Presentado por Ghalaica Ramírez Noyola Colegio de Ciencias y Humanidades Vallejo Grupo 662 Vespertino

1. Presentado por Ghalaica Ramírez Noyola.

2. • Queremos presentar la globalización de la cosmovisión de un pueblo basándolos
en su lengua.
• Abre un nuevo camino a la investigación lingüística y se caracteriza por cuatro
hipótesis fundamentales:
1.Mediante la lengua nombramos la realidad.
2.Nombramos la realidad según la percibimos.
3.Al pertenecer a diferentes culturas y naciones no todos tenemos la misma
percepción de la realidad.
4.Nos relacionamos de modos diferentes con la misma realidad.
• En donde subrayamos la vinculación íntima entre la lengua, cultura y sociedad.
• Y así vamos a investigar los rasgo típicos tanto del idioma como de la cultura en
las relaciones sociales, culturales, pedagógicas, políticas, religiosas y también de
a naturaleza.
• La lengua estudiada es el tojolabal, uno de los 30 idiomas mayas que se hablan

3. • La clave que nos da acceso a la particularidad lingüística y cultural de los
tojolabales es la intersubjetividad.
• En la cual , todos somos sujetos y de que no hay objetos en el contexto del
idioma ni en el de la cultura.
• Nos ayudará captar el legado histórico de costumbres e la que la
investigación que presentamos nos abre puertas hacia la cultura de los
pueblos amerindios.
• Las culturas de los mayas-tojolabales y de las sociedades dominantes de
raíces indoeuropeas se diferencian cualitativamente.
• Se caracterizan por la relación sujeto-objeto por la intersubjetividad.
• Como lingüísticas que somos consideramos parte de nuestro trabajo
escuchar e interpretar los testimonios de nuestros hermanos.
• Nosotros insistimos en el camino escogido por dos razones:
Por la crisis que está sacudiendo a la sociedad dominante hasta sus
fundamentos.
Por la responsabilidad del científico que como tal cuestiona los caminos

4. • A partir de ese año aparecer en la prensa e levantamiento de los indios
chiapanecos que hacen surgir muchas preguntas.
• Se empieza a hablar de pueblos desconocidos.
• Aparecen nombres de pueblos ignorados: choles, tojolabales, tzeltales,
tzotziles, etc.
• Afloran preguntas inquietantes: ¿Quiénes son?, ¿Por qué se alzan en armas?,
¿Qué quieren esos indígenas con nombres ignotos?
• Los pueblos autóctonos han logrado convertirse en uno de los temas más
discutidos del país.
• Han sembrado una semilla que produce inquietud, de movimientos y de
demandas de reivindicaciones a lo largo y ancho de las tierras mexicanas.
• La población está en vilo a pesar de los esfuerzos oficiales de restablecer la
normalidad de interpretar el problema como algo reducido y circunscrito a un solo
estado de la república.

5. • Los medio de comunicación no se preguntan por la causa profunda de los
acontecimientos, simplemente manipulan a los lectores.
• Su teoría implícita es que detrás de los movimientos sociales siempre hay un
inspirador destacado, de todos un elitista; un líder.
• Se piensa que no son capaces de levantarse, organizarse y tomar armas, y
que alguien los debe de haber instruido, organizado y engañado.
• Esta clase de ideas es producto de prejuicios y desconocimientos de las bases
populares indígenas.
• Se cree que las bases populares no tienen confianza y las consideran incultas,
ignorantes e incapaces de crear cosas de importancia y si se levantan hay que
controlarlas.
¿Por qué a esta clase de movimientos?
No hay una sola respuesta, sino una pluralidad, todas sus variantes pueden
reducirse a un nominador común: la ignorancia de los pudientes y de la
población, ignorancia productora de actos que hacen imposible la sobrevivencia
de los indígenas.

6. • Las lenguas de autóctonos no se enseñan tampoco su cultura, su cosmovisión, ni su
naturaleza.
• A los indígenas se les toma en cuenta para que aprendan e castellano, para que se
alfabeticen.
• En pocas palabras los conocimientos vienen de la sociedad dominante.
• Cada cultura constituye una cosmovisión completa capaz de orientar a sus
representantes para que tenga vida. Hay culturas de poder, su debilidad es que no
toleran la pluralidad de culturas y la humildad concomitante.
• Son los vencedores los que ganan los premiso y alabanzas, las mejores
calificaciones, el dinero y el poder.
• Les parece que la sociedad dominante está ciega a la problemática de los indios y
de todos los habitantes de la tierra.
• No sólo buscan que se les haga justicia sino que se corrijan los abusos e injusticias
que están sufriendo.
• «Todo para todos, nada para nosotros» llaman a la «sociedad civil» entera para que
participe en la transformación democrática de la vida nacional.
• La integración en la cultura nacional monopólica no ha funcionado porque no existe.

7. • Tojolabal deriva del nombre de su idioma, llamado tojol ‘ab’al y quiere decir
idioma verdadero.
• ‘ab’al corresponde a la palabra, lengua, idioma y tojol a verdadero, auténtico,
genuino.
• Los hombres verdaderos hombres tiene su momento al cumplir con su
vocación.
• Lo tojol señala un reto en un tiempo determinado y ninguna propiedad
disponible o estática
• Es el comportamiento de rectitud que se puede lograr y que se puede perder.
En cuanto a reto, cada día se presenta uno nuevo. Por ello, no se nace sino
se hace tojol.
• Lo tojol representa un camino y ninguna posesión ni propiedad.
• Los hombres verdaderos para que superemos la ignorancia ancestral con la
falta de interés y encontremos un camino de convivencia, que nos enseñe

8. • Se levantaron para expresarnos que ha llegado la hora de escucharlos.
• Nuestra exposición parte de un enfoque fundamental y característico de los
tojolabales que llamamos intersubjetividad.
• Esto quiere decir que es conforme a la estructura de su lengua, todas las
cosas y todas la personas representamos sujetos, aunque de diferente clase.
• La lengua lejos de quedar marginada, desempeña un papel muy particular en
el contexto de la investigación.
• Será el punto de partida hacia la compresión de la cultura de un pueblo
maya, diferente, hasta la raíces de la cultura de la sociedad dominante.
• La vinculación entre lengua y sociedad hace patente al comprar idiomas
cuyas estructuras están muy alejadas la una de la otra
• Se desarrolla la intersubjetividad en tres niveles:
1. Sociedad
2. Naturaleza
3. Cultura; Este se desarrolla en 3: a) Educación; b) Artes; c) Comunidad.

9. • El tojolabal pertenece a la clase de lenguas consideradas erguitivas.
• Estos idiomas, poco estudiados en nuestro medio, se distinguen por la
estructura sintáctica y repercute en la morfología y la semántica.
• ¿De qué estamos hablando al decir que el tojolabal es «erguitivo»?
• Nos referimos a uno de los rasgos estructurales por el cual el idioma
mayense investigado se caracteriza y es de capital importancia.