Este documento discute las posiciones del subjetivismo y objetivismo axiológico. El subjetivismo sostiene que los valores dependen de la valoración subjetiva, como el placer o deseo. Sin embargo, esto no puede explicar valores como la moralidad. El objetivismo argumenta que los valores existen independientemente de las personas, pero tampoco puede justificar valores absolutos e inmutables. Ambas posiciones tienen limitaciones para explicar la naturaleza de los valores.

1. INTRODUCCION:
Aún cuando el tema de los valores es considerado relativamente
reciente en filosofía, los valores están presentes desde los inicios de
la humanidad. Para el ser humano siempre han existido cosas
valiosas: el bien, la verdad, la belleza, la felicidad, la virtud. Sin
embargo, el criterio para darles valor ha variado a través de los
tiempos. Se puede valorar de acuerdo con criterios estéticos,
esquemas sociales, costumbres, principios éticos o, en otros
términos, por el costo, la utilidad, el bienestar, el placer, el prestigio.
Los valores son producto de cambios y transformaciones a lo largo
de la historia. Surgen con un especial significado y cambian o
desaparecen en las distintas épocas.

2. ¿Qué se entiende por valor?
 Este concepto abarca contenidos y
significados diferentes y ha sido
abordado desde diversas
perspectivas y teorías. En sentido
humanista, se entiende por valor lo
que hace que un hombre sea tal, sin
lo cual perdería la humanidad o
parte de ella. El valor se refiere a
una excelencia o a una perfección.
Por ejemplo, se considera un valor
decir la verdad y ser honesto; ser
sincero en vez de ser falso; es más
valioso trabajar que robar.

3.  OBJETIVIDAD DE LOS VALORES:
 Desde un punto de vista socio-educativo, los
valores son considerados referentes, pautas o
abstracciones que orientan el comportamiento
humano hacia la transformación social y la
realización de la persona. Son guías que dan
determinada orientación a la conducta y a la vida de
cada individuo y de cada grupo social.
 "Todo valor supone la existencia de una cosa o
persona que lo posee y de un sujeto que lo aprecia o
descubre, pero no es ni lo uno ni lo otro. Los valores
no tienen existencia real sino adheridos a los objetos
que lo sostienen. Antes son meras posibilidades."
(Prieto Figueroa, 1984, p. 186)

4. ¿Cómo valora el ser humano?
 ¿Cómo expresa sus valoraciones? El proceso de
valoración del ser humano incluye una compleja
serie de condiciones intelectuales y afectivas que
suponen: la toma de decisiones, la estimación y la
actuación. Las personas valoran al preferir, al
estimar, al elegir unas cosas en lugar de otras, al
formular metas y propósitos personales. Las
valoraciones se expresan mediante creencias,
intereses, sentimientos, convicciones, actitudes,
juicios de valor y acciones. Desde el punto de
vista ético, la importancia del proceso de
valoración deriva de su fuerza orientadora en aras
de una moral autónoma del ser humano.

5. ¿Cómo se clasifican los valores?
¿Cuáles tipos de valores existen?
 No existe una ordenación deseable o clasificación única
de los valores; las jerarquías valorativas son cambiantes,
fluctúan de acuerdo a las variaciones del contexto.
Múltiples han sido las tablas de valores propuestas. Lo
importante a resaltar es que la mayoría de las
clasificaciones propuestas incluye la categoría de valores
éticos y valores morales. La jerarquía de valores según
Scheler (1941) incluye: (a) valores de lo agradable y lo
desagradable, (b) valores vitales, (c) valores espirituales:
lo bello y lo feo, lo justo y lo injusto, valores del
conocimiento puro de la verdad, y (d) valores religiosos: lo
santo y lo profano. La clasificación más común discrimina
valores lógicos, éticos y estéticos.

6.  También han sido agrupados en: objetivos y subjetivos
(Frondizi, 1972); o en valores inferiores (económicos y
afectivos), intermedios (intelectuales y estéticos) y
superiores (morales y espirituales). Rokeach (1973)
formuló valores instrumentales o relacionados con modos
de conducta (valores morales) y valores terminales o
referidos a estados deseables de existencia (paz, libertad,
felicidad, bien común). La clasificación detallada que
ofrece Marín Ibáñez (1976) diferencia seis grupos: (a)
Valores técnicos, económicos y utilitarios; (b) Valores
vitales (educación física, educación para la salud); (c)
Valores estéticos (literarios, musicales, pictóricos); (d)
Valores intelectuales (humanísticos, científicos, técnicos);
(e) Valores morales (individuales y sociales); y (f) Valores
trascendentales (cosmovisión, filosofía, religión) (p. 53).

7. Las características de cada
valor y su escala de
importancia.
 Valores Religiosos
 Fin Objetivo: Dios
 Fin Subjetivo: Santidad
 Actividades: Culto interno y externo, virtudes
sobrenaturales
 Preponderancia: Toda la persona dirigida por
la Fe.
 Necesidad que satisface: Autorrealización
 Tipo de Persona: Santo
 Ciencia que lo estudio: Teología

8.  Valores Morales
 Fin Objetivo: Bondad
 Fin Subjetivo: Felicidad
 Actividades: Virtudes humanas
 Preponderancia: Libertad dirigida por la
razón
 Necesidad que satisface: Autorrealización
 Tipo de Persona: Íntegra
 Ciencia que lo estudio: Ética

9. Valores Sociales
 Fin Objetivo: Poder
 Fin Subjetivo: Fama, prestigio
 Actividades: Relación con hombre
masa, liderazgo, política
 Preponderancia: Capacidad de
interacción y adaptabilidad
 Necesidad que satisface: Sociales
 Tipo de Persona: Famosa, líder, política
 Ciencia que lo estudio: Sociología

10. Valores Estéticos
 Fin Objetivo: Belleza
 Fin Subjetivo: Gozo de la armonía
 Actividades: Contemplación, creación,
interpretación
 Preponderancia: Toda la persona ante algo
material.
 Necesidad que satisface: Autorrealización
 Tipo de Persona: Íntegra
 Ciencia que lo estudio: Estética

11. Valores Intelectuales
 Fin Objetivo: Verdad
 Fin Subjetivo: Sabiduría
 Actividades: Abstracción y Construcción
 Preponderancia: Razón
 Necesidad que satisface:
Autorrealización
 Tipo de Persona: Íntegra
 Ciencia que lo estudio: Lógica

12. Valores Afectivos
 Fin Objetivo: Amor
 Fin Subjetivo: Agrado, afecto, placer
 Actividades: Manifestaciones de afecto,
sentimientos y emociones
 Preponderancia: Afectividad
 Necesidad que satisface: Del Yo
 Tipo de Persona: Sensible
 Ciencia que lo estudio: Psicología

13. Valores Físicos
 Fin Objetivo: Salud
 Fin Subjetivo: Bienestar Físico
 Actividades: Higiene
 Preponderancia: Cuerpo
 Necesidad que satisface: Fisiológicas
 Tipo de Persona: Atleta
 Ciencia que lo estudio: Medicina

14. Valores Económicos
 Fin Objetivo: Bienes, riqueza
 Fin Subjetivo: Confort
 Actividades: Administración
 Preponderancia: Cosas a las que se da
valor convencional
 Necesidad que satisface: Seguridad
 Tipo de Persona: Hombre de Negocios
 Ciencia que lo estudio: Economía

15. El valor económico
 En Economía, existen varias teorías para determinar. el
valor económico
 Una de ellas, la substantiva, que comparten las teorías
clásica y marxista, opina que el valor es el monto
necesario para la producción social de un bien económico
(es decir, que tiene valor de uso) en un determinado nivel
de desarrollo tecnológico. Para estas escuelas, los
precios se derivan del valor, por lo que siempre se
mueven en pequeñas variaciones en torno a él. En la
economía clásica, además, tratándose de valores de
cambio, al coste de producción se agrega
el de oportunidad, es decir, la cantidad de ganancias
potenciales que se pierden por tomar la decisión de
producir uno u otro bien (ver teoría del valor-trabajo).

16.  La teoría del valor de Friedrich von Wieser,
pertenenciente a la Escuela austríaca afirma que los
factores de la producción tienen un valor debido a la
utilidad que ellos han conferido al producto final (su
utilidad marginal).
 Algunos economistas como Carl Menger, también
perteneciente Escuela Austriaca, mantuvieron que el
valor de los factores no es la contribución individual de
cada uno de ellos en el producto final; sino que su valor
es el valor del último que contribuyó al producto final (la
utilidad marginal antes de alcanzar el punto óptimo de
Pareto).
 Para la teoría neoclásica, en cambio, el valor es una
magnitud subjetiva que se mide por la estima en que el
público valore un objeto. Por ello, la teoría neoclásica
supone que los precios no tienen por qué tener ninguna
cercanía con los costos de producción.

17. Creación de Valor
 Se dice que una empresa crea valor a sus
accionistas cuando el retorno obtenido supera la
rentabilidad exigida por ellos. Dicho en otras
palabras, la empresa está creando valor cuando la
rentabilidad obtenida supera las expectativas. Que
una empresa genere utilidades no significa que
necesariamente haya construido valor.
 Medición de Valor
 El principal objetivo de las Finanzas Corporativas es
el de maximizar el valor para los accionistas o
propietarios, por lo que los economistas han
desarrollado una serie de técnicas con el objeto de
medir y crear valor. Véase Valuación.

18. Valor de mercado
 Es el importe neto que razonablemente podría esperar
recibir un oferente por el intercambio de un bien o servicio
en la fecha de valoración, mediante una comercialización
adecuada, y suponiendo que existe al menos un
demandante con potencial económico, correctamente
informado de las características del producto, y que
ambos, tanto la oferta como la demanda, actúan
libremente y con un objetivo especifico.
 En contabilidad de costos el valor de mercado se usa para
determinar los costos conjuntos a productos individuales ,
en este caso los métodos del valor del mercado en el
punto de separación y el método del valor neto realizable
que son dos métodos que se basan en el valor de
mercado para asignar costos conjuntos a productos
individuales

19. CRITICA AL SUBJETIVISMO Y
OBJETIVISMO AXIOLOGICO
 CRITICA AL SUBJETIVISMO Y OBJETIVISMO AXIOLOGICO
 (Artículos del Dr. Rafael Rico García Rojas presentados en el diplomado en Bioética de la
UNAM en el Antiguo Palacio de Medicina en la Cd. de México en septiembre de 1999.)
RESUMEN
El subjetivismo sostiene que no hay valor sin valoración. Para el subjetivismo los criterios de
valor son el placer, el deseo y el interés. Estos tres criterios están vinculados y radican en el
sujeto en su psique. Las cosas son valiosas por que producen placer, se les desea o son del
interés del sujeto; sin embargo hay placeres inmorales y perversos, hay placeres que hacen
daño y son diferentes para diferentes personas. Lo mismo se puede decir para el deseo y el
interés. Bertrand Russel afirma que no se han encontrado argumentos que demuestren la
existencia de valores intrínsecos. También afirma que algo tiene valor en la medida que
satisface un deseo personal.” El placer ante el espectáculo de la crueldad me horroriza. Solo lo
deseable es estrictamente axiológico.
Para Ayer, los juicios de valor nada enuncian y solo expresan una emoción. Jamás discutimos
sobre valores sino tan solo sobre hechos. Para el autor de este texto el juicio sobre la moralidad
de una conducta, puede ser el resultado de una deliberación racional sobre alternativas teóricas
que analizo objetivamente. El hecho que no se hayan encontrado argumentos todavía que
demuestren la existencia de valores intrínsecos, no quiere decir que no existan. Ayer también
afirma que los juicios de valor no son ni verdaderos ni falsos, puesto que no afirman nada, sino
que expresan tan solo los sentimientos de quien enuncia el juicio. El autor afirma que las
discrepancias axiológicas existen no solo entre los pueblos o diferentes culturas sino inclusive
en el seno de una familia en donde sus miembros fueron educados en las mismas escuelas.

20. OBJETIVISMO.

El objetivismo sostiene que el valor radica en la calidad y constitución del objeto. La
justicia, la decencia y la moralidad existen independiente del sujeto. Sheler dice:”los
valores son independientes de los bienes y de los sujetos que los valoran, son
además absolutos e inmutables. Insiste,”los valores existen con independencia de
toda organización de un ser espiritual determinado. Los valores quedan intactos e
imperturbables a través de los cambios históricos del espíritu humano. El rechaza
toda doctrina que quiera hacer depender el valor, de la existencia de la psique del
hombre (psicologismo y antropologismo).Para Sheler lo nutritivo es nutritivo a priori,
es tautológico. Para el objetivismo el valor es independiente de la conciencia y por lo
tanto del hombre. Para Sheler los criterios de jerarquización axiológico serian:
preferencia, grado de satisfacción, durabilidad, divisibilidad y fundación. Sheler entra
en contradicción cuando mezcla la objetividad del valor con la subjetividad de la
preferencia (deseo).la fundación tiene que ver con la ley de esencias, esto es,
independencia de las experiencias. Para Aristóteles lo más permanente o durable es
preferible a lo que es menos durable. Por último:”todos los posibles valores se fundan
en el valor de un espíritu infinito y personal”.

21. DISCUSIÓN

La crítica al subjetivismo y al objetivismo puede consistir en que ambas solo
reconocen una parte del proceso que genera el fenómeno de lo moral. El
subjetivismo solo reconoce a la valoración al acto psíquico y el objetivismo solo
acepta la independencia del objeto en forma de imperativo apriorístico. (Kant)
Ambas posiciones siguen sin dar argumentos convincentes y racionales de la
existencia del valor intrínseco, universal y absoluto, tal vez por que no existe. La
ética discursiva trata de dar solución a la controversia, proponiendo que ni el
subjetivismo ni el objetivismo por su lado tiene razón, sino que es la interacción
íntersubjetiva la que determina el valor del mundo de los vivos, y siempre como
acto fundamental el consenso. Para la ética discursiva solo existe la conciencia
moral en tanto el hombre esta inmerso en el proceso de la socialización, solo a
través del lenguaje se puede lograr la interacción íntersubjetiva. Por lo tanto,
para la ética discursiva se privilegia la interacción comunicativa y no al sujeto, ni
al objeto por separados. En esto radica lo Universal, en el proceso, no en los
contenidos ni en los criterios de jerarquización axiológicos.

22. HACIA UNA BIOÉTICA DE
LOS ECOSISTEMAS

Ética de Dios ó ética laica, este es el debate actual .Para la ética de Dios los valores
ya están ahí, al homo éticus solo le queda encontrarlos y ponerlos en práctica. La
heteronomía de la ética de dios, significa que los valores existen a priori, son creación
divina y son universales.
Para la ética laica, los valores surgen con el hombre como diría Umberto Eco: la
dimensión ética empieza cuando entra en escena el Otro. En principio estaría uno
tentado-y para simplificar las cosas- en decir que la ética del pueblo es autónoma y
relativa. Sin embargo, el reto de la reflexión ética es buscar la universalidad de los
valores morales,
Estamos de acuerdo con Kohlberg cuando afirma que la conciencia moral es universal
y de que es el resultado de un desarrollo socio-cognitivo. Todos los humanos tenemos
conciencia moral. Sí, pero no todos los humanos diría alguien, tiene los mismos
valores. En la misma forma en que aceptamos que todos los humanos tenemos
genes, pero no todos los humanos tenemos los mismos genes. Así como existe la
huella de ADN que nos da identidad única e irrepetible, así mismo podemos decir que
tenemos una huella ética o moral.

23. CONTINUACION
 La validez del acto moral debe ser una pretensión de la sociedad y deber el
resultado de una interacción comunicativa a base de argumentos. Esta es
la posición que defiende Jurgen Habermas (1983) en su Ética Discursiva;
por lo tanto, si queremos lograr la validez moral del aborto inducido, ésta
deberá ser el resultado de un consenso de la comunidad a base de una
interacción comunicativa de argumentos. Sin embargo, para Habermas
sigue siendo válida la búsqueda de la universalidad de los valores morales.
La bioética ecologista sostiene que en el próximo milenio, deberá surgir un
cambio de la posición del hombre ante el universo, si es que quiere evitar
su propia extinción
El homo sapiens que durante siglos se consideró así mismo como el rey de
la creación, el centro del universo, el amo del planeta y que por lo tanto,
toda la reflexión ética giró alrededor de este antropocentrismo y de la
supuesta trascendencia divina : nos llevó a convertirnos en los mayores
depredadores de la historia evolutiva. Este ecocidio podría ser considerado
el pecado original de la especie humana, cuyo castigo sería su expulsión
del paraíso (léase extinción).
Genetistas, biólogos moleculares, ambientalistas, filósofos de los países
con la ciencia, tecnología y economía más avanzada, claman por un
cambio de rumbo de la reflexión moral hacia una bioética de los
ecosistemas, en donde el humano sería desplazado del centro del universo

24. CONTINUACION
 Por lo tanto el primer mandamiento de ésta nueva
“religión” deberá ser:”amarás al ecosistema sobre
todas las cosas, ningún genoma será más
importante que otro, tan importante para el equilibrio
y sobrevivencia del ecosistema será la existencia de
un virus, de una bacteria, de una planta, como el
genoma de un vertebrado, un mamífero o un
humano.
Deberíamos rescatar a San Francisco de Asís y
convocar al hermano lobo, la hermana hormiga, el
hermano virus y a la bacteria y rendir un homenaje a
la vida y a su diversidad.