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Lectura 1. Construcción social de la naturaleza
El constructivismo social
Para entender la idea de la construcción social de la naturaleza hay que hacer referencia
al constructivismo social (Hanningan, 1995; Lash et al. 1.996). Dentro de esta posición, se
pueden distinguir dos corrientes (Buttle, 2000: 27).
1) Constructivismo radical: Presupone que los problemas ambientales sólo tienen
existencia “real” cuando son socialmente aceptados.
2) Constructivismo moderado: que no niega la existencia de una realidad externa al
individuo o a lo social, ni la base biofísica de los problemas ambientales. Se
fundamenta en la distinción entre la realidad física de las estructuras y relaciones
ecológicas -lo que podríamos denominar medio ambiente- y la construcción social de
lo que se considera degradación ambiental.
La segunda naturaleza
Afirma Goldsmith (1999), editor de la revista The Ecologist, que el mundo natural ha sido
sustituido por el mundo sustitutorio o segunda naturaleza. Por lo tanto, la naturaleza ha
desaparecido como espacio no humano. La naturaleza ha sido abolida (Blühdorn, 2000: 37)
y lo que nos rodea es definitivamente un producto de la civilización.
La naturaleza prístina, virgen, intocada y no hollada por el ser humano, a la que hacen
referencia numerosas ecoutopías (Aledo, 2002: 77) ha ido desapareciendo con el avance del
“progreso”. Los espacios naturales no modificados por la acción antrópica se han visto
reducidos en su extensión hasta casi desaparecer debido a la expansión de la especie humana
por todo el orbe. El mundo natural de los “conservacionistas” ha sido sustituido por un mundo
post-natural (McKibben, 1990). La extensión del urbanismo y la industrialización, la
modificación de los espacios naturales por la actividad agrícola y la deforestación, el alcance
mundial de las diferentes formas de contaminación, el efecto global del cambio climático u
otras muchas actividades antrópicas han terminado por alterar cualquier resto de espacio
natural para convertirlo en un espacio humanizado, un mundo artificial.
Material de exclusivo uso didáctico
La construcción del concepto de naturaleza
La construcción social de la naturaleza se refiere al proceso cultural de simbolización de
la realidad. El ser humano ha vivido siempre en un mundo culturalmente construido (Aledo,
2002b). Los hombres, merced a la cultura, viven en un mundo simbólico, no en un mundo
natural. Expresado con otras palabras, en cuanto la realidad es absorbida por los sentidos y
transferida la información al cerebro, estos datos son transformados en elementos
significantes a través de esas estructuras dotadoras de significado que son las culturas. Las
culturas otorgan significado a la realidad y, por tanto, hacen que el ser humano viva en un
mundo simbólico que se superpone al mundo físico. Por tanto, la realidad,
independientemente de su existencia física, es un constructo cultural y, por ende, también lo
es el entorno, la naturaleza. El entorno en el que nos movemos es insuflado de significados
culturales. Por eso, un bosque es el lugar donde viven los antepasados de la tribu, un santuario
de biodiversidad, un espacio de ocio o una mercancía cuyo valor –en kilogramos de madera-
lo cifra el mercado. Cada individuo interpretará, construirá, ese bosque en función del
repertorio cultural que transporta en su mente, y en relación con esos parámetros culturales
“verá” ese bosque. Por lo tanto, el filtro cultural por el cual pasa toda experiencia, transforma
todo lo real en producto social (Aledo y Domínguez, 2001: 56).
La consecuencia de que la naturaleza sea un constructo
Al ser entendida como un constructo, la naturaleza es histórica y contingente. Es el
resultado de las fuerzas sociales. Ya no es legítimo que sólo los expertos y los políticos se
encarguen de decidir sobre su futuro. La abolición de la naturaleza nos lleva al esfuerzo, que
debiera ser obligatoriamente democrático, de definir sus contenidos, qué entendemos por
naturaleza y cómo queremos que sea su/nuestro futuro. Del mismo modo, la variedad de
culturas conlleva una variedad de naturalezas. Ninguna es a priori más cierta o legítima que
las otras, pero tampoco son todas a posteriori igualmente aceptables.
Las metáforas de la naturaleza
La naturaleza ha sido utilizada históricamente como modelo debido a su valor normativo.
La inclinación del ser humano a deducir mandatos morales y políticos del mundo natural ha
dado lugar a innumerables metáforas donde lo natural es lo verdadero, frente a lo social, que
se comporta como lo falso, lo incorrecto.
Material de exclusivo uso didáctico
Las metáforas son consecuencia del pensamiento dual, que separa estrictamente la
naturaleza del hombre. Una parte de la ciencia ha superado este dualismo con la
incorporación del concepto de ecosistema, pero subyace constantemente en múltiples
planteamientos la separación entre la naturaleza y el hombre, especialmente en el uso de
metáforas de la naturaleza.
Modelo económico: la supervivencia del más fuerte
La generalización del uso de este concepto se debe a Herbert Spencer, que popularizó la
teoría de Darwin usándola en sociología y economía. Este darwinismo social sirvió de manera
perfecta a la nueva clase social emergente – la burguesía – para justificar su dominación. Hay
que destacar que fue en los Estados Unidos donde las teorías de Spencer tuvieron mayor
éxito, llenando un vacío en las ciencias sociales que todavía hoy en día perdura de una manera
u otra.
Las consecuencias evidentes de esta teoría fueron que el orden social y económico se
justificaba a partir de su carácter “natural” y por lo tanto no debía ni podían variar. Los
pobres, lo que pasaban hambre, morían dado que eran los menos dotados, los peores y la
sociedad, al seguir las leyes de la naturaleza solo atendía al orden natural de las cosas, que
debía de seguir su curso de manera inapelable
Modelo social: orden frente a caos
Los movimientos ecologistas se han caracterizado por usar profusamente metáforas de la
naturaleza, lo que indica la fuerza del pensamiento dual en sus ideas. Este pensamiento tan
radicalmente dualista ha recibido fuertes críticas por la simplicidad de sus planteamientos
dado que para lograr verosimilitud utiliza la fuerza normativa de la naturaleza y los
sentimientos que esta provoca en los hombres, alejándose de toda racionalidad.
Para los ecologistas el orden está representado por la naturaleza, que funciona de una
manera armónica, mientras que el caos es consecuencia de la interacción del hombre.
Conceptos como el del buen salvaje y el del jardín del edén son consecuencia de esta
idealización del mundo natural que no tiene en cuenta que en la naturaleza hay mucho más
caos que orden. Vemos que a lo largo de la historia la tierra ha sufrido grandes extinciones
que prácticamente acabaron con todas las formas de vida del planeta, de ahí que no podamos
decir en propiedad que la naturaleza es orden.
Material de exclusivo uso didáctico
Jardín del Edén
El mito del Jardín de Edén es también una consecuencia de la idealización de la naturaleza.
Cuando se constituyen los primeros parques nacionales en los Estados Unidos - como un
intento de proteger la naturaleza priscina e intocada - lo primero que se hace es expulsar de
su territorio a los seres humanos que lo ocupaban. Los parques naturales son la recreación
del paraíso perdido, que el hombre puede contemplar y admirar pero que no debe pisar ni
contaminar. Sin embargo el espacio natural que ocupaba el parque no era un espacio intocado
y virgen, era un espacio ocupado durante generaciones por los seres humanos, que lo habían
modificado y adaptado a sus intereses. De esta manera se da la paradoja que para proteger un
espacio natural se expulsa a aquellos que lo crearon tal y como es.
La generalización de la creación de parques naturales en todo el mundo siguiendo el
modelo norteamericano ha tenido graves consecuencias, tanto para los grupos que los
ocupaban como para los propios espacios, que al perder el elemento humano que los
configuró y usó pierden su equilibrio y en consecuencia se ponen en grave peligro de
destrucción. En este sentido los graves problemas que sufren la mayoría de las zonas boscosas
de nuestro país son consecuencia del abandono de las poblaciones que los ocupaban y que
los configuraron tal y como son a partir de su uso y explotación.
Referencias Bibliográfica
Aledo, A.; García, F.; Salas, I. Universidad de Alicante. La crisis ambiental y su
interpretación sociológica.
Krainer, A.; Chaves, A. (2017), Naturaleza y cultura Un acercamiento desde la
investigación.
Mosquera, R.; Arévalo, A. (2009). Universidad Nacional Abierta y a Distancia. Escuela
de Ciencias Agrícolas, Pecuarias y del Medio Ambiente. Contenido didáctico del curso
Biodiversidad.
Universidad Bolivariana de Venezuela. Guía de Estudio Sociodiversidad y
Biodiversidad.

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Lectura 1 tema 7

  • 1. Material de exclusivo uso didáctico Lectura 1. Construcción social de la naturaleza El constructivismo social Para entender la idea de la construcción social de la naturaleza hay que hacer referencia al constructivismo social (Hanningan, 1995; Lash et al. 1.996). Dentro de esta posición, se pueden distinguir dos corrientes (Buttle, 2000: 27). 1) Constructivismo radical: Presupone que los problemas ambientales sólo tienen existencia “real” cuando son socialmente aceptados. 2) Constructivismo moderado: que no niega la existencia de una realidad externa al individuo o a lo social, ni la base biofísica de los problemas ambientales. Se fundamenta en la distinción entre la realidad física de las estructuras y relaciones ecológicas -lo que podríamos denominar medio ambiente- y la construcción social de lo que se considera degradación ambiental. La segunda naturaleza Afirma Goldsmith (1999), editor de la revista The Ecologist, que el mundo natural ha sido sustituido por el mundo sustitutorio o segunda naturaleza. Por lo tanto, la naturaleza ha desaparecido como espacio no humano. La naturaleza ha sido abolida (Blühdorn, 2000: 37) y lo que nos rodea es definitivamente un producto de la civilización. La naturaleza prístina, virgen, intocada y no hollada por el ser humano, a la que hacen referencia numerosas ecoutopías (Aledo, 2002: 77) ha ido desapareciendo con el avance del “progreso”. Los espacios naturales no modificados por la acción antrópica se han visto reducidos en su extensión hasta casi desaparecer debido a la expansión de la especie humana por todo el orbe. El mundo natural de los “conservacionistas” ha sido sustituido por un mundo post-natural (McKibben, 1990). La extensión del urbanismo y la industrialización, la modificación de los espacios naturales por la actividad agrícola y la deforestación, el alcance mundial de las diferentes formas de contaminación, el efecto global del cambio climático u otras muchas actividades antrópicas han terminado por alterar cualquier resto de espacio natural para convertirlo en un espacio humanizado, un mundo artificial.
  • 2. Material de exclusivo uso didáctico La construcción del concepto de naturaleza La construcción social de la naturaleza se refiere al proceso cultural de simbolización de la realidad. El ser humano ha vivido siempre en un mundo culturalmente construido (Aledo, 2002b). Los hombres, merced a la cultura, viven en un mundo simbólico, no en un mundo natural. Expresado con otras palabras, en cuanto la realidad es absorbida por los sentidos y transferida la información al cerebro, estos datos son transformados en elementos significantes a través de esas estructuras dotadoras de significado que son las culturas. Las culturas otorgan significado a la realidad y, por tanto, hacen que el ser humano viva en un mundo simbólico que se superpone al mundo físico. Por tanto, la realidad, independientemente de su existencia física, es un constructo cultural y, por ende, también lo es el entorno, la naturaleza. El entorno en el que nos movemos es insuflado de significados culturales. Por eso, un bosque es el lugar donde viven los antepasados de la tribu, un santuario de biodiversidad, un espacio de ocio o una mercancía cuyo valor –en kilogramos de madera- lo cifra el mercado. Cada individuo interpretará, construirá, ese bosque en función del repertorio cultural que transporta en su mente, y en relación con esos parámetros culturales “verá” ese bosque. Por lo tanto, el filtro cultural por el cual pasa toda experiencia, transforma todo lo real en producto social (Aledo y Domínguez, 2001: 56). La consecuencia de que la naturaleza sea un constructo Al ser entendida como un constructo, la naturaleza es histórica y contingente. Es el resultado de las fuerzas sociales. Ya no es legítimo que sólo los expertos y los políticos se encarguen de decidir sobre su futuro. La abolición de la naturaleza nos lleva al esfuerzo, que debiera ser obligatoriamente democrático, de definir sus contenidos, qué entendemos por naturaleza y cómo queremos que sea su/nuestro futuro. Del mismo modo, la variedad de culturas conlleva una variedad de naturalezas. Ninguna es a priori más cierta o legítima que las otras, pero tampoco son todas a posteriori igualmente aceptables. Las metáforas de la naturaleza La naturaleza ha sido utilizada históricamente como modelo debido a su valor normativo. La inclinación del ser humano a deducir mandatos morales y políticos del mundo natural ha dado lugar a innumerables metáforas donde lo natural es lo verdadero, frente a lo social, que se comporta como lo falso, lo incorrecto.
  • 3. Material de exclusivo uso didáctico Las metáforas son consecuencia del pensamiento dual, que separa estrictamente la naturaleza del hombre. Una parte de la ciencia ha superado este dualismo con la incorporación del concepto de ecosistema, pero subyace constantemente en múltiples planteamientos la separación entre la naturaleza y el hombre, especialmente en el uso de metáforas de la naturaleza. Modelo económico: la supervivencia del más fuerte La generalización del uso de este concepto se debe a Herbert Spencer, que popularizó la teoría de Darwin usándola en sociología y economía. Este darwinismo social sirvió de manera perfecta a la nueva clase social emergente – la burguesía – para justificar su dominación. Hay que destacar que fue en los Estados Unidos donde las teorías de Spencer tuvieron mayor éxito, llenando un vacío en las ciencias sociales que todavía hoy en día perdura de una manera u otra. Las consecuencias evidentes de esta teoría fueron que el orden social y económico se justificaba a partir de su carácter “natural” y por lo tanto no debía ni podían variar. Los pobres, lo que pasaban hambre, morían dado que eran los menos dotados, los peores y la sociedad, al seguir las leyes de la naturaleza solo atendía al orden natural de las cosas, que debía de seguir su curso de manera inapelable Modelo social: orden frente a caos Los movimientos ecologistas se han caracterizado por usar profusamente metáforas de la naturaleza, lo que indica la fuerza del pensamiento dual en sus ideas. Este pensamiento tan radicalmente dualista ha recibido fuertes críticas por la simplicidad de sus planteamientos dado que para lograr verosimilitud utiliza la fuerza normativa de la naturaleza y los sentimientos que esta provoca en los hombres, alejándose de toda racionalidad. Para los ecologistas el orden está representado por la naturaleza, que funciona de una manera armónica, mientras que el caos es consecuencia de la interacción del hombre. Conceptos como el del buen salvaje y el del jardín del edén son consecuencia de esta idealización del mundo natural que no tiene en cuenta que en la naturaleza hay mucho más caos que orden. Vemos que a lo largo de la historia la tierra ha sufrido grandes extinciones que prácticamente acabaron con todas las formas de vida del planeta, de ahí que no podamos decir en propiedad que la naturaleza es orden.
  • 4. Material de exclusivo uso didáctico Jardín del Edén El mito del Jardín de Edén es también una consecuencia de la idealización de la naturaleza. Cuando se constituyen los primeros parques nacionales en los Estados Unidos - como un intento de proteger la naturaleza priscina e intocada - lo primero que se hace es expulsar de su territorio a los seres humanos que lo ocupaban. Los parques naturales son la recreación del paraíso perdido, que el hombre puede contemplar y admirar pero que no debe pisar ni contaminar. Sin embargo el espacio natural que ocupaba el parque no era un espacio intocado y virgen, era un espacio ocupado durante generaciones por los seres humanos, que lo habían modificado y adaptado a sus intereses. De esta manera se da la paradoja que para proteger un espacio natural se expulsa a aquellos que lo crearon tal y como es. La generalización de la creación de parques naturales en todo el mundo siguiendo el modelo norteamericano ha tenido graves consecuencias, tanto para los grupos que los ocupaban como para los propios espacios, que al perder el elemento humano que los configuró y usó pierden su equilibrio y en consecuencia se ponen en grave peligro de destrucción. En este sentido los graves problemas que sufren la mayoría de las zonas boscosas de nuestro país son consecuencia del abandono de las poblaciones que los ocupaban y que los configuraron tal y como son a partir de su uso y explotación. Referencias Bibliográfica Aledo, A.; García, F.; Salas, I. Universidad de Alicante. La crisis ambiental y su interpretación sociológica. Krainer, A.; Chaves, A. (2017), Naturaleza y cultura Un acercamiento desde la investigación. Mosquera, R.; Arévalo, A. (2009). Universidad Nacional Abierta y a Distancia. Escuela de Ciencias Agrícolas, Pecuarias y del Medio Ambiente. Contenido didáctico del curso Biodiversidad. Universidad Bolivariana de Venezuela. Guía de Estudio Sociodiversidad y Biodiversidad.