismo de la Iglesia Católica. Varios factores influyeron en su redacción, incluidos el Concilio Vaticano II, el sínodo de 1977, y las conclusiones de la exhortación Catechesis Tradendae en 1979. Joseph Ratzinger también planteó la necesidad de mejorar la catequesis en 1983. El trabajo en el Catecismo comenzó en 1986 y se completó en 1992. Presenta la fe católica a través de cuatro secciones principales: el misterio cristiano, la
La Iglesia fue fundada por Jesucristo para servir como instrumento de salvación. Tiene una naturaleza divina y humana, y su finalidad es llevar a todos los hombres a la comunión con Dios y entre sí mediante la propagación del Reino de Cristo en la tierra. La Iglesia está organizada jerárquicamente con el Papa a la cabeza, los obispos, y el sacerdocio común de todos los fieles.
Este documento presenta una propuesta de trabajo para un taller de eclesiología de 12 sesiones. Cada sesión abordará un tema diferente relacionado con la naturaleza y misión de la Iglesia, como ser Iglesia servidora, cuerpo de Cristo, y pueblo de Dios. Los participantes realizarán lecturas y presentarán resúmenes escritos. El objetivo general es lograr una comprensión de la Iglesia como pueblo de Dios, cuerpo de Cristo y templo del Espíritu Santo, al servicio de
La Iglesia está formada por distintos miembros como la jerarquía, los laicos y los religiosos. La jerarquía incluye a los obispos, presbíteros y diáconos, y está encabezada por el Papa. Todos los fieles, tanto laicos como religiosos, están llamados a la santidad. Mientras que los laicos buscan la santidad en el mundo secular, los religiosos se consagran a Dios mediante los votos de pobreza, castidad y obediencia.
Este documento resume los 10 Mandamientos según la Biblia. Los 3 primeros mandamientos se refieren al amor a Dios, prohibiendo la idolatría, la superstición y la irreligión. Los otros 7 mandamientos se refieren al amor al prójimo, prohibiendo el homicidio, el adulterio, el robo y la mentira. El documento también analiza conceptos como la idolatría, la religiosidad popular, la adivinación y la interpretación de los mandamientos.
Este documento presenta el índice del Catecismo de la Iglesia Católica. Explica que el Catecismo tiene cuatro partes principales basadas en los pilares de la fe: la profesión de fe, los sacramentos, la vida de fe y la oración. Cada parte contiene varias secciones que desarrollan en detalle los principales aspectos de la doctrina católica sobre la fe y la moral. El Catecismo está destinado a guiar la enseñanza de la fe y la vida cristiana.
Catecismo de la Iglesia Catolica - Vision GeneralJuan Pena
Este documento presenta una visión general del Catecismo de la Iglesia Católica. Explica que Dios se revela a los hombres a través de la Sagrada Escritura y la Tradición Apostólica. Detalla la historia, definición y estructura del Catecismo, el cual fue encargado por el Papa Juan Pablo II para presentar de manera organizada los contenidos fundamentales de la doctrina cristiana. El Catecismo ha sido traducido a varios idiomas y ha inspirado la creación de otros catecismos, como el Compend
El documento describe el origen y naturaleza de la Iglesia como el nuevo Pueblo de Dios. Explica que Dios fundó originalmente al pueblo de Israel pero que este se corrompió, por lo que Jesucristo fundó la Iglesia como el nuevo pueblo que vive según la ley del amor. La Iglesia tiene una naturaleza divina por haber sido fundada por Cristo y una naturaleza humana por estar formada por seres humanos. El documento también describe las características y notas de la Iglesia como una, santa
Este documento resume los conceptos clave de la eclesiología, incluyendo que la Iglesia es el pueblo de Dios llamado a salir del mundo e ingresar al Reino de Dios, que consiste en la Iglesia Universal y las iglesias locales, y que cumple funciones como la adoración, el compañerismo y la enseñanza. También explora figuras como el Cuerpo de Cristo y la Novia de Cristo, y cómo Jesucristo fundó y fortaleció a la Iglesia a través del Espíritu Santo para cumplir
El documento resume las principales definiciones y características de la iglesia según la eclesiología paulina. La iglesia se define como el cuerpo de Cristo unido por el Espíritu Santo a través del bautismo. También se fundamenta en la Palabra y la Eucaristía. Para los cristianos católicos, ser parte del cuerpo de Cristo significa vivir de acuerdo con valores como el amor, la unidad y los dones del Espíritu.
La Iglesia es santa porque:
1) Cristo la santificó y la dotó de medios santificantes como los sacramentos y la Palabra de Dios.
2) A pesar de estar formada por pecadores, la Iglesia procura la santidad de la humanidad.
3) La presencia del Espíritu Santo realiza operaciones santas en la Iglesia.
El documento describe las características fundamentales del matrimonio según la Iglesia Católica. Explica que el matrimonio es un vínculo sagrado entre un hombre y una mujer que dura toda la vida y está ordenado al bien de los cónyuges y a la generación y educación de los hijos. Además, señala que el matrimonio refleja el amor entre Cristo y la Iglesia y que Dios es el fundamento de su indisolubilidad.
Diálogo salvífico de la iglesia con el mundoDiffusor Fidei
El documento describe cómo la Iglesia debe entablar un diálogo salvífico con el mundo sin identificarse con él ni aislarse. A lo largo de la historia ha estado tentada a adoptar actitudes de encerramiento, condena, dominio o confusión. El diálogo requiere que la Iglesia sea fiel a Cristo y transmita el Evangelio de forma inculturada sin perder su identidad.
El documento describe el logo y lema del Jubileo de la Misericordia. El logo, creado por el jesuita Marko I. Rupnik, representa a Cristo cargando al hombre en sus hombros para mostrar el amor de Cristo que redime a la humanidad. Los ojos de Cristo y el hombre se funden para mostrar que Cristo ve a través de los ojos de Adán y el hombre ve a través de los ojos de Cristo. El logo se coloca dentro de una mandorla para representar las naturalezas divina y humana de Cristo.
Este documento presenta una lista de numerosas reliquias cristianas relacionadas con la Pasión de Cristo que se conservan en iglesias y catedrales de todo el mundo. Incluye partes de la cruz de Cristo, la corona de espinas, los clavos de la crucifixión, la lanza de Longinos, la Sábana Santa y otros objetos asociados con la Última Cena y el entierro de Cristo. Muchas de estas reliquias se consideran auténticas aunque su autenticidad no puede ser verificada cient
El documento habla sobre el colegio episcopal en la Iglesia. Explica que el Papa y los obispos forman un cuerpo colegiado para pastorear a la Iglesia universal, con el Papa como cabeza. También discute el debate histórico sobre las relaciones entre la autoridad del Papa y los obispos, y cómo el Concilio Vaticano II armonizó estas funciones. Finalmente, plantea algunas cuestiones teológicas sobre la naturaleza de la autoridad en la Iglesia y la relación entre la consagración y la
Este documento resume el contenido de la encíclica Lumen Fidei del Papa Francisco. Explica que aunque Francisco firmó la encíclica, gran parte de su contenido fue escrito por el Papa emérito Benedicto XVI. Resume los cuatro capítulos de la encíclica, que exploran la fe de Abraham e Israel, la plenitud de la fe cristiana y cómo la fe trae salvación y forma parte de la Iglesia.
Este documento contiene cuatro lecturas del Evangelio para los cuatro domingos de Adviento. Cada lectura presenta un tema sobre cómo prepararse para la llegada de Jesús: despertar, ponerse en camino, buscar cómo servir, y tener un corazón abierto como el de María. El documento invita a los cristianos a esperar activamente a Jesús con anhelo, admiración, conversión, alegría, esperanza y amor.
El documento resume las diferentes perspectivas sobre la santidad de la Iglesia desde las Escrituras, la Tradición y el Magisterio, así como desde la reflexión teológica moderna. Las Escrituras muestran a Cristo amando y entregándose por la Iglesia para santificarla. Los símbolos bautismales y los concilios afirman la santidad de la Iglesia. El Vaticano II enseña que la Iglesia es santificada por Cristo y que todos están llamados a la santidad. Los teólogos explican que la
Este documento trata sobre los milagros eucarísticos. Explica qué es un milagro eucarístico y describe tres de los principales milagros eucarísticos reconocidos por la Iglesia: el milagro de Lanciano en Italia del siglo VIII, el milagro de Ferrara en Italia del siglo XII y el milagro de Rimini en Italia del siglo XIII.
La historia cuenta la transformación espiritual de Tommy, un estudiante ateo del profesor John Powell. Tommy fue diagnosticado con cáncer terminal y empezó a buscar a Dios desesperadamente, pero luego se rindió. En cambio, se enfocó en expresar su amor a su familia. Fue entonces cuando encontró a Dios a través del amor. Antes de morir, Tommy visitó a Powell para compartir su experiencia y pedirle que contara su historia.
Evangelii gaudium (en español, La alegría del Evangelio) es la primera exhortación apostólica escrita por el papa Francisco, publicada el 26 de noviembre de 2013 tras el cierre del Año de la Fe.
Este documento resume los principales sacramentos y sacramentales de la Iglesia Católica. Explica que hay siete sacramentos instituidos por Cristo: Bautismo, Confirmación, Eucaristía, Penitencia, Unción de los enfermos, Orden sacerdotal y Matrimonio. Cada sacramento contiene cuatro elementos: materia, forma, sujeto y ministro. También describe brevemente cada sacramento, sus efectos y elementos constitutivos. Finalmente, afirma que la ordenación sacerdotal de mujeres no es cristiana según
1. Juan Pablo II presenta una catequesis sobre el sacerdocio y los presbíteros. Explica que el sacerdocio de Cristo es el único y verdadero sacerdocio, y que los obispos y presbíteros participan en él a través del sacramento del orden.
2. Cristo quiso que existieran grados en el sacerdocio para cumplir su misión en la Iglesia. Envió a los Doce Apóstoles y luego a setenta y dos discípulos más para predicar, indicando que se necesitaban más ob
Este documento describe la naturaleza de la Iglesia como un cuerpo formado por distintos miembros, incluyendo la jerarquía, los laicos y los religiosos. Explica que la Iglesia fue fundada por Jesucristo y está formada por elementos visibles e invisibles. También describe la jerarquía de la Iglesia, incluyendo los grados, el Colegio Apostólico y Episcopal, y la misión del Papa como sucesor de Pedro. Finalmente, resume la vocación universal a la santidad y las misiones específic
El documento describe la organización de la Iglesia en sus orígenes, incluyendo las iglesias locales y la Iglesia universal, la diversidad de formas de organización, y los principales ministerios. Explica que cada iglesia local tenía autonomía pero estaba abierta a la comunión con otras, formando la Iglesia universal. También describe la evolución de la jerarquía de obispos, presbíteros y diáconos, y la importancia de la sucesión apostólica.
El documento describe el sacramento del Orden desde tres perspectivas:
1) Explica que el sacramento del Orden tiene tres grados: el episcopado, el presbiterado y el diaconado.
2) Detalla los roles de los obispos y presbíteros, señalando que los obispos son sucesores de los apóstoles y guían toda la Iglesia, mientras que los presbíteros están ordenados para administrar los sacramentos.
3) Resalta la importancia del vínculo entre los fieles y sus ob
presentación sobre sacerdocio comun de cristo y los laicos.pptJosLara58
El documento habla sobre el sacerdocio en la Iglesia. Explica que todos los bautizados participan del sacerdocio universal de Cristo, pero que también se necesita un sacerdocio ministerial que administre los sacramentos y enseñe la Palabra de Dios. Este sacerdocio ministerial, formado por diáconos, presbíteros y obispos, está ordenado para servir a toda la comunidad y representar externamente el sacerdocio de Cristo.
Sesión 3: sobre la visibilidad de la Iglesia en esta 1 sesión se trata especialmente de los fieles cristianos, en su igualdad esencial y su diversidad funcional.
El documento discute el significado de la apostolicidad de la Iglesia. Sostiene que la Iglesia depende de los apóstoles en cuanto a la doctrina, la autoridad y la misión. Esta dependecia incluye la fidelidad a la enseñanza de los apóstoles, la sucesión apostólica a través de los obispos y la continuación de la misión evangelizadora. Existen diferentes puntos de vista pero la apostolicidad implica todos estos aspectos.
TRES GRADOS DEL SACRAMENTO DEL ORDEN
- OBISPO
-PRESBITERO (SACERDEOTE )
-DIACONO
LOS TRES SON CONFIGURADOS A CRISTO SACERDOTE
AL SERVICIO DE LA IGLESIA CUERPO DE CRISTO, DEL CUAL EL, ES LA CABEZA
1) El documento discute la relación entre el sacerdocio ministerial y el sacerdocio común de todos los fieles, señalando que el sacerdocio ministerial está al servicio del sacerdocio de todos los bautizados. 2) Examina la naturaleza del sacerdocio de Cristo, que no es como el de los sacerdotes judíos sino que se basa en su entrega y sacrificio en la cruz. 3) Describe cómo el Concilio Vaticano II presentó el sacerdocio dentro de un contexto neotestamentario en
1) El documento discute la relación entre el sacerdocio ministerial y el sacerdocio común de todos los fieles, señalando que el sacerdocio ministerial está al servicio del sacerdocio de todos los bautizados. 2) Examina la naturaleza del sacerdocio de Cristo, que no es como el de los sacerdotes judíos sino que se basa en su entrega y sacrificio en la cruz. 3) Describe cómo el Concilio Vaticano II presentó el sacerdocio dentro de un contexto neotestamentario en
Carta apostólica antiquum ministerium papa franciscoDario Ulloa
Este documento establece el ministerio de catequista en la Iglesia Católica. Explica que el ministerio de catequista tiene una larga historia en la Iglesia desde los primeros tiempos. También destaca la importancia del compromiso de los laicos, especialmente de los catequistas, en la transmisión de la fe a través de la enseñanza catequética. Finalmente, el documento instituye formalmente el ministerio de catequista para los laicos comprometidos con esta labor pastoral.
El documento describe el sacramento del Orden en la Iglesia Católica. Explica que a través de este sacramento, los apóstoles y sus sucesores continúan la misión de Cristo de servir a la Iglesia. Se describen los tres grados del sacramento - obispos, sacerdotes y diáconos - y sus funciones respectivas de conducir a los fieles a Dios a través de la predicación, la administración de sacramentos y la oración. También se explican los deberes de los fieles de apoyar y
El documento describe el sacramento del Orden en la Iglesia Católica. Explica que a través de este sacramento, los apóstoles y sus sucesores continúan la misión de Cristo de guiar a la Iglesia. Se describen los tres grados del sacramento - obispos, sacerdotes y diáconos - y sus funciones respectivas de conducir a los fieles a Dios a través de la predicación, la administración de sacramentos y la oración. También se explican los deberes de los fieles de apoyar y
La Iglesia está formada por distintos miembros como la jerarquía, los laicos y los religiosos. La jerarquía incluye a los obispos, presbíteros y diáconos, y está encabezada por el Papa. Todos los fieles, tanto laicos como religiosos, están llamados a la santidad. Mientras que los laicos buscan la santidad en el mundo secular, los religiosos se consagran a Dios mediante los votos de pobreza, castidad y obediencia.
El documento describe la naturaleza del sacerdocio cristiano. Explica que Jesucristo es el único y verdadero sacerdote, y que los sacerdotes ministeriales actúan en su nombre. Describe los dos tipos de participación en el sacerdocio de Cristo: el común a todos los fieles, y el específico de los ministros ordenados mediante el sacramento del orden. Finalmente, resume los tres grados del orden sacerdotal: el episcopado, el presbiterado y el diaconado.
El documento describe la naturaleza del sacerdocio cristiano. Explica que Jesucristo es el único y verdadero sacerdote, y que los sacerdotes ministeriales actúan en su nombre. Describe los dos tipos de participación en el sacerdocio de Cristo: el común a todos los fieles, y el específico de los ministros ordenados mediante el sacramento del orden. Finalmente, resume los tres grados del orden sacerdotal: el episcopado, el presbiterado y el diaconado.
El documento describe la naturaleza del sacerdocio cristiano. Explica que Jesucristo es el único y verdadero sacerdote, y que los sacerdotes ministeriales actúan en su nombre. Describe los dos tipos de participación en el sacerdocio de Cristo: el común a todos los fieles, y el específico de los ministros ordenados mediante el sacramento del orden. Finalmente, resume los tres grados del orden sacerdotal: el episcopado, el presbiterado y el diaconado.
El documento describe la naturaleza del sacerdocio cristiano. Explica que Jesucristo es el único y verdadero sacerdote, y que los sacerdotes son ministros suyos. Describe los dos tipos de participación en el sacerdocio de Cristo: el común a todos los fieles, y el específico de los ministros ordenados. Finalmente, detalla los requisitos y funciones de los diferentes grados del orden sacerdotal: obispos, presbíteros y diáconos.
Este documento discute varios puntos relacionados con la Iglesia Católica y su fundación por Jesucristo. Argumenta que Cristo estableció la Iglesia para perdurar en el tiempo, no como una secta, y envió a los apóstoles a predicar en todo el mundo. También explica que la Iglesia se mantuvo unida después de la muerte de Cristo, y proporciona pruebas bíblicas de que Pedro fue el primer obispo de Roma. Finalmente, atribuye la aparición de numerosas sectas a la
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San Pablo insta a los efesios a fortalecerse en el Señor y usar las armas espirituales que Dios les ha dado para resistir a las fuerzas del mal. Les dice que se revistan con la armadura de Dios, que incluye la verdad, la justicia, el celo para anunciar el evangelio, la fe como escudo, la salvación como yelmo y la palabra de Dios como espada.
Este documento resume la historia de las apariciones de la Virgen de Guadalupe a Juan Diego en 1531 en el cerro del Tepeyac en México. Describe los cuatro encuentros entre Juan Diego y la Virgen, en los cuales ella le pide que le construyan un templo y le dé un mensaje al Obispo. En la cuarta aparición, la Virgen le pide a Juan Diego que recoja flores en diciembre en la cima del cerro como señal para el Obispo. Cuando Juan Diego muestra las flores milagrosas al Obispo, apare
Descripción de las apariciones de la Virgen de Fátima e interpretación de su mensaje transmitido al mundo por medios de los videntes Jacinta, Francisco y Lucía
Tres niños pastorcitos en Fátima, Portugal reciben tres visitas de un ángel que les pide rezar por los pecados de la humanidad. Más tarde, la Virgen María se les aparece y les pide que regen el rosario todos los días. En visitas posteriores, la Virgen les muestra el infierno y les dice que oren para salvar almas. El 13 de octubre de 1917, ante 70,000 testigos, el sol baila en el cielo como milagro de la Virgen.
Este documento discute el avance de las sectas destructivas en México y Yucatán. Presenta estadísticas que muestran un aumento en el número de mexicanos que abandonan el catolicismo por otras religiones. Las causas incluyen la influencia extranjera, la inestabilidad política desde la independencia de México de España, y la falta de propuestas efectivas de la iglesia católica para sus feligreses. Las sectas destructivas se caracterizan por el lavado de cerebro, dependencia psicológica del grupo y líder
La Iglesia puede considerarse un sacramento en sentido analógico, ya que es mediante ella que Dios Trino continúa mostrando y actuando la salvación. Los sacramentos de la Iglesia son signos visibles que confieren la gracia invisible de Cristo y a través de los cuales la Iglesia se construye como comunidad de fe.
Jesucristo fundó la iglesia con la predicación del reino de Dios y actos como la institución de los doce apóstoles, la Eucaristía y su muerte en la cruz. Estos actos manifestaron su voluntad de establecer una comunidad organizada históricamente. La tradición de la iglesia, como el Concilio Vaticano I y el Concilio Vaticano II, ha afirmado que Jesucristo es el fundador de la iglesia, aunque evita determinar el modo preciso en que la instituyó. La reflexión
El documento resume la historia de la Iglesia Católica en tres etapas: 1) La Iglesia primitiva desde la muerte de Jesús hasta el siglo V, cuando la figura del obispo se estableció y el Papa reclamaba autoridad. 2) La Iglesia medieval desde el siglo VI hasta el XI, cuando las reformas elevaron la autoridad del Papado. 3) El periodo moderno desde el siglo XVI, marcado por la Reforma, la Contrarreforma y los desafíos de la Ilustración, hasta el Concilio Vatic
El milenio es un periodo de la profecía bíblica que siempre atrae la atención. Este periodo profético es mencionado solamente en un capítulo de la Santa Biblia: Apocalipsis 20 donde se menciona seis veces. Pero además de esta estadística, la importancia de este periodo es enorme, pues pone fin al plan de la salvación y a la vindicación de la justicia de Dios frente al universo no caído. Muchos nos hicimos la pregunta sobre si es necesario el milenio si todo parece haber sido resuelto con la Segunda Venida de Jesús. Otros pueden preguntarse por qué hay que esperar un milenio para terminar este asunto.
Lo que sí es seguro, es que el milenio cierra un periodo que hasta ahora sobrepasa los seis mil años, un periodo singular, donde el pecado apareció y se extendió en el universo angélico, contaminando luego un planeta, el nuestro. Este periodo singular jamás se volverá a repetir, por lo que intuyo que el cierre del mismo requiere no solamente del tiempo necesario, sino de la participación de las inteligencias celestiales que deben haber visto con inusitado asombro lo que hasta ahora ha ocurrido, así como de una metodología que incluye a Dios, al universo no caído (ángeles y otros seres creados), los santos, los ángeles caídos y los impíos; esto es, de todo el universo. Me gustaría mencionar algo. Our World in Data publicó hace poco una estimación (los criterios pueden ser discutidos como cualquier estimación) de la cantidad de personas que han existido y existen en esta tierra: la cifra es 117.000 millones, o sea entre 14 y 15 veces la población actual. Suponga que, siendo generoso, un 10% se salven (creo que serán bastante menos) habría que revisar el juicio de 105.300 millones de personas. Si el juicio en los cielos dura 1.000 años, habría que revisar unos 290.000 casos por día… sin contar a los ángeles malos, una tarea extenuante aun para un batallón de jueces. Ya no parece tan largo el periodo… ¿verdad?
Vamos a intentar cubrir este tema dando respuesta a muchas de las preguntas que nos suscita, pero sin perder de vista lo más importante, el Nombre de Dios finalmente será vindicado a los ojos de todo el universo.
Presentación vida de San Juan María Vianney.pptxClaudiaZapata74
Vida de un gran santo, patrono de los sacerdotes. Desde su nacimiento hasta su consagracion como sacerdote y su vida en el pueblo de Ars entregado a llevar a Jesus a los habitantes del lugar.
1. Tema 2
EL MINISTERIO EPISCOPAL
Estado de la cuestión
Apostolicidad del ministerio episcopal
1. Jesús instituye a los Doce
2. La institución de Jesús implica
perdurabilidad
3. Los obispos, sucesores de los
apóstoles
Sacramentalidad del ministerio episcopal
1. Visión indiferenciada de su
sacramentalidad
2. Afirmación de su especificidad
sacramental
“Los obispos, por la consagración episcopal, son
constituidos sucesores de los apóstoles, se
configuran en grado sumo con Cristo Maestro,
Sacerdote y Pastor, y entran a formar parte del
cuerpo episcopal.”
2. Estado de la cuestión
En la preparación del Vaticano II la necesidad de
reflexionar sobre el episcopado fue sentida
apremiantemente. Prueba de ello es la cantidad de
prelados y universidades eclesiásticas que pidieron
a la comisión ante-preparatoria que se completara
la doctrina del Vaticano I con la doctrina sobre el
episcopado, para así lograr un mayor equilibrio
teológico. El primer esquema sobre la Iglesia
(1962) se hizo eco de tales peticiones pero en
forma inadecuada, pues hablaba únicamente de
los obispos residenciales, la materia estaba
dispersa en diversos! capítulos, y el enfoque era
demasiado jurídico. Por esos motivos en el mes de
diciembre de ese año fue rechazado, y se pidió un
nuevo esquema. Este ya recogió la doctrina sobre
el episcopado en un solo capítulo que, tras una
larga historia redaccional, formó el capítulo nI de la
constitución Lumen gentium. Puede decirse que es
el primer texto conciliar en que el Magisterio de la
Iglesia propone solemnemente y en forma orgánica
su doctrina sobre el episcopado.
3. Apostolicidad del ministerio episcopal
Afirmamos basándonos eh la Escritura y en la Tradición que los obispos son
los sucesores de aquellos apóstoles que Jesús eligió para que estuvieran con él y para
enviarlos a predicar con poder. Esta afirmación requiere, ciertamente, ser matizada y
supone varios pasos lógicos. El primer paso es que Jesús mismo antes de su pasión
instituyó de entre sus discípulos el grupo de los Doce. El segundo consiste en la
voluntad de Jesús pues, al confiarles una misión que debía durar hasta el fin de los
tiempos, manifestó querer que la función de estos Doce se perpetuase en la historia. El.
último paso es que en los obispos se perpetúa la función de los Doce; es decir, que los
obispos son sus sucesores.
4. 1.- Jesús instituye a los Doce
a) Los evangelios nos refieren abundantemente que Jesús se rodeó de
discípulos y que recibió de ellos y de la misma muchedumbre el título de rabí.
Mientras normalmente eran los jóvenes judíos quienes pedían al rabino ser
admitidos como discípulos, Jesús es quien llama a sus discípulos. Otra
diferencia es que los discípulos de los rabinos, pasado un. tiempo de
aprendizaje, llegaban a ser maestros; pero en el caso de Jesús el discípulo
permanece siempre tal, ligado a su persona. Por último, los discípulos rabínicos
buscaban una posición social honorable, ligada a su especialización doctrinal;
en cambio los discípulos de Jesús sólo tienen por delante cruz, persecuciones y
sufrimientos.
5. b) Jesús prepara ese grupo por separado: les explica las parábolas del reino (Mt 13,11),
les aclara el sentido de la verdadera pureza (Mt 15,12ss) y de la indisolubilidad matrimonial
(Mt 19,10ss), les preanuncia su pasión. (Mt 16,21ss; 17,22; 20;17ss), la destrucción. de
Jerusalén y del mundo (Mt 24 Y 25). Además, el grupo de los Doce aparece estructurado,
pues Pedro destaca no sólo porque los sinópticos (que revelan la conciencia de la Iglesia en
el tiempo en que son escritos) lo nombran siempre en primer lugar, sino porque atribuyen al
mismo Jesús el haberlo constituido individualmente en roca sobre la que edificaría la Iglesia,
dotado con los poderes especiales del clavígero del Reino (Mt 16), Y porque ya resucitado
Jesús le encarga confirmar a sus hermanos en la fe (Lc 22,32), y pastorear a todos (Jn 21).
6. Por último, otro hecho que afecta al
grupo de los doce y resalta aún más su
diferente personalidad es la autoridad
que Jesús les confiere para bautizar (Mt
28,19ss), para celebrar la nueva pascua
(Lc 22,19), y para perdonar los pecados
(Jn 20;21). Antes de subir al cielo,
Cristo resucitado les infunde su
Espíritu, los hace partícipes de su
exousía o poder para ir a predicar por
todo el mundo, y les promete su
asistencia perpetua.
7. 2.- La institución de Jesús implica perdurabilidad
Jesús llamó apóstoles a los doce y les dio una misión universal de salvación. Tal
universalidad es recalcada por todas las fuentes. San Mateo habla de ir a todas la
gentes (28;19. San Marcos, más bien, dice: ..Id por todo el mundo- (16,15). San
Lucas, en cambio, habla de predicar la conversión' a todas las naciones pero
comenzando por Jerusalén (24,47).
Ahora bien, esa universalidad querida por Jesús permite inferir que era su
voluntad que la misión apostólica se prolongase más allá de Palestina y de la
vida terrena de los doce. De otra forma no sería universal. Eso mismo lo da a
entender Jesús en su oración de la última cena: -No ruego sólo por éstos, sino
también por aquellos que, por medio de su palabra, creerán en mí- (Jn 17,20). Si
pide por los que creerán, es que su oración va más allá de la vida temporal de
esos discípulos que tiene delante.
8. 3.- Los obispos, sucesores de los apóstoles
a) La primitiva comunidad cristiana era consciente de esa voluntad de Cristo, y
nos han dejado múltiples indicios en los escritos neotestamentarios. Pedro y los
apóstoles en Jerusalén constituyen colaboradores desde el primer momento
(Hch 6, 1-6). Pablo en las iglesias que va fundando hace otro tanto: no sólo
impone las manos a su discípulo Timoteo (1 Tim 4,14; 2 Tim 1, 6ss), sino que
pide a Tito establecer presbíteros en cada ciudad (Tit 1,5), pero que no se
precipite en imponerles las manos (1 Tim 5,22). Su misma despedida de los
presbíteros de Éfeso es significativa (Hch 20, 18 ss), pues Pablo les exhorta,
como si fuera su testamento, a cuidar de la Iglesia después de su partida,
porque ya no volverán a verle.
b) La verdad de Cristo no nos llega secretamente, sino por la tradición que
proviene de los apóstoles y es custodiada por las iglesias apostólicas, pues en
ellas se da una cadena sucesoria desde los apóstoles hasta los obispos
actuales. Garantía de todo ello es la continua presencia del Espíritu Santo en la
Iglesia.
9. c) El Concilio Vaticano II recoge esta doctrina en la constitución
Lumen gentium, 20. Por ello, este sagrado sínodo enseña que los obispos han
sucedido, por institución divina, a los apóstoles, como pastores de la Iglesia, de
modo que quien los escucha, escucha a Cristo, y quien los desprecia, desprecia a
Cristo y a quien le envió (cf Lc10,16). Los padres del Concilio enseñan
solemnemente que los obispos suceden a los apóstoles como pastores, que tal
hecho se realiza por institución divina, y que por tal sucesión los obispos se
identifican, en cierto modo, con Cristo. Expresan, primeramente.. la firme
convicción de que la misión apostólica debe durar hasta el fin del mundo, basados
en dos motivos: en el significado de Mt 28, 20 Y en que el evangelio, que ellos
deben propagar, es en todo tiempo principio de vida para la Iglesia, y afirman que
por tal motivo los apóstoles cuidaron de establecer sucesores en esta sociedad
jerárquicamente organizada. Luego, valiéndose de numerosas citas de la
Escritura y de la Tradición, describen cómo realizaron la sucesión. En esta
descripción los padres conciliares hablan de la sucesión apostólica siempre en
sentido colectivo: de los obispos en plural.
10. 4.- Observaciones sobre la sucesión apostólica de los obispos
La afirmación de que los obispos son sucesores de los apóstoles es, pues,
parte integrante de la doctrina de la Iglesia; sin embargo, no debe llevarnos a
exageraciones.
a) En la sucesión apostólica de los obispos no se agota toda la apostolicidad
de la Iglesia. Toda la ella es apostólica, y no sólo los pastores. La
apostolicidad significa que la Iglesia está fundada por Cristo sobre Pedro y los
demás apóstoles; que de ellos, a través de sus sucesores, le vienen el
evangelio y la gracia de Cristo; y que en la Iglesia perdura la misión que los
apóstoles recibieron del Señor Jesús de predicar el Evangelio a todos los
hombres. Por tanto, la Iglesia es apostólica en su fundamento, en su
estructura sacramental- jerárquica, y en su misión.. Teniendo esto en cuenta,
podemos diferencia entre la apostolicidad común (propia de toda la Iglesia) y
la apostolicidad específica (que atañe Sólo a los obispos).
b) La sucesión apostólica no implica que todas las prerrogativas de los
apóstoles se comuniquen a los obispos. Estos comunicaron a sus sucesores
el munus apostolicum, pero no ciertas prerrogativas intransferibles: haber sido
elegidos por el mismo Jesús y testigos oculares del resucitado, ser
fundamento de la Iglesia, estar inspirados por Dios, etc.
11. Sacramentalidad del ministerio episcopal
1.- Visión indiferenciada de su sacramentalidad
Desde que Pedro Lombardo nos dio la lista de los siete sacramentos, el orden
comienza a ser considerado como verdadero, es decir, como signo eficaz de la
gracia. Poco a poco entra en las listas dadas por el magisterio de la Iglesia.
Al hablar del orden, es el presbiterado, nunca el episcopado, aunque se afirme que
el presbítero deba ser ordenado por el obispo. y es que en esa época no se
diferencia sacramentalmente entre el presbiterado y el episcopado. Ahí está la
causa de la confusión: el presbítero y el obispo son iguales sacramentalmente,
y se distinguen sólo por la jurisdicción. El Concilio de Trento mantiene la misma
concepción del sacramento del orden. El. Vaticano I habla de que los obispos
tienen una potestas iurisdictionis ordinaria e inmediata en sus diócesis y que
-positi a Spirttu Sancto (cf Act. 20,28) in Apostolorum locum succeserunt; lo
cual implica que dicha potestad deriva del propio oficio y no la reciben por
delegación. Por otro lado la constitución Sacramentum ordinis de Pío XII, del 30
de noviembre de 1947, diferencia la materia y forma de los 3 grados del
sacramento del orden, con lo cual los está diferenciando sacramentalmente.
12. 2.- Afirmación de su especificidad sacramental
El Vaticano II es el primer Concilio que afirma la sacramentalidad específica del episcopado
en el n. 21 de la constitución Lumen gentium. “Enseña, pues, este santo sínodo que en la
consagración episcopal se confiere la plenitud del sacramento del orden, llamada, en la
práctica litúrgica de la Iglesia y en .la enseñanza de los santos padres, sumo sacerdocio,
cumbre del ministerio sagrado. La consagración episcopal, junto con el oficio de santificar;
confiere también los oficios de enseñar y de regir; los cuales, por su misma naturaleza, no
pueden ejercerse sino en comunión jerárquica con la cabeza y los miembros del colegio”.
a) La sacramentalidad es presentada en un contexto bíblico-histórico: Cristo enriqueció a los
apóstoles con la efusión de su Espíritu, los apóstoles 10 transmitieron a sus colaboradores
por medio de la imposición de 1as manos, y este don del Espíritu llega hasta nosotros por
medio de la consagración episcopal. De esta forma el sacramento del episcopado queda
enmarcado en la acción que Cristo realiza en su Iglesia, y relacionado indisolublemente con
la sucesión apostólica.
13. b) Dentro del anterior contexto enseña que por la consagración episcopal se
confiere la plenitud del sacramento del orden. Para ello se basa en la liturgia (lex
orandi, lex credendi) y en la doctrina de los Padres. De estaafirmaci6n se
desprenden dos consecuencias. A saber, que la diferencia entre el episcopado y
los otros dos grados del orden: presbiterado y diaconado, no está simplemente en
un grado mayor de jurisdicción, sino en que el obispo recibe la gracia del orden en
plenitud, y los presbíteros y diáconos en grado menor, y que el punto de referencia
para entender el sacramento del orden ya no es el presbiterado sino el
episcopado. Esta visión es diametralmente opuesta a la escolástica-tridentina.
c) Como efecto de la consagración episcopal, enseña que confiere la gracia del
Espíritu Santo e imprime el sagrado carácter,. de forma que el obispo, en forma
eminente y visible, hace las veces de Cristo Maestro, Pastor y Pontífice, y actúa in
eius persona. Y, porque tiene la plenitud del sacerdocio, le corresponde incorporar
nuevos miembros al cuerpo episcopal. Se supera así la reducción juridicista,
según la cual la potestad episcopal no era más que una delegación del Romano
Pontífice. La autoridad del obispo no deriva del Sucesor de Pedro en la cátedra de
Roma, sino de Cristo quien, al darle la plenitud de su Espíritu, lo constituye
maestro, sacerdote y pastor de su Iglesia, dotado con su autoridad. Especifica, no
obstante, el texto conciliar que sacramento y colegialidad están indisolublemente
relacionados. Por su misma naturaleza los oficios de enseñar y regir no pueden
ejercerse sino en comunión jerárquica con la cabeza y con los demás miembros
del colegio.