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TEORÍA DE LOS VALORES
LA TEORÍA DE LOS VALORES:
 Conviene distinguir la Teoría de los valores (Werttheorie) de la «filosofía
del valor» (Wertphilosophie), que procede de Lotze* y está
representada principalmente por Windelband* y Rickert*.
 La estimativa o ciencia de los valores comienza aproximadamente a
principios de siglo XX. Tiene sus fuentes próximas en la ética de
Brentano* y en la fenomenología, que procede de Brentano también.
Los discípulos inmediatos de este, sobre todo Meinong* y Von
Ehrenfels*, han sido los primeros en ocuparse filosóficamente del
problema del valor.
 Después, la teoría de los valores ha tenido un desarrollo magnífico en
dos grandes pensadores alemanes: Max Scheler y Nicolai Hartmann.
Tenemos que estudiar los caracteres de los valores para lanzar
después una breve ojeada a la filosofía de Scheler y de Hartmann.
[HISTORIA DE LA FILOSOFÍA, Julián Marías; p.p 422 a 428, 32ª. Edición, 1980]
*Se agregan cortas biografías de cada uno en pág. 35
1. El problema del valor:
EL PUNTO DE PARTIDA.
Según Brentano, el amor justo era aquel amor evidente que lleva en sí
mismo la razón de su justeza. Era el amor a un objeto que muestra
evidentemente que la actitud adecuada de referirse a él es amarlo.
Un objeto es amable con amor justo cuando obliga a reconocer esa
auténtica cualidad suya de exigir ser amado. Estamos
a dos pasos de la teoría de los valores. Cuando yo
prefiero una cosa es que veo que esa cosa tiene
Valor; es que es valiosa.
Los valores son, pues, algo que tienen las cosas que ejerce sobre
nosotros una extraña presión; no se limitan a estar ahí, a ser
aprehendidos, sino que nos obligan a estimarlos, a valorarlos. Podré ver
una cosa buena y no buscarla; pero lo que no puedo hacer es no
estimarla. Verla como buena es ya estimarla. Los valores no nos obligan a
hacer nada, sino a esa cosa modesta, pequeña e interior que es
estimarlos. Valor, pues, es aquello que tienen las cosas, que nos obliga a
estimarlas.
1. El problema del valor:
 Pero no basta con esto. Tenemos que plantearnos un
segundo problema. Hemos visto que hay algo que merece
y a la vez exige el nombre de valor; pero no sabemos aún
nada de esa extraña realidad. Y surge la cuestión
fundamental:
¿Qué es el valor?
La respuesta a esta pregunta ha sido con frecuencia errónea;
el valor ha sido confundido con otras cosas, y sólo la
inconsistencia de esos puntos de
vista equivocados ha dejado visible la
verdadera índole del valor.
OBJETIVIDAD DEL VALOR
Teoría de Meinong: “Una cosa es valiosa
cuando nos agrada, y a la inversa”.
El valor sería entonces algo subjetivo, fundado en el agrado que la cosa
produce en mí. Pero ocurre que las cosas nos agradan porque son buenas
—o nos lo parecen—, porque encontramos en ellas la bondad. La bondad
aprehendida es la causa de nuestro agrado. Complacerse es complacerse
en algo, y no es nuestra complacencia quien da el valor, sino al revés: el
valor provoca nuestra complacencia.
Von Ehrenfels: Si la teoría de Meinong fuese cierta, no serían valiosos
más que los objetos que existen, únicos que pueden producirnos agrado;
pero resulta que lo que más valoramos es lo que no existe: la justicia
perfecta, el saber pleno, la salud de que carecemos; en suma, los
ideales.
Von Ehrenfels corrige la teoría de Meinong:
Son valiosas, no las cosas agradables, sino las deseables.
Se puede desear más vivamente
comer que poseer una obra de
arte, o tener riquezas que vivir
rectamente, y valorar al mismo
tiempo mucho más la obra
artística y la rectitud que la comida
y el dinero.
Von Ehrnefels: Es valioso lo deseable:
El valor es la simple proyección de nuestro deseo. Tanto en uno
como en otro caso el valor sería algo subjetivo, no algo
perteneciente al objeto, sino a los estados psíquicos del sujeto.
Pero las dos teorías son falsas. En primer lugar, hay cosas
profundamente desagradables que nos parecen valiosas:
cuidar a un moribundo, recibir una herida o la muerte por una
causa noble, etc.
La valoración es independiente de nuestro
agrado y de nuestro deseo
No es nada subjetivo, sino objetivo y fundado
en la realidad de las cosas.
Las palabras agradable y deseable tienen,
aparte del sentido de lo que agrada o se
desea, otro más interesante aquí:
lo que merece ser deseado.
Este merecimiento es algo que pertenece a la
cosa, es una dignidad que la cosa tiene en sí,
aparte de mi valoración.
Valorar no es “dar” valor, sino
reconocer el que la cosa tiene valor.
VALORES Y BIENES:
Pero es menester distinguir ahora entre “el valor” y
“la cosa valiosa”.
Las cosas tienen valor de distintas clases y en
distintos grados.
El valor es una cualidad de las cosas, no la cosa
misma:
Un cuadro, un pasaje o una mujer tienen belleza;
pero la belleza no es ninguna de esas cosas.
A las cosas valiosas se llama bienes.
Los bienes son pues,
las cosas portadoras de valores,
y
los valores se presentan realizados
o encarnados en los bienes.
IRREALIDAD DEL VALOR:
Decimos que los valores son cualidades.
Pero hay cualidades reales como el color, la forma, el tamaño, la materia, etc.
El valor no es una cualidad real.
En un cuadro encuentro el lienzo, los colores, las formas dibujadas, que son
elementos suyos; cualidades reales. La belleza es algo que también tiene el
cuadro, pero de otro modo; es una cualidad irreal; no es una cosa, pero tampoco
un elemento de una cosa. Hay, aparte del valor, otras cualidades con ese carácter;
por ejemplo, la igualdad.
La igualdad de dos monedas no es nada que las monedas tengan realmente;
hasta el punto que una moneda no tiene “igualdad”. La igualdad no se puede
percibir sensiblemente, sino que se desprende de una comparación ejecutada por
el entendimiento; se ve intelectualmente la igualdad; pero esta es perfectamente
objetiva, porque no puedo decir que sean iguales una mesa y un libro; la igualdad
es algo de las cosas en-relación, que las aprehende o reconoce el intelecto.
IRREALIDAD DEL VALOR:
Algo semejante ocurre con el valor: La
mente aprende el valor como algo
objetivo, que se le impone, pero
perfectamente irreal; el valor no se
percibe con los sentidos, ni tampoco
se comprende; se estima.
Aprender el valor es,
justamente, estimarlo.
CARACTERISTCAS DEL VALOR:
1. POLARIDAD
2. JERARQUÍA
3. MATERIA O CONTENIDO
CARACTERISTCAS DEL VALOR:
 Los valores presentan ciertos caracteres que aclaran
más aún su sentido objetivo y de objetividad ideal:
1. En primer lugar, tienen
POLARIDAD:
 Es decir, son necesariamente positivos o negativos, a
diferencia de las realidades, que tienen un carácter de
positividad (o, a lo sumo, de privación).
 A lo bueno se opone lo malo; a lo bello, lo feo; etc. Es
decir, el valor «belleza» aparece polarizado positiva o
negativamente, y así los demás.
APROXIMACIÓN CRÍTICA A LA POLARIDAD*:
Aunque no se puede negar que la polaridad en los valores, no todos los polos
estárían yuxtapuestos, ni se trata de opuestos como “antivalores” o
“disvalores”, especialmente en los valores morales.
Apotegema de Baruch Spinoza:
“La verdad es la norma de sí misma y del error”

“El conocimiento del error no nos dice nada acerca de la
verdad. La verdad por el contrario nos dice todo acerca del error”.
…lo que significa que se trata de un solo polo del valor, que existe de por sí y a
partir de sí. El polo favorecido es el que se justifica éticamente.
El otro polo a partir de sí mismo no es nada. La valoración gira en torno a un
valor, a un único “polo”, mas bien a un centro…. Todo lo demás es nada…
*Citado de: Psicología Espiritual
Elizabeth Lukas
Capítulo II “Lo valioso y sus desviaciones”
pp. 23-27.
CARACTERISTCAS DEL VALOR:
2. JERARQUÍA
Los valores tienen jerarquía: hay valores superiores y otros inferiores; la
elegancia es inferior a la belleza, y esta a la bondad, y esta, a su vez, a la
santidad. Hay, pues, una jerarquía objetiva de los valores que aparecen en
una escala rigurosa
CARACTERISTICAS DEL VALOR:
3. MATERIA O CONTENIDO
 Los valores tienen materia, es decir, un contenido peculiar y privativo. No es
que haya simplemente valor, sino que este se presenta según contenidos
irreductibles, que es menester percibir directamente: la elegancia y la
santidad son dos valores de distinta materia, y sería vano intentar reducir el
uno al otro.
 Y la reacción del que percibe los valores es distinta según su materia:
La reacción adecuada ante lo santo es la veneración; ante lo bueno,
el respeto; ante lo bello, el agrado, etcétera.
Cabe, por tanto, una clasificación de los valores, atendiendo a su materia y
siguiendo su jerarquía; y en todos los casos, en la doble forma polar de lo positivo
y lo negativo. Así, habrá valores:
 Útiles (capaz-incapaz, abundante-escaso),
 Vitales (sano-enfermo, fuerte-débil, selecto-vulgar),
 Intelectuales (verdad-error, evidente-probable),
 Morales (bueno-malo, Justo-injusto),
 Estéticos (bello-feo, elegante-inelegante),
 Religiosos (santo-profano), etc.
PERCEPCIÓN Y CEGUERA PARA EL VALOR*:
 “Los valores pueden percibirse o no; cada época tiene una sensibilidad
para ciertos valores, y la pierde para otros o carece de ella; hay la
ceguera para un valor, por ejemplo para el estético, o para el valor
religioso, en algunos hombres. Los valores —realidades objetivas— se
descubren, como se descubren los continentes y las islas; a veces, en
cambio, la vista se obnubila para ellos y el hombre deja de sentir su
extraño imperio; deja de estimarlos, porque no los percibe”.
*Mas información sobre el tema:
Moralidad y conocimiento ético de los
valores
Dietrich Von Hildebrand. 1922
SER Y VALER:
La teoría de los valores ha insistido —tal vez de un modo excesivo— en
distinguir el valor del ser.
Se dice que los valores no son, sino que valen; no son entes, sino valentes.
Pero esto es grave, porque la pregunta «¿qué son los valores?» tiene sentido, y
no escapamos al ser con el subterfugio del valer. Se distingue cuidadosamente
el bien del valor; pero conviene no olvidar que la metafísica griega ha dicho
siempre que el ser, el bien y el uno se acompañan mutuamente y se dicen de
las mismas maneras.
Son los trascendentales. El bien de una cosa es lo que aquella cosa es. El ser,
el bien y el uno no son cosas, sino trascendentales, algo que empapa y envuelve
a las cosas todas y las hace ser y, al ser, ser unas y buenas. Podría pensarse,
pues, el grave problema de la relación del ser con el valor, que no puede darse
por liquidado sin más.
Tal vez esta deficiencia ontológica ha impedido a la filosofía de los valores
adquirir más hondura e importancia. Pareció hace unos años que la teoría de los
valores iba a ser la filosofía. Hoy se ve que no es así. La teoría de los valores ha
quedado como un capítulo cerrado y que necesita una última fundamentación.
La filosofía de nuestro tiempo, por encima de la teoría del valor, ha emprendido
un camino más fecundo al entrar resueltamente por la vía de la metafísica.
Sobre los valores según la
Logoetrapia y análisis
existencial:
Sentido de vida y valores:
En Logoterapia y análisis existencial, Viktor Frankl
afirma que la persona está llamada a encontrar el
sentido de su propia vida, y esta búsqueda se da
a través de valores. Clasifica los valores en tres
categorías:
1. Categoría de Valores Creativos
2. Categoría de Valores Vivenciales o relacionales
3. Categoría de Valores de Actitud
Asimismo, los valores no sólo deben ordenarse en forma piramidal, sino
también en forma paralela, así una persona que pierda el valor más
importante de su vida, (por ejemplo su pareja, o su trabajo) puede
también encontrar sentido en otras categorías de valores (por ejemplo
un hobby o ayudar en su comunidad).
Categorías de valores según Viktor Frankl:
1. Categoría de Valores Creativos:
Buscar sentido llevando a cabo los propios actos: proyectos, tareas o trabajos.
Incluyen la creatividad en el arte, música, escritura, invención y demás.
2. Categoría de Valores Vivenciales o relacionales:
Es la acogida pasiva del universo. Vivenciar algo o a alguien. Los valores de relación
con el otro, sea ese otro el mundo, otra persona o una relación con Dios. Aquí se
podrían incluir las experiencias estéticas como ver una buena obra de arte o las
maravillas naturales. Pero la vivencia más importante es la de experimentar el valor de
otra persona, a través de la afectividad.
3. Categoría de Valores de Actitud:
La tercera vía de descubrir el sentido es cuando sólo podemos elegir nuestra actitud
ante lo que nos presenta el destino. Ante todo es nuestra actitud ante el sufrimiento, la
culpa o la muerte, a las que Frankl llama la triada trágica. Frankl sostiene que el
sufrimiento es inevitable por ser parte de la vida, pero que cada uno tiene la libertad de
elegir siempre su actitud frente al sufrimiento.
El sufrimiento no debe buscarse y debe afrontarse sólo al ser inevitable. La actitud
correcta de afrontamineto y aceptación ante el sufrimiento engrandece, fortalece,
templa y da riqueza a la vida humana. Incluso el enfrentamiento a lo irreversible de la
muerte puede finalmente dar sentido a una vida, al mostrarle y separar lo
verdaderamente importante de lo trivial en su existencia.
Valores piramidales y paralelos*
El logoterapeuta checo Stanislav Kratochvil describe dos orientaciones extremas de
los valores: una es piramidal, la otra paralela.
En la estructura piramidal, un valor está en la cima y es dominante, mientras que
otros son menos importantes. El hombre que vive sólo para su carrera, la mujer que
vive sólo para su familia, tienen una orientación piramidal de sus valores.
El individuo con una orientación horizontal de valores, tiene varias áreas de ellos que
coexisten de manera paralela unos con otros —carrera, familia, amistades,
pasatiempos, actividades creativas, intereses especiales, fe—.
Si un valor se pierde, muchos permanecen. El hombre cuya carrera termina, la mujer
cuyos lazos familiares se colapsan en una crisis de edad adulta, pueden encontrar
sentido en actividades que representan otros valores de importancia similar. Los
valores horizontales son un seguro contra una vida vacía.
Vivir los valores de manera horizontal o paralela, lo ayudará para percibir
posibilidades más amplias de sentido, y lo pondrá en guardia para evitar el
desarrollo de barreras espirituales.
*http://logoterapia.com.mx/publicaciones/revista-
mexicana-logoterapia/primavera-2001/educar-
valores-misión-del-logoterapeuta.
Leticia Ascencio de García
Biografías:
· Max Scheler
· Nicolai Hartmann
Nace el 22 de agosto de 1874, Munich
Muere el 19 de mayo de 1928, en Frankfurt am
Main.
Filósofo alemán de gran importancia en el desarrollo
de la fenomenología, la ética y la antropología
filosófica, además de ser un clásico dentro de la
filosofía de la religión. Fue uno de los primeros en
señalar el peligro que implicaba para Alemania el
advenimiento del nazismo. Hijo de padre luterano y
de madre judía, se convirtió inicialmente al
catolicismo, del que más adelante se distanció.
Fue profesor en las universidades de Jena, Múnich y
Colonia. Discípulo de Rudolf Eucken, simpatiza con
las teorías vitalistas de Henri Bergson y después con
Husserl, se convierte junto a Heidegger, en uno de
los primeros fenomenólogos que no respetan a
cabalidad el método del maestro Husserl.
Filosofía: Scheler utilizó la fenomenología para estudiar los
fenómenos emocionales y sus respectivas intencionalidades (los
valores) y a partir de ellos elaboró una muy sólida y original
fundamentación personalista de la ética: la realización de los
valores se concretiza en modelos humanos que invitan a su
seguimiento.
Dichos modelos serían:
• El héroe para los valores vitales
• El genio para los valores espirituales
• El santo para los valores religiosos.
Tipos de saberes:
Scheler distingue tres clases de saberes:
1. El inductivo,
2. El de la estructura esencial o fenomenológico y
3. El metafísico.
El saber inductivo es el de las ciencias positivas. Se basa en la dominación del
mundo circundante. Su objeto es la realidad y tiene como finalidad utilizarla por
medio de la técnica. Es el saber de dominio. Ejemplo de ello es la ciencia que se
ha desarrollado en Occidente desde la filosofía griega.
El saber de la estructura esencial es el saber que nos permite captar de un modo
inmediato el qué de las cosas. Está de acuerdo con Immanuel Kant en que existe
el conocimiento de lo a priori, y que este carácter lo tienen las proposiciones
ideales que se dan con independencia del sujeto que las piensa. A cambio de
esta coincidencia parcial con Kant, mantiene cinco diferencias:
A. No son los juicios elaborados por el entendimiento sino las esencias percibidas
las que constituyen primordialmente lo “a priori”.
B. La región de lo a priori no coincide con la región de lo formal, como pensó Kant,
sino que hay también un a priori material o con contenido: el valor.
C. En el lugar de la cuestión: ¿cómo es posible que se dé algo?, la cuestión
fundamental, dice Scheler, es más bien esta otra: ¿qué es lo que se da?
D. Scheler considera falsa la teoría kantiana según la cual todo lo que es ha tenido
que ser producido por el entendimiento, pues la percepción del valor es
por sí misma objetiva o intencional.
E. Tampoco está de acuerdo en que lo a priori se equipare con lo racional, pues la
afectividad, con el amor como actitud radical, es tanto o más a priori que
la actitud racional. En otros términos: sólo el que ama algo es capaz de
conocer racionalmente, ya que sin el amor no podría tener la experiencia
de dicho fenómeno. Lo que no queda claro es si este saber puede
equipararse a lo que tradicionalmente se ha llamado el saber culto.
Ejemplo de ello es la idea de microcosmos, Aristóteles decía que el alma
humana puede ser todas las cosas. Es una suerte de participación del
hombre en la totalidad del mundo.
 3. El saber metafísico, también llamado saber de salvación, que es la forma
más alta de saber, pues se refiere a los más altos valores personales, vale
decir, los propios de lo divino. Consiste en gran medida en aquel saber que
eleva al hombre hacia algo mayor que él mismo. Ejemplo de ello ha sido el
saber como disciplina espiritual elaborado en la India.
Sin embargo, lo que ha sucedido históricamente es la sobrevaloración de una
forma de saber por sobre las otras. La gran tarea de nuestra época, señala
Scheler, consiste en lograr trabar el saber de dominio, con el saber culto y el saber
de salvación. Trabazón que implicaría jerarquizar dichos saberes.
ÉTICA MATERIAL DE VALORES:
Un aporte fundamental de Scheler ha sido la descripción de la enorme riqueza e
importancia ética que posee la vida emocional del hombre, la cual es primaria
respecto de otra forma de saber.
Así en Esencia y formas de la simpatía (1913), usa del método de Husserl de la
descripción fenomenológica aplicada a las emociones que relacionan a los seres
humanos unos con otros y con el mundo de los valores, especial importancia
poseen el amor y el odio como las actitudes radicales para la captación de los
fenómenos valóricos.
Partiendo del concepto husserliano de reducción fenomenológica, Scheler
distinguió las esencias de lo que es tangible, real o existente, lo que llevó a la
afirmación de la independencia de los valores (eternos e invariables) respecto de
los bienes, que serían sólo sus portadores circunstanciales (lo que ha significado
que a Scheler se le acusase de platónico). En importancia, a este título le siguió su
obra más famosa “El formalismo en la ética y la ética material de los valores"
(1913-1916), un tratado en dos volúmenes que intentan dar un nuevo fundamento
personalista a la ética. Desde este nuevo fundamento se critica el enfoque ético
meramente formal del filósofo alemán Immanuel Kant y lo cambia por un estudio
de los valores en cuanto contenidos específicos de la ética, los que se presentan
de un modo directo e inmediato a la persona y no a la conciencia como sostenía
Husserl.
 Los valores, según Scheler, se presentan objetivamente, esto es a priori, como
estructurados según dos rasgos fundamentales y exclusivos:
 La polaridad: todo los valores se organizan como siendo positivos o
negativos. A diferencia de las cosas que sólo son positivas.
 La jerarquía: cada valor hace presente en su percepción que es igual, inferior
o superior a otros valores. Esta jerarquía da lugar a una escala de valores que
Scheler ordena de menor a mayor en cuatro grupos:
 Los valores del agrado: dulce - amargo
 Las valores vitales: sano - enfermo
 Los valores espirituales, estos se dividen en:
○ Estéticos: bello - feo
○ Jurídicos: justo - injusto
○ Intelectuales: verdadero - falso
 Los valores religiosos: santo – profano
El buen actuar (la moral) consistirá en la realización de los valores de acuerdo
con su naturaleza, orden y jerarquía. Los valores morales no son una
categoría de valores porque no poseen portadores, son valores puros. Su
realización es más bien indirecta. Se verifica en la realización de los otros
valores según su polaridad y jerarquía objetiva.
 Cuando todavía se consideraba católico escribió “De lo eterno en el
hombre” (1921) justificando su conversión y después un estudio de la
sociología del conocimiento, “Die Wissensformen und die Gesellschaft”
(“Formas de conocimiento y sociedad”, 1926). Posteriormente se alejó
del catolicismo y desarrolló una filosofía, basada en una concepción
más bien hegeliana de Dios.
 Vale decir que es el hombre el lugar por el cual Dios se hace
manifiesto en la historia. Dios necesitaría del hombre para poder
manifestarse realmente. Esta tesis es consecuencia de su polémica
idea de que el espíritu es impotente. Ahora bien, El conocimiento
abstracto y los valores religiosos obtendrían toda su fuerza de
realización en los impulsos básicos humanos. Scheler se opuso desde
el comienzo a Freud respecto de que lo superior surge de lo inferior.
Sostiene Scheler que es imposible deducir de la sola represión sexual
la capacidad del hombre de hacer surgir la novena sinfonía de
Beethoven o Los hermanos karamazov de Dostoievski. El puesto del
hombre en el cosmos (1928).
 Obras traducidas al español
 Amor y conocimiento y otros escritos, Ed. Palabra, 2010.
 Arrepentimiento y nuevo nacimiento, Ed. Encuentro, 2008.
 De lo eterno en el hombre. Ed. Encuentro, 2007.
 Esencia y formas de la simpatía, Ed. Salamanca-Sígueme, 2005.
 Esencia y formas de la simpatía, Ed. Losada, 2004.
 Sobre el pudor y el sentimiento de vergüenza, Ed. Salamanca-Sígueme, 2004.
 Los ídolos del autoconocimiento, Ed. Salamanca-Sígueme, 2003.
 Los ídolos del conocimiento de sí mismo, Ed. Cristiandad, 2003.
 El puesto del hombre en el cosmos, Trad. José Gaos Ed. Losada, Buenos Aires, 1990.
 Gramática de los sentimientos: lo emocional como fundamento de la ética, Ed. Crítica, Barcelona, 2003.
 Muerte y supervivencia,Trad. Xavier Zubiri, Ed. Encuentro, Madrid, 2001.
 El resentimiento en la moral, Ed. Caparrós, Madrid, 1993.
 Ordo amoris, Ed. Caparrós, Madrid, 1996.
 El formalismo en la ética y la ética material de los valores, Ed. Caparrós, Madrid. 2000.
 Mensch und Geschichte (1924)
 La idea del hombre y la historia, Ed. Siglo Veinte, Buenos Aires, 1998.
 La idea del hombre y la historia, Ed. La Pléyade, Buenos Aires, 1984.
 El saber y la cultura, Ed. Nova, Buenos Aires, 1975.
 La esencia de la filosofía y la condición moral del conocer filosófico, Ed. Nova, Buenos Aires, 1958.
 El puesto del hombre en el cosmos, Trad. José Gaos, Ed. Revista de Occidente, Madrid, 1936.
 Conocimiento y trabajo, Ed. Nova, Buenos Aires, 1926.
http://es.wikipedia.org/wiki/Max_Scheler
Nicolai Hartmann:
 Nikolajs Hartmanis nace en Riga, Letonia, 20 de febrero de 1882 –
 Muere en Göttingen, 9 de octubre de 1950
 Filósofo alemán de origen Báltico.
 Fue profesor en Marburgo, Colonia, Berlín y Gotinga, pasó del
neokantismo a la fenomenología y examinó los problemas básicos del
filosofar.
 Además de seis obras dedicadas a la ontología y a las categorías
(1935, 1938, 1940, 1942, 1950 y 1963), es autor de Metafísica del
conocimiento (1921), Ética (1926) y Filosofía del idealismo alemán
(1923-1929).
 Hartmann representa una orientación fenomenológica que guarda
relación con la de Scheler por su atención a los problemas del valor.
 Después de la gran obra ética de Scheler (1913), Hartmann publicó en
1926 su Ethik, una importante sistematización de la moral de los
valores. Pero, además ha cultivado intensamente los problemas del
conocimiento y de la ontología. Por eso advertimos en su filosofía un
claro propósito de sistematización y de convertirse en metafísica.
 Estudió filología clásica, medicina y astronomía en Tartu y San
Petersburgo. En 1905 llegó a Marburgo y tomó contacto con Paul
Natorp y Hermann Cohen. Sus primeros trabajos son sobre
filosofía antigua y ciencia: El comienzo filosófico de la
matemática de Proclo el sucesor (1909), La lógica del ser de
Platón (1909) y Cuestiones fundamentales filosóficas de la
biología, (1912). Fue soldado alemán en el frente ruso durante la
Primera Guerra Mundial.
 En 1921 edita “Líneas fundamentales para una metafísica del
conocimiento”, donde rompe con el movimiento neokantiano
marburguense y asume líneas contemporáneas como son las
fenomenologías de Husserl, Pfänder, T.J. Geiger y Scheler, si
bien las critica; y la teoría de los objetos de Meinong.
 La obra aborda el problema del conocimiento por todos los
flancos: psicológicos, lógicos y éticos.
 También trata el problema del conocimiento desde el
conocimiento mismo (el principio de la inmanencia) y se muestra
por una serie de aporías, cómo que la inmanencia misma nos
lleva a la trascendencia. Aquí comenzó el problema metafísico
del conocimiento, el cual Hartmann desarrolla ampliamente en la
obra, en su aspecto racional, el lado ontológico.
 De 1921 a 1926 es profesor ordinario en Marburgo, plaza en la que lo sucederá
Heidegger. En 1926 edita la Ética y continúa, aunque con profundas críticas y
refundición, la Ética material de los valores de Max Scheler. Aquí Hartmann critica la
teoría scheleriana de la preferencia, mostrando que moralmente es tan lícito elegir
por el valor superior (altura) como por el inferior (fuerza).
 Fuerza y altura son, por esta razón, la estructura antinómica básica de la vida moral
del hombre. Ambas están fundadas, a su vez, en ciertas estructuras antinómicas de
la realidad misma. Esto da lugar a una teoría pura de las estructuras antinómicas o
conflictivas de los valores morales entre sí. También se critica, por otro lado, la teoría
scheleriana de los valores religiosos y se muestra como existen antinomias
insolubles (aporías) entre los valores religiosos y morales. Por otro lado, la ética
hartmanniana pretende dar cuenta y resolver el conflicto platónico-kantiano y
nietzscheano: diferencia y relaciones entre la absolutez y la relatividad de los valores
en la historia.
 La cuestión de la libertad, por último, no puede mostrarse con certeza, pero afirma
que hay indicios claros de la "posibilidad ontológica de la libertad humana", que
serían la responsabilidad y los fenómenos dependientes de ella: remordimiento,
arrepentimiento, perdón, etc.
Docencia en Marburgo
y trabajos sobre la ética:
Aporía: razonamientos en los cuales surgen contradicciones o paradojas.
Trabajos sobre la ontología
 En 1926 se traslada a Colonia y permanece
ahí hasta 1931. También en 1926, pero ya en
Colonia, edita “Leyes categoriales” y “Cómo es
posible una ontología crítica”. Ambos trabajos
serán parte luego, del tercer volumen de la
ontología crítica, “La estructura del mundo
real”. En “Cómo es posible una ontología
crítica” presenta por primera vez la teoría de
los prejuicios del pensar filosófico occidental
desde los griegos hasta el presente.
 En 1931Hartmann es llamado a Berlín.
Permanece ahí hasta 1945 junto con Eduard
Spranger como profesores de filosofía. En
1933 sale a la luz “El problema del ser
espiritual”, donde Hartmann asume y realiza
críticas profundas tanto a la teoría del espíritu
de Hegel como a la teoría del "uno" de
Heidegger.
Trabajos sobre la ontología
 En 1935 se edita “Para una fundamentación de la
ontología”, donde aparece por primera vez claramente
esbozado el plan y realización efectiva de la ontología
crítica desde sus fundamentos y flanqueando todos los
aspectos de la misma: la cuestión del ser y el ente, el
problema del ente en general, la diferencia capital entre
manera de darse y manera de ser, los momentos del ser,
la cuestión fundamental inmanente, metafísica y
ontológica del conocimiento y las maneras de darse real e
ideal de la realidad.
 En 1938 edita “Posibilidad y realidad”, el fundamento
especulativo de la ontología crítica. En dicha obra se
realiza, entre otras cosas, un crítica exhaustiva al
concepto aristotélico de posibilidad, el cual –según
Hartmann- ha determinado el destino de la metafísica
occidental hasta el presente. Frente a Aristóteles, se debe
reivindicar el concepto de posibilidad de la escuela
megárica, contemporánea de Platón y Aristóteles y contra
los cuales discute en los libros VII-IX de la Metafísica. De
dicho concepto no se ha establecido un estudio
sistemático y acatado todas sus consecuencias.
 “Posibilidad y realidad” es la realización de dicha tarea. Esto da por
consecuencia, entre otras, una nueva interpretación y críticas de las
tesis sobre el ser, el devenir, la posibilidad e imposibilidad, necesidad y
contingencia y realidad e irrealidad de Parménides, Heráclito, Platón,
Aristóteles, Plotino, Duns Scoto, Spinoza, Leibniz y Hegel. Pero en la
realización de esta tarea aparecen nuevas estructuras de la realidad,
como la difícil y novedosa temática del circuito modal del conocimiento,
donde se realiza una interpretación de qué significa ontológicamente la
visión de las esencias de la fenomenología husserliana.
 En 1940 se edita “Nuevos caminos de ontología”, título inspirado en el
libro “Nuevos caminos de física” (1938) de Arthur Eddington, fundador
de la astrofísica. Hartmann expone sumariamente aquí el declive de la
metafísica tradicional y los temas de la nueva ontología. Aparece allí
por primera vez la difícil cuestión de la interpretación dinámica de los
estratos del mundo real.
 En 1942 sale a la luz “La estructura del mundo real”, obra que expone
exhaustivamente la conocida teoría hartmanniana de los estratos de la
realidad y la complejísima estructura de las leyes categoriales que
rigen el mundo real. Después de exponer los prejuicios de la metafísica
occidental, la obra en su segunda parte trata cada uno de los 12 pares
de opuestos que constituyen, hasta hoy, la estructura del mundo real
como tal y las leyes categoriales de los mismos para todos los estratos.
Esta obra pretende, por esta razón, dar cuenta y ser la primera
asunción de la teoría de las categorías hegelianas de la ciencia de la
lógica.
 Huida de Berlín y últimas obras:
 En 1945, Hartmann huye de Berlín, tras la invasión rusa,
hacia Göttingen, donde pasará los últimos años de su vida.
 En dicha huida Hartmann pierde su obra Lógica, de catorce
 capítulos, trabajada desde el año 1931 hasta esa fecha.
Lamentablemente nunca pudo ser escrita de nuevo por el autor.
 En 1950 se edita “Filosofía de la Naturaleza”, la última gran obra
filosófica publicada en vida de Hartmann. En dicha obra se realiza una
interesantísima crítica a la teoría de la relatividad, se exponen en forma
sistemática los pensamientos hartmannianos sobre la materia, el
espacio y el tiempo, la astrofísica, microfísica y la biología y se
interpretan críticamente nuevamente las aporías de Zenón, las
antinomias cosmológicas kantianas y las críticas hegeliana a ambas
clases de antinomias. En esta obra, además, se exponen los distintos
nexos, adelantados someramente en la Estructura del mundo real, de
cada uno de los estratos.
 Una de las consecuencias de la exposición hartmanniana es mostrar la
pluralidad de nexos distintos a los de la mera causalidad y finalidad. A
fines de 1950 Hartmann muere de un infarto en Göttingen.
Obras póstumas:
En 1951 se publican El pensar teleológico y Estética. La primera estaba
terminada en 1944 y pensada como continuación de la Filosofía de la
naturaleza. Está dedicada al pensar teleológico, principalmente al origen de
dicho pensar, las investigaciones aristotélicas sobre la vida orgánica. Por otro
lado, dichas investigaciones se entrecruzaron con las características de la
actividad teleológica humana. En ambos casos se trata de seres vivos con
movimientos. Dicha obra muestra cómo este pensar luego ocupó y desplazó
o se mantuvo en el fondo, incluso hoy, de las otras formas de pensar de la
filosofía occidental. El pensar teleológico, indica Hartmann, no se puede
erradicar, pero es evitable si se hace consciente de su ser en los ámbitos
que categorialmente no corresponden a él.
La segunda obra fue escrita durante 1944 - 1945 y está inconclusa. Contiene
una asunción y crítica de las teorías estéticas platónica, aristotélica, kantiana
y postkantianas (Schlegel, Schelling, Hegel, T. Vischer, Schopenhauer y
Nietzsche). La originalidad de la misma reside en el tratamiento del arte
desde la teoría de los estratos. Esta teoría muestra que el acto artístico halla
su origen en un valor extra-estético, a saber, en un valor ético determinado,
el valor del compartir que el hombre tiene o lo que Nietzsche había llamado
en "la virtud que regala".
Teleología es el estudio de los fines o propósitos de algún objeto o algún ser, o bien la doctrina filosófica de las causas
finales. Usos más recientes lo definen simplemente como la atribución de una finalidad u objetivo a procesos concretos.
La estructura del arte es una estructura de correlación:
sin el espectador no hay arte, pero el espectador por sí mismo no encuentra siempre
arte, pues es una correlación muy particular. El análisis de la Estética consiste en
captar en qué consiste esa correlación especial y por otro lado captar la legalidad
propia de los actos como de los contenidos artísticos.
Por el lado del contenido, el arte artístico, pero también el natural, se halla en un
mundo con una estructura estratificada y como está asentado sobre los materiales de
ese mundo (como, por ejemplo, lienzo, cuerda, piedra, mármol, papel o tinta) contiene
ya como realidad inorgánica una estructura estratificada. Esto constituye el "estrato
externo" del arte. Pero lo que se llama arte no es aquella realidad sensible que sirve
como materia o soporte del arte, sino aquello que aparece en aquel soporte y que no
es él mismo material: la estatua está materialmente quieta, pero en ella "aparece" el
movimiento, la vida. Este "aparecer" para un espectador es lo propiamente artístico y
ello constituye el "estrato interno" del arte. Tanto el estrato externo como el interno del
arte están, a su vez, estratificados. Por el lado del acto, éste tiene su origen en el valor
moral del compartir o lo que Nietzsche había descrito como la "virtud que regala".
El acto estético está fundado sobre el cumplimiento de un valor moral y él mismo no es
un acto de conocimiento, pues no está en juego la verdad o la falsedad del arte, sino
simplemente lo que está en juego es el puro aparecer.
Mediatamente el acto estético sí es un acto de conocimiento, pues incluye el saber
cómo operar con los elementos artísticos para lograr una obra de arte (verdad esencial
del arte) y la pretensión de realidad de todo arte (verdad vital).
Sus obras más importantes, aparte de la Etica ya mencionada, son:
 Platos Logik des Seins (La lógica del ser en Platón),
 Grundzüge einer Metaphysik der Erkenntnis (Fundamentos de una metafísica del
conocimiento);
 Das Problem des geistigen Seins (El problema del ser espiritual);
 Die Philosophie des deutschen Idealismus (La filosofía del idealismo alemán);
 Zur Grundlegung der Ontologie (Fundamentación de la ontología);
 Möglichkeit und Wirklichkeit (Posibilidad y Realidad);
 Der Aufbau der reaten Welt (La estructura del mundo real).
 En 1942 publicó Neue Wege der Ontologie (Nuevos caminos de la ontología), en un
volumen colectivo, dirigido por el propio Hartmann y titulado Systematische Philosophie.
 Por último, Philosophie der Natur (Filosofía de la naturaleza), en 1950, y dos volúmenes de
escritos breves, Kleinere Schriften.
 Ontología I. Fundamentos. 1954.
 Ontología II. Posibilidad y efectividad. : 1956
 Ontología III. La fábrica do mundo real. 1959.
 Ontología IV. Filosofla de la naturaleza. Teoría especial de las categorías. Categorías
dimensionales. Categorías cosmológicas. 1960.
 Ontología V. Filosofía de la naturaleza. Teoría especial de las categorías.
Las categorías organológicas. El pensar teleológico. 1964.
 La filosofía del idealismo alemán. 1960.
 Introducción a la filosofía. 1961.
 El problema del ser espiritual. 2007.
Valoración personal:
Los valores no existen, (los valores no “son”, sino “valen”), lo que existe son las valoraciones:
Lo que valoramos no son objetos sino las carácterísticas de los objetos valorados: virtudes y
defectos. No se valora el petróleo por ser petróleo sino por su utilidad, que es una
característica. Si no fuera buen combustible no se le valoraría de la manera en que se valora.
Lo que llamamos valores morales realmente son virtudes y defectos, en cuanto a que son
valorados. Sin embargo por ser valorados es que son virtudes y defectos, si no, serían
solamente carácterísticas ( “El rejoj es caro”, o “el reloj es bonito”; vs. “El reloj es rojo”)
Las valoraciones son subjetivas, en cuanto a que cada uno “descubre” el valor que percibe
cada vez que valora. Sin embargo el valor también es objetivo en cuanto a que cada uno
pordría descubrir valores diferentes, que de todas maneras son inherentes a lo valorado.
A las cosas se les puede valorar según el utilitarismo, las personas entran en otra categoría
en la que entra en juego la ética autónoma. (Utilitarismo en cosas, personalismo en personas)
El hombre se mueve por valores. Esa es una radicalidad humana, pues no lo hace el animal
irracional, en cambio nosotros desde que estamos en poder de nuestra conciencia, elegimos
valorando: me despierto, valoro si me levanto porque ya es tarde o si no me levanto porque
descanso otro poco, y elijo, valoro las opciones de desayuno, valoro si desayuno rápido
porque voy tarde, o si desayuno bien y llego retrasado, por ejemplo.
Apéndice biográfico de pensadores que
influenciaron la teoría del valor:
 Rudolf Hermann Lotze (21 de mayo de 1817 – 1 de julio de 1881) fue
un filósofo y lógico alemán. También contaba con un grado de médico y
era muy versado en biología. Sus estudios en medicina fueron pioneros
en el campo de la psicología científica.
http://es.wikipedia.org/wiki/Rudolf_Hermann_Lotze
 Wilhelm Windelband (Potsdam, 11 de mayo de 1848 - Heidelberg, 22 de
octubre de 1915) fue un filósofo idealista alemán, fundador de la
denominada Escuela de Baden del neokantismo; realizó investigaciones
en historia de la filosofía, lógica, ética y teoría de los valores.
http://es.wikipedia.org/wiki/Wilhelm_Windelband
 Heinrich Rickert (Danzig, [Hoy Gdánsk, Polonia] 25 de mayo de 1863-
Heidelberg 25 de julio de 1936) filósofo alemán. Fue uno de los
principales representantes del Neokantismo. Contrariamente a Nietzsche
y a Bergson, enfatizó que los valores demandan una distancia de la vida,
y lo que Bergson, Dilthey y Simmel llamaron "valores vitales" no son
valores verdaderos. Además sostuvo el carácter científico de la historia
abriendo el camino para la consideración de las así llamadas "ciencias
humanas”. Su filosofía fue una importante influencia en la obra del
sociólogo Max Weber. Rickert, junto con Wilhelm Windelband, lideró la
llamada Escuela de Baden de los neo-kantianos.
http://es.wikipedia.org/wiki/Heinrich_Rickert
 Alexius Meinong (17 de julio de 1853 en Lemberg, I.
Austrohúngaro (hoy L´viv, Ucrania), - Graz, Austria, 27 de
noviembre de 1920) fue un filósofo austriaco. Se lo conoce
fundamentalmente por su Teoría de los Objetos
(Gegenstandstheorie, 1904) y sus estudios de lógica deóntica,
basados en su creencia en los objetos inexistentes ("totalmente
abstractos"). Esta teoría se fundamenta en el hecho de que sea
posible pensar en un objeto, como la montaña de oro, aunque
no exista un objeto así en el mundo externo.
http://es.wikipedia.org/wiki/Alexius_Meinong
 Christian von Ehrenfels (Maria Christian Julius Leopold
Freiherr von Ehrenfels) (Rodaun, 1859-Lichtenau, 1932) Filósofo
austriaco. Dedicado a los estudios de psicología y moral, se
adhirió a la escuela fenomenológica y fue uno de los máximos
representantes de la psicología de la Gestalt. Entre sus obras
cabe destacar "Conceptos fundamentales de la ética" (1907).
 Franz Clemens Honoratus Hermann Brentano (Marienburgo,
16 de enero de 1838 - Zürich, 17 de marzo de 1917) fue un
filósofo, psicólogo y sacerdote católico alemán y luego asutriaco.
Para mayor referencia, se ha realizado una presentación aparte
sobre Franz Brentano.
Glosario:
Aporía: El término aporía (del griego ἀπορία, dificultad para el paso), a veces escrito como aporima, hace referencia a los
razonamientos en los cuales surgen contradicciones o paradojas irresolubles; en tales casos las aporías se presentan como
dificultades lógicas casi siempre de índole especulativa. Debe observarse que muchas especulaciones que en su momento fueron
consideradas aporías, es decir, paradojas irresolubles, luego han sido resueltas merced a los avances cognitivos o a los cambios de
paradigma, de cosmovisión o de episteme.
Antinomia: Término empleado en la lógica y la epistemología que, en sentido laxo, significa paradoja o contradicción irresoluble.
Immanuel Kant sostuvo que cuando la razón rebasa la experiencia posible a menudo cae en varias antinomias; es decir, perspectivas
igualmente racionales pero contradictorias. En el vocabulario kantiano, «razón» no remite a una facultad que cumpla la función de
establecer las verdades racionales pues, según su planteamiento, esta rebasa la experiencia posible y se vuelve trascendente. Por
ejemplo, Kant pensaba que se podía llegar, a partir de la suposición de que el mundo tiene un comienzo en el tiempo, a la conclusión
de que no lo tenía, y viceversa. El estudio de tales fenómenos forma parte del programa crítico de Kant para determinar los límites de
la ciencia y de la investigación filosófica.
De hecho, las antinomias no tienen en cuenta las limitaciones de alcance del razonamiento lógico, como a menudo se cree. Esto se
debe a que la conclusión de que hay una limitación se deriva (supuestamente) de una antinomia por razonamiento lógico; por lo tanto,
toda limitación de la validez del razonamiento lógico impone una limitación a la conclusión de que el razonamiento lógico tiene una
limitación (éste es un argumento por autorreferencia). En resumen, en cuanto a la validez del razonamiento lógico en su totalidad, las
antinomias se aíslan solas; son como discontinuidades dispersas dentro del campo de la lógica, incapaces de poner cosa alguna en
duda, salvo a sí mismas.
Epistemología: Es la rama de la filosofía cuyo objeto de estudio es el conocimiento. La epistemología, como teoría del conocimiento,
se ocupa de problemas tales como las circunstancias históricas, psicológicas y sociológicas que llevan a la obtención del
conocimiento, y los criterios por los cuales se le justifica o invalida, así como la definición clara y precisa de los conceptos epistémicos
más usuales, tales como verdad, objetividad, realidad o justificación. La epistemología encuentra ya sus primeras formas en la Grecia
Antigua, primero en filósofos como Parménides o Platón.
Ontología: es una parte de la metafísica que estudia “lo que hay”. La ontología es la investigación del ser en tanto que ser, o del ser
en general, más allá de cualquier cosa en particular que es o existe. Muchas preguntas tradicionales de la filosofía pueden ser
entendidas como preguntas de ontología: ¿Existe Dios? ¿Existen entidades mentales, como ideas y pensamientos? ¿Existen
entidades abstractas, como los números? ¿Existen los universales?
Además, la ontología estudia la manera en que se relacionan las entidades que existen.1 Por ejemplo, la relación entre un universal
(rojo) y un particular que "lo tiene" (esta manzana), o la relación entre un evento (Sócrates bebió la cicuta) y sus participantes
(Sócrates y la cicuta).
Teleología (del griego τέλος, fin, y -logía) es el estudio de los fines o propósitos de algún objeto o algún ser, o bien literalmente, a la
doctrina filosófica de las causas finales. Usos más recientes lo definen simplemente como la atribución de una finalidad u objetivo a
procesos concretos.
Fuentes:
 HISTORIA DE LA FILOSOFÍA, por JULIÁN MARÍAS
Págs 422 a 428. 32.a E D I C I Ó N
Biblioteca de la Revista de Occidente
Calle Milán, 38. MADRID
1a edición: 1941; 32.a edición: 1980
 http://es.wikipedia.org/wiki/Max_Scheler
 http://www.biografiasyvidas.com/biografia/h/hartmann_nicolai.htm
(6/9/2012)
 http://logoterapia.com.mx/publicaciones/revista-mexicana-
logoterapia/primavera-2001/educar-valores-misión-del-logoterapeuta.
 Leticia Ascencio de García (25/7/2013)
Elizabeth Lukas
Capítulo II “Lo valioso y sus desviaciones” pp. 23-27.
Editorial San Pablo
 Presentación realizada por Gerardo Viau, Guatemala 5/9/2012

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  • 1. TEORÍA DE LOS VALORES
  • 2. LA TEORÍA DE LOS VALORES:  Conviene distinguir la Teoría de los valores (Werttheorie) de la «filosofía del valor» (Wertphilosophie), que procede de Lotze* y está representada principalmente por Windelband* y Rickert*.  La estimativa o ciencia de los valores comienza aproximadamente a principios de siglo XX. Tiene sus fuentes próximas en la ética de Brentano* y en la fenomenología, que procede de Brentano también. Los discípulos inmediatos de este, sobre todo Meinong* y Von Ehrenfels*, han sido los primeros en ocuparse filosóficamente del problema del valor.  Después, la teoría de los valores ha tenido un desarrollo magnífico en dos grandes pensadores alemanes: Max Scheler y Nicolai Hartmann. Tenemos que estudiar los caracteres de los valores para lanzar después una breve ojeada a la filosofía de Scheler y de Hartmann. [HISTORIA DE LA FILOSOFÍA, Julián Marías; p.p 422 a 428, 32ª. Edición, 1980] *Se agregan cortas biografías de cada uno en pág. 35
  • 3. 1. El problema del valor: EL PUNTO DE PARTIDA. Según Brentano, el amor justo era aquel amor evidente que lleva en sí mismo la razón de su justeza. Era el amor a un objeto que muestra evidentemente que la actitud adecuada de referirse a él es amarlo. Un objeto es amable con amor justo cuando obliga a reconocer esa auténtica cualidad suya de exigir ser amado. Estamos a dos pasos de la teoría de los valores. Cuando yo prefiero una cosa es que veo que esa cosa tiene Valor; es que es valiosa. Los valores son, pues, algo que tienen las cosas que ejerce sobre nosotros una extraña presión; no se limitan a estar ahí, a ser aprehendidos, sino que nos obligan a estimarlos, a valorarlos. Podré ver una cosa buena y no buscarla; pero lo que no puedo hacer es no estimarla. Verla como buena es ya estimarla. Los valores no nos obligan a hacer nada, sino a esa cosa modesta, pequeña e interior que es estimarlos. Valor, pues, es aquello que tienen las cosas, que nos obliga a estimarlas.
  • 4. 1. El problema del valor:  Pero no basta con esto. Tenemos que plantearnos un segundo problema. Hemos visto que hay algo que merece y a la vez exige el nombre de valor; pero no sabemos aún nada de esa extraña realidad. Y surge la cuestión fundamental: ¿Qué es el valor? La respuesta a esta pregunta ha sido con frecuencia errónea; el valor ha sido confundido con otras cosas, y sólo la inconsistencia de esos puntos de vista equivocados ha dejado visible la verdadera índole del valor.
  • 5. OBJETIVIDAD DEL VALOR Teoría de Meinong: “Una cosa es valiosa cuando nos agrada, y a la inversa”. El valor sería entonces algo subjetivo, fundado en el agrado que la cosa produce en mí. Pero ocurre que las cosas nos agradan porque son buenas —o nos lo parecen—, porque encontramos en ellas la bondad. La bondad aprehendida es la causa de nuestro agrado. Complacerse es complacerse en algo, y no es nuestra complacencia quien da el valor, sino al revés: el valor provoca nuestra complacencia. Von Ehrenfels: Si la teoría de Meinong fuese cierta, no serían valiosos más que los objetos que existen, únicos que pueden producirnos agrado; pero resulta que lo que más valoramos es lo que no existe: la justicia perfecta, el saber pleno, la salud de que carecemos; en suma, los ideales. Von Ehrenfels corrige la teoría de Meinong: Son valiosas, no las cosas agradables, sino las deseables.
  • 6. Se puede desear más vivamente comer que poseer una obra de arte, o tener riquezas que vivir rectamente, y valorar al mismo tiempo mucho más la obra artística y la rectitud que la comida y el dinero. Von Ehrnefels: Es valioso lo deseable: El valor es la simple proyección de nuestro deseo. Tanto en uno como en otro caso el valor sería algo subjetivo, no algo perteneciente al objeto, sino a los estados psíquicos del sujeto. Pero las dos teorías son falsas. En primer lugar, hay cosas profundamente desagradables que nos parecen valiosas: cuidar a un moribundo, recibir una herida o la muerte por una causa noble, etc.
  • 7. La valoración es independiente de nuestro agrado y de nuestro deseo No es nada subjetivo, sino objetivo y fundado en la realidad de las cosas. Las palabras agradable y deseable tienen, aparte del sentido de lo que agrada o se desea, otro más interesante aquí: lo que merece ser deseado. Este merecimiento es algo que pertenece a la cosa, es una dignidad que la cosa tiene en sí, aparte de mi valoración. Valorar no es “dar” valor, sino reconocer el que la cosa tiene valor.
  • 8. VALORES Y BIENES: Pero es menester distinguir ahora entre “el valor” y “la cosa valiosa”. Las cosas tienen valor de distintas clases y en distintos grados. El valor es una cualidad de las cosas, no la cosa misma: Un cuadro, un pasaje o una mujer tienen belleza; pero la belleza no es ninguna de esas cosas. A las cosas valiosas se llama bienes.
  • 9. Los bienes son pues, las cosas portadoras de valores, y los valores se presentan realizados o encarnados en los bienes.
  • 10. IRREALIDAD DEL VALOR: Decimos que los valores son cualidades. Pero hay cualidades reales como el color, la forma, el tamaño, la materia, etc. El valor no es una cualidad real. En un cuadro encuentro el lienzo, los colores, las formas dibujadas, que son elementos suyos; cualidades reales. La belleza es algo que también tiene el cuadro, pero de otro modo; es una cualidad irreal; no es una cosa, pero tampoco un elemento de una cosa. Hay, aparte del valor, otras cualidades con ese carácter; por ejemplo, la igualdad. La igualdad de dos monedas no es nada que las monedas tengan realmente; hasta el punto que una moneda no tiene “igualdad”. La igualdad no se puede percibir sensiblemente, sino que se desprende de una comparación ejecutada por el entendimiento; se ve intelectualmente la igualdad; pero esta es perfectamente objetiva, porque no puedo decir que sean iguales una mesa y un libro; la igualdad es algo de las cosas en-relación, que las aprehende o reconoce el intelecto.
  • 11. IRREALIDAD DEL VALOR: Algo semejante ocurre con el valor: La mente aprende el valor como algo objetivo, que se le impone, pero perfectamente irreal; el valor no se percibe con los sentidos, ni tampoco se comprende; se estima. Aprender el valor es, justamente, estimarlo.
  • 12. CARACTERISTCAS DEL VALOR: 1. POLARIDAD 2. JERARQUÍA 3. MATERIA O CONTENIDO
  • 13. CARACTERISTCAS DEL VALOR:  Los valores presentan ciertos caracteres que aclaran más aún su sentido objetivo y de objetividad ideal: 1. En primer lugar, tienen POLARIDAD:  Es decir, son necesariamente positivos o negativos, a diferencia de las realidades, que tienen un carácter de positividad (o, a lo sumo, de privación).  A lo bueno se opone lo malo; a lo bello, lo feo; etc. Es decir, el valor «belleza» aparece polarizado positiva o negativamente, y así los demás.
  • 14. APROXIMACIÓN CRÍTICA A LA POLARIDAD*: Aunque no se puede negar que la polaridad en los valores, no todos los polos estárían yuxtapuestos, ni se trata de opuestos como “antivalores” o “disvalores”, especialmente en los valores morales. Apotegema de Baruch Spinoza: “La verdad es la norma de sí misma y del error”  “El conocimiento del error no nos dice nada acerca de la verdad. La verdad por el contrario nos dice todo acerca del error”. …lo que significa que se trata de un solo polo del valor, que existe de por sí y a partir de sí. El polo favorecido es el que se justifica éticamente. El otro polo a partir de sí mismo no es nada. La valoración gira en torno a un valor, a un único “polo”, mas bien a un centro…. Todo lo demás es nada… *Citado de: Psicología Espiritual Elizabeth Lukas Capítulo II “Lo valioso y sus desviaciones” pp. 23-27.
  • 15. CARACTERISTCAS DEL VALOR: 2. JERARQUÍA Los valores tienen jerarquía: hay valores superiores y otros inferiores; la elegancia es inferior a la belleza, y esta a la bondad, y esta, a su vez, a la santidad. Hay, pues, una jerarquía objetiva de los valores que aparecen en una escala rigurosa
  • 16.
  • 17. CARACTERISTICAS DEL VALOR: 3. MATERIA O CONTENIDO  Los valores tienen materia, es decir, un contenido peculiar y privativo. No es que haya simplemente valor, sino que este se presenta según contenidos irreductibles, que es menester percibir directamente: la elegancia y la santidad son dos valores de distinta materia, y sería vano intentar reducir el uno al otro.  Y la reacción del que percibe los valores es distinta según su materia: La reacción adecuada ante lo santo es la veneración; ante lo bueno, el respeto; ante lo bello, el agrado, etcétera. Cabe, por tanto, una clasificación de los valores, atendiendo a su materia y siguiendo su jerarquía; y en todos los casos, en la doble forma polar de lo positivo y lo negativo. Así, habrá valores:  Útiles (capaz-incapaz, abundante-escaso),  Vitales (sano-enfermo, fuerte-débil, selecto-vulgar),  Intelectuales (verdad-error, evidente-probable),  Morales (bueno-malo, Justo-injusto),  Estéticos (bello-feo, elegante-inelegante),  Religiosos (santo-profano), etc.
  • 18. PERCEPCIÓN Y CEGUERA PARA EL VALOR*:  “Los valores pueden percibirse o no; cada época tiene una sensibilidad para ciertos valores, y la pierde para otros o carece de ella; hay la ceguera para un valor, por ejemplo para el estético, o para el valor religioso, en algunos hombres. Los valores —realidades objetivas— se descubren, como se descubren los continentes y las islas; a veces, en cambio, la vista se obnubila para ellos y el hombre deja de sentir su extraño imperio; deja de estimarlos, porque no los percibe”. *Mas información sobre el tema: Moralidad y conocimiento ético de los valores Dietrich Von Hildebrand. 1922
  • 19. SER Y VALER: La teoría de los valores ha insistido —tal vez de un modo excesivo— en distinguir el valor del ser. Se dice que los valores no son, sino que valen; no son entes, sino valentes. Pero esto es grave, porque la pregunta «¿qué son los valores?» tiene sentido, y no escapamos al ser con el subterfugio del valer. Se distingue cuidadosamente el bien del valor; pero conviene no olvidar que la metafísica griega ha dicho siempre que el ser, el bien y el uno se acompañan mutuamente y se dicen de las mismas maneras. Son los trascendentales. El bien de una cosa es lo que aquella cosa es. El ser, el bien y el uno no son cosas, sino trascendentales, algo que empapa y envuelve a las cosas todas y las hace ser y, al ser, ser unas y buenas. Podría pensarse, pues, el grave problema de la relación del ser con el valor, que no puede darse por liquidado sin más. Tal vez esta deficiencia ontológica ha impedido a la filosofía de los valores adquirir más hondura e importancia. Pareció hace unos años que la teoría de los valores iba a ser la filosofía. Hoy se ve que no es así. La teoría de los valores ha quedado como un capítulo cerrado y que necesita una última fundamentación. La filosofía de nuestro tiempo, por encima de la teoría del valor, ha emprendido un camino más fecundo al entrar resueltamente por la vía de la metafísica.
  • 20. Sobre los valores según la Logoetrapia y análisis existencial:
  • 21. Sentido de vida y valores: En Logoterapia y análisis existencial, Viktor Frankl afirma que la persona está llamada a encontrar el sentido de su propia vida, y esta búsqueda se da a través de valores. Clasifica los valores en tres categorías: 1. Categoría de Valores Creativos 2. Categoría de Valores Vivenciales o relacionales 3. Categoría de Valores de Actitud Asimismo, los valores no sólo deben ordenarse en forma piramidal, sino también en forma paralela, así una persona que pierda el valor más importante de su vida, (por ejemplo su pareja, o su trabajo) puede también encontrar sentido en otras categorías de valores (por ejemplo un hobby o ayudar en su comunidad).
  • 22. Categorías de valores según Viktor Frankl: 1. Categoría de Valores Creativos: Buscar sentido llevando a cabo los propios actos: proyectos, tareas o trabajos. Incluyen la creatividad en el arte, música, escritura, invención y demás. 2. Categoría de Valores Vivenciales o relacionales: Es la acogida pasiva del universo. Vivenciar algo o a alguien. Los valores de relación con el otro, sea ese otro el mundo, otra persona o una relación con Dios. Aquí se podrían incluir las experiencias estéticas como ver una buena obra de arte o las maravillas naturales. Pero la vivencia más importante es la de experimentar el valor de otra persona, a través de la afectividad. 3. Categoría de Valores de Actitud: La tercera vía de descubrir el sentido es cuando sólo podemos elegir nuestra actitud ante lo que nos presenta el destino. Ante todo es nuestra actitud ante el sufrimiento, la culpa o la muerte, a las que Frankl llama la triada trágica. Frankl sostiene que el sufrimiento es inevitable por ser parte de la vida, pero que cada uno tiene la libertad de elegir siempre su actitud frente al sufrimiento. El sufrimiento no debe buscarse y debe afrontarse sólo al ser inevitable. La actitud correcta de afrontamineto y aceptación ante el sufrimiento engrandece, fortalece, templa y da riqueza a la vida humana. Incluso el enfrentamiento a lo irreversible de la muerte puede finalmente dar sentido a una vida, al mostrarle y separar lo verdaderamente importante de lo trivial en su existencia.
  • 23. Valores piramidales y paralelos* El logoterapeuta checo Stanislav Kratochvil describe dos orientaciones extremas de los valores: una es piramidal, la otra paralela. En la estructura piramidal, un valor está en la cima y es dominante, mientras que otros son menos importantes. El hombre que vive sólo para su carrera, la mujer que vive sólo para su familia, tienen una orientación piramidal de sus valores. El individuo con una orientación horizontal de valores, tiene varias áreas de ellos que coexisten de manera paralela unos con otros —carrera, familia, amistades, pasatiempos, actividades creativas, intereses especiales, fe—. Si un valor se pierde, muchos permanecen. El hombre cuya carrera termina, la mujer cuyos lazos familiares se colapsan en una crisis de edad adulta, pueden encontrar sentido en actividades que representan otros valores de importancia similar. Los valores horizontales son un seguro contra una vida vacía. Vivir los valores de manera horizontal o paralela, lo ayudará para percibir posibilidades más amplias de sentido, y lo pondrá en guardia para evitar el desarrollo de barreras espirituales. *http://logoterapia.com.mx/publicaciones/revista- mexicana-logoterapia/primavera-2001/educar- valores-misión-del-logoterapeuta. Leticia Ascencio de García
  • 24. Biografías: · Max Scheler · Nicolai Hartmann
  • 25. Nace el 22 de agosto de 1874, Munich Muere el 19 de mayo de 1928, en Frankfurt am Main. Filósofo alemán de gran importancia en el desarrollo de la fenomenología, la ética y la antropología filosófica, además de ser un clásico dentro de la filosofía de la religión. Fue uno de los primeros en señalar el peligro que implicaba para Alemania el advenimiento del nazismo. Hijo de padre luterano y de madre judía, se convirtió inicialmente al catolicismo, del que más adelante se distanció. Fue profesor en las universidades de Jena, Múnich y Colonia. Discípulo de Rudolf Eucken, simpatiza con las teorías vitalistas de Henri Bergson y después con Husserl, se convierte junto a Heidegger, en uno de los primeros fenomenólogos que no respetan a cabalidad el método del maestro Husserl.
  • 26. Filosofía: Scheler utilizó la fenomenología para estudiar los fenómenos emocionales y sus respectivas intencionalidades (los valores) y a partir de ellos elaboró una muy sólida y original fundamentación personalista de la ética: la realización de los valores se concretiza en modelos humanos que invitan a su seguimiento. Dichos modelos serían: • El héroe para los valores vitales • El genio para los valores espirituales • El santo para los valores religiosos.
  • 27. Tipos de saberes: Scheler distingue tres clases de saberes: 1. El inductivo, 2. El de la estructura esencial o fenomenológico y 3. El metafísico. El saber inductivo es el de las ciencias positivas. Se basa en la dominación del mundo circundante. Su objeto es la realidad y tiene como finalidad utilizarla por medio de la técnica. Es el saber de dominio. Ejemplo de ello es la ciencia que se ha desarrollado en Occidente desde la filosofía griega. El saber de la estructura esencial es el saber que nos permite captar de un modo inmediato el qué de las cosas. Está de acuerdo con Immanuel Kant en que existe el conocimiento de lo a priori, y que este carácter lo tienen las proposiciones ideales que se dan con independencia del sujeto que las piensa. A cambio de esta coincidencia parcial con Kant, mantiene cinco diferencias:
  • 28. A. No son los juicios elaborados por el entendimiento sino las esencias percibidas las que constituyen primordialmente lo “a priori”. B. La región de lo a priori no coincide con la región de lo formal, como pensó Kant, sino que hay también un a priori material o con contenido: el valor. C. En el lugar de la cuestión: ¿cómo es posible que se dé algo?, la cuestión fundamental, dice Scheler, es más bien esta otra: ¿qué es lo que se da? D. Scheler considera falsa la teoría kantiana según la cual todo lo que es ha tenido que ser producido por el entendimiento, pues la percepción del valor es por sí misma objetiva o intencional. E. Tampoco está de acuerdo en que lo a priori se equipare con lo racional, pues la afectividad, con el amor como actitud radical, es tanto o más a priori que la actitud racional. En otros términos: sólo el que ama algo es capaz de conocer racionalmente, ya que sin el amor no podría tener la experiencia de dicho fenómeno. Lo que no queda claro es si este saber puede equipararse a lo que tradicionalmente se ha llamado el saber culto. Ejemplo de ello es la idea de microcosmos, Aristóteles decía que el alma humana puede ser todas las cosas. Es una suerte de participación del hombre en la totalidad del mundo.
  • 29.  3. El saber metafísico, también llamado saber de salvación, que es la forma más alta de saber, pues se refiere a los más altos valores personales, vale decir, los propios de lo divino. Consiste en gran medida en aquel saber que eleva al hombre hacia algo mayor que él mismo. Ejemplo de ello ha sido el saber como disciplina espiritual elaborado en la India. Sin embargo, lo que ha sucedido históricamente es la sobrevaloración de una forma de saber por sobre las otras. La gran tarea de nuestra época, señala Scheler, consiste en lograr trabar el saber de dominio, con el saber culto y el saber de salvación. Trabazón que implicaría jerarquizar dichos saberes.
  • 30. ÉTICA MATERIAL DE VALORES: Un aporte fundamental de Scheler ha sido la descripción de la enorme riqueza e importancia ética que posee la vida emocional del hombre, la cual es primaria respecto de otra forma de saber. Así en Esencia y formas de la simpatía (1913), usa del método de Husserl de la descripción fenomenológica aplicada a las emociones que relacionan a los seres humanos unos con otros y con el mundo de los valores, especial importancia poseen el amor y el odio como las actitudes radicales para la captación de los fenómenos valóricos. Partiendo del concepto husserliano de reducción fenomenológica, Scheler distinguió las esencias de lo que es tangible, real o existente, lo que llevó a la afirmación de la independencia de los valores (eternos e invariables) respecto de los bienes, que serían sólo sus portadores circunstanciales (lo que ha significado que a Scheler se le acusase de platónico). En importancia, a este título le siguió su obra más famosa “El formalismo en la ética y la ética material de los valores" (1913-1916), un tratado en dos volúmenes que intentan dar un nuevo fundamento personalista a la ética. Desde este nuevo fundamento se critica el enfoque ético meramente formal del filósofo alemán Immanuel Kant y lo cambia por un estudio de los valores en cuanto contenidos específicos de la ética, los que se presentan de un modo directo e inmediato a la persona y no a la conciencia como sostenía Husserl.
  • 31.  Los valores, según Scheler, se presentan objetivamente, esto es a priori, como estructurados según dos rasgos fundamentales y exclusivos:  La polaridad: todo los valores se organizan como siendo positivos o negativos. A diferencia de las cosas que sólo son positivas.  La jerarquía: cada valor hace presente en su percepción que es igual, inferior o superior a otros valores. Esta jerarquía da lugar a una escala de valores que Scheler ordena de menor a mayor en cuatro grupos:  Los valores del agrado: dulce - amargo  Las valores vitales: sano - enfermo  Los valores espirituales, estos se dividen en: ○ Estéticos: bello - feo ○ Jurídicos: justo - injusto ○ Intelectuales: verdadero - falso  Los valores religiosos: santo – profano El buen actuar (la moral) consistirá en la realización de los valores de acuerdo con su naturaleza, orden y jerarquía. Los valores morales no son una categoría de valores porque no poseen portadores, son valores puros. Su realización es más bien indirecta. Se verifica en la realización de los otros valores según su polaridad y jerarquía objetiva.
  • 32.  Cuando todavía se consideraba católico escribió “De lo eterno en el hombre” (1921) justificando su conversión y después un estudio de la sociología del conocimiento, “Die Wissensformen und die Gesellschaft” (“Formas de conocimiento y sociedad”, 1926). Posteriormente se alejó del catolicismo y desarrolló una filosofía, basada en una concepción más bien hegeliana de Dios.  Vale decir que es el hombre el lugar por el cual Dios se hace manifiesto en la historia. Dios necesitaría del hombre para poder manifestarse realmente. Esta tesis es consecuencia de su polémica idea de que el espíritu es impotente. Ahora bien, El conocimiento abstracto y los valores religiosos obtendrían toda su fuerza de realización en los impulsos básicos humanos. Scheler se opuso desde el comienzo a Freud respecto de que lo superior surge de lo inferior. Sostiene Scheler que es imposible deducir de la sola represión sexual la capacidad del hombre de hacer surgir la novena sinfonía de Beethoven o Los hermanos karamazov de Dostoievski. El puesto del hombre en el cosmos (1928).
  • 33.  Obras traducidas al español  Amor y conocimiento y otros escritos, Ed. Palabra, 2010.  Arrepentimiento y nuevo nacimiento, Ed. Encuentro, 2008.  De lo eterno en el hombre. Ed. Encuentro, 2007.  Esencia y formas de la simpatía, Ed. Salamanca-Sígueme, 2005.  Esencia y formas de la simpatía, Ed. Losada, 2004.  Sobre el pudor y el sentimiento de vergüenza, Ed. Salamanca-Sígueme, 2004.  Los ídolos del autoconocimiento, Ed. Salamanca-Sígueme, 2003.  Los ídolos del conocimiento de sí mismo, Ed. Cristiandad, 2003.  El puesto del hombre en el cosmos, Trad. José Gaos Ed. Losada, Buenos Aires, 1990.  Gramática de los sentimientos: lo emocional como fundamento de la ética, Ed. Crítica, Barcelona, 2003.  Muerte y supervivencia,Trad. Xavier Zubiri, Ed. Encuentro, Madrid, 2001.  El resentimiento en la moral, Ed. Caparrós, Madrid, 1993.  Ordo amoris, Ed. Caparrós, Madrid, 1996.  El formalismo en la ética y la ética material de los valores, Ed. Caparrós, Madrid. 2000.  Mensch und Geschichte (1924)  La idea del hombre y la historia, Ed. Siglo Veinte, Buenos Aires, 1998.  La idea del hombre y la historia, Ed. La Pléyade, Buenos Aires, 1984.  El saber y la cultura, Ed. Nova, Buenos Aires, 1975.  La esencia de la filosofía y la condición moral del conocer filosófico, Ed. Nova, Buenos Aires, 1958.  El puesto del hombre en el cosmos, Trad. José Gaos, Ed. Revista de Occidente, Madrid, 1936.  Conocimiento y trabajo, Ed. Nova, Buenos Aires, 1926. http://es.wikipedia.org/wiki/Max_Scheler
  • 34. Nicolai Hartmann:  Nikolajs Hartmanis nace en Riga, Letonia, 20 de febrero de 1882 –  Muere en Göttingen, 9 de octubre de 1950  Filósofo alemán de origen Báltico.  Fue profesor en Marburgo, Colonia, Berlín y Gotinga, pasó del neokantismo a la fenomenología y examinó los problemas básicos del filosofar.  Además de seis obras dedicadas a la ontología y a las categorías (1935, 1938, 1940, 1942, 1950 y 1963), es autor de Metafísica del conocimiento (1921), Ética (1926) y Filosofía del idealismo alemán (1923-1929).  Hartmann representa una orientación fenomenológica que guarda relación con la de Scheler por su atención a los problemas del valor.  Después de la gran obra ética de Scheler (1913), Hartmann publicó en 1926 su Ethik, una importante sistematización de la moral de los valores. Pero, además ha cultivado intensamente los problemas del conocimiento y de la ontología. Por eso advertimos en su filosofía un claro propósito de sistematización y de convertirse en metafísica.
  • 35.  Estudió filología clásica, medicina y astronomía en Tartu y San Petersburgo. En 1905 llegó a Marburgo y tomó contacto con Paul Natorp y Hermann Cohen. Sus primeros trabajos son sobre filosofía antigua y ciencia: El comienzo filosófico de la matemática de Proclo el sucesor (1909), La lógica del ser de Platón (1909) y Cuestiones fundamentales filosóficas de la biología, (1912). Fue soldado alemán en el frente ruso durante la Primera Guerra Mundial.  En 1921 edita “Líneas fundamentales para una metafísica del conocimiento”, donde rompe con el movimiento neokantiano marburguense y asume líneas contemporáneas como son las fenomenologías de Husserl, Pfänder, T.J. Geiger y Scheler, si bien las critica; y la teoría de los objetos de Meinong.  La obra aborda el problema del conocimiento por todos los flancos: psicológicos, lógicos y éticos.  También trata el problema del conocimiento desde el conocimiento mismo (el principio de la inmanencia) y se muestra por una serie de aporías, cómo que la inmanencia misma nos lleva a la trascendencia. Aquí comenzó el problema metafísico del conocimiento, el cual Hartmann desarrolla ampliamente en la obra, en su aspecto racional, el lado ontológico.
  • 36.  De 1921 a 1926 es profesor ordinario en Marburgo, plaza en la que lo sucederá Heidegger. En 1926 edita la Ética y continúa, aunque con profundas críticas y refundición, la Ética material de los valores de Max Scheler. Aquí Hartmann critica la teoría scheleriana de la preferencia, mostrando que moralmente es tan lícito elegir por el valor superior (altura) como por el inferior (fuerza).  Fuerza y altura son, por esta razón, la estructura antinómica básica de la vida moral del hombre. Ambas están fundadas, a su vez, en ciertas estructuras antinómicas de la realidad misma. Esto da lugar a una teoría pura de las estructuras antinómicas o conflictivas de los valores morales entre sí. También se critica, por otro lado, la teoría scheleriana de los valores religiosos y se muestra como existen antinomias insolubles (aporías) entre los valores religiosos y morales. Por otro lado, la ética hartmanniana pretende dar cuenta y resolver el conflicto platónico-kantiano y nietzscheano: diferencia y relaciones entre la absolutez y la relatividad de los valores en la historia.  La cuestión de la libertad, por último, no puede mostrarse con certeza, pero afirma que hay indicios claros de la "posibilidad ontológica de la libertad humana", que serían la responsabilidad y los fenómenos dependientes de ella: remordimiento, arrepentimiento, perdón, etc. Docencia en Marburgo y trabajos sobre la ética: Aporía: razonamientos en los cuales surgen contradicciones o paradojas.
  • 37. Trabajos sobre la ontología  En 1926 se traslada a Colonia y permanece ahí hasta 1931. También en 1926, pero ya en Colonia, edita “Leyes categoriales” y “Cómo es posible una ontología crítica”. Ambos trabajos serán parte luego, del tercer volumen de la ontología crítica, “La estructura del mundo real”. En “Cómo es posible una ontología crítica” presenta por primera vez la teoría de los prejuicios del pensar filosófico occidental desde los griegos hasta el presente.  En 1931Hartmann es llamado a Berlín. Permanece ahí hasta 1945 junto con Eduard Spranger como profesores de filosofía. En 1933 sale a la luz “El problema del ser espiritual”, donde Hartmann asume y realiza críticas profundas tanto a la teoría del espíritu de Hegel como a la teoría del "uno" de Heidegger.
  • 38. Trabajos sobre la ontología  En 1935 se edita “Para una fundamentación de la ontología”, donde aparece por primera vez claramente esbozado el plan y realización efectiva de la ontología crítica desde sus fundamentos y flanqueando todos los aspectos de la misma: la cuestión del ser y el ente, el problema del ente en general, la diferencia capital entre manera de darse y manera de ser, los momentos del ser, la cuestión fundamental inmanente, metafísica y ontológica del conocimiento y las maneras de darse real e ideal de la realidad.  En 1938 edita “Posibilidad y realidad”, el fundamento especulativo de la ontología crítica. En dicha obra se realiza, entre otras cosas, un crítica exhaustiva al concepto aristotélico de posibilidad, el cual –según Hartmann- ha determinado el destino de la metafísica occidental hasta el presente. Frente a Aristóteles, se debe reivindicar el concepto de posibilidad de la escuela megárica, contemporánea de Platón y Aristóteles y contra los cuales discute en los libros VII-IX de la Metafísica. De dicho concepto no se ha establecido un estudio sistemático y acatado todas sus consecuencias.
  • 39.  “Posibilidad y realidad” es la realización de dicha tarea. Esto da por consecuencia, entre otras, una nueva interpretación y críticas de las tesis sobre el ser, el devenir, la posibilidad e imposibilidad, necesidad y contingencia y realidad e irrealidad de Parménides, Heráclito, Platón, Aristóteles, Plotino, Duns Scoto, Spinoza, Leibniz y Hegel. Pero en la realización de esta tarea aparecen nuevas estructuras de la realidad, como la difícil y novedosa temática del circuito modal del conocimiento, donde se realiza una interpretación de qué significa ontológicamente la visión de las esencias de la fenomenología husserliana.  En 1940 se edita “Nuevos caminos de ontología”, título inspirado en el libro “Nuevos caminos de física” (1938) de Arthur Eddington, fundador de la astrofísica. Hartmann expone sumariamente aquí el declive de la metafísica tradicional y los temas de la nueva ontología. Aparece allí por primera vez la difícil cuestión de la interpretación dinámica de los estratos del mundo real.  En 1942 sale a la luz “La estructura del mundo real”, obra que expone exhaustivamente la conocida teoría hartmanniana de los estratos de la realidad y la complejísima estructura de las leyes categoriales que rigen el mundo real. Después de exponer los prejuicios de la metafísica occidental, la obra en su segunda parte trata cada uno de los 12 pares de opuestos que constituyen, hasta hoy, la estructura del mundo real como tal y las leyes categoriales de los mismos para todos los estratos. Esta obra pretende, por esta razón, dar cuenta y ser la primera asunción de la teoría de las categorías hegelianas de la ciencia de la lógica.
  • 40.  Huida de Berlín y últimas obras:  En 1945, Hartmann huye de Berlín, tras la invasión rusa, hacia Göttingen, donde pasará los últimos años de su vida.  En dicha huida Hartmann pierde su obra Lógica, de catorce  capítulos, trabajada desde el año 1931 hasta esa fecha. Lamentablemente nunca pudo ser escrita de nuevo por el autor.  En 1950 se edita “Filosofía de la Naturaleza”, la última gran obra filosófica publicada en vida de Hartmann. En dicha obra se realiza una interesantísima crítica a la teoría de la relatividad, se exponen en forma sistemática los pensamientos hartmannianos sobre la materia, el espacio y el tiempo, la astrofísica, microfísica y la biología y se interpretan críticamente nuevamente las aporías de Zenón, las antinomias cosmológicas kantianas y las críticas hegeliana a ambas clases de antinomias. En esta obra, además, se exponen los distintos nexos, adelantados someramente en la Estructura del mundo real, de cada uno de los estratos.  Una de las consecuencias de la exposición hartmanniana es mostrar la pluralidad de nexos distintos a los de la mera causalidad y finalidad. A fines de 1950 Hartmann muere de un infarto en Göttingen.
  • 41. Obras póstumas: En 1951 se publican El pensar teleológico y Estética. La primera estaba terminada en 1944 y pensada como continuación de la Filosofía de la naturaleza. Está dedicada al pensar teleológico, principalmente al origen de dicho pensar, las investigaciones aristotélicas sobre la vida orgánica. Por otro lado, dichas investigaciones se entrecruzaron con las características de la actividad teleológica humana. En ambos casos se trata de seres vivos con movimientos. Dicha obra muestra cómo este pensar luego ocupó y desplazó o se mantuvo en el fondo, incluso hoy, de las otras formas de pensar de la filosofía occidental. El pensar teleológico, indica Hartmann, no se puede erradicar, pero es evitable si se hace consciente de su ser en los ámbitos que categorialmente no corresponden a él. La segunda obra fue escrita durante 1944 - 1945 y está inconclusa. Contiene una asunción y crítica de las teorías estéticas platónica, aristotélica, kantiana y postkantianas (Schlegel, Schelling, Hegel, T. Vischer, Schopenhauer y Nietzsche). La originalidad de la misma reside en el tratamiento del arte desde la teoría de los estratos. Esta teoría muestra que el acto artístico halla su origen en un valor extra-estético, a saber, en un valor ético determinado, el valor del compartir que el hombre tiene o lo que Nietzsche había llamado en "la virtud que regala". Teleología es el estudio de los fines o propósitos de algún objeto o algún ser, o bien la doctrina filosófica de las causas finales. Usos más recientes lo definen simplemente como la atribución de una finalidad u objetivo a procesos concretos.
  • 42. La estructura del arte es una estructura de correlación: sin el espectador no hay arte, pero el espectador por sí mismo no encuentra siempre arte, pues es una correlación muy particular. El análisis de la Estética consiste en captar en qué consiste esa correlación especial y por otro lado captar la legalidad propia de los actos como de los contenidos artísticos. Por el lado del contenido, el arte artístico, pero también el natural, se halla en un mundo con una estructura estratificada y como está asentado sobre los materiales de ese mundo (como, por ejemplo, lienzo, cuerda, piedra, mármol, papel o tinta) contiene ya como realidad inorgánica una estructura estratificada. Esto constituye el "estrato externo" del arte. Pero lo que se llama arte no es aquella realidad sensible que sirve como materia o soporte del arte, sino aquello que aparece en aquel soporte y que no es él mismo material: la estatua está materialmente quieta, pero en ella "aparece" el movimiento, la vida. Este "aparecer" para un espectador es lo propiamente artístico y ello constituye el "estrato interno" del arte. Tanto el estrato externo como el interno del arte están, a su vez, estratificados. Por el lado del acto, éste tiene su origen en el valor moral del compartir o lo que Nietzsche había descrito como la "virtud que regala". El acto estético está fundado sobre el cumplimiento de un valor moral y él mismo no es un acto de conocimiento, pues no está en juego la verdad o la falsedad del arte, sino simplemente lo que está en juego es el puro aparecer. Mediatamente el acto estético sí es un acto de conocimiento, pues incluye el saber cómo operar con los elementos artísticos para lograr una obra de arte (verdad esencial del arte) y la pretensión de realidad de todo arte (verdad vital).
  • 43. Sus obras más importantes, aparte de la Etica ya mencionada, son:  Platos Logik des Seins (La lógica del ser en Platón),  Grundzüge einer Metaphysik der Erkenntnis (Fundamentos de una metafísica del conocimiento);  Das Problem des geistigen Seins (El problema del ser espiritual);  Die Philosophie des deutschen Idealismus (La filosofía del idealismo alemán);  Zur Grundlegung der Ontologie (Fundamentación de la ontología);  Möglichkeit und Wirklichkeit (Posibilidad y Realidad);  Der Aufbau der reaten Welt (La estructura del mundo real).  En 1942 publicó Neue Wege der Ontologie (Nuevos caminos de la ontología), en un volumen colectivo, dirigido por el propio Hartmann y titulado Systematische Philosophie.  Por último, Philosophie der Natur (Filosofía de la naturaleza), en 1950, y dos volúmenes de escritos breves, Kleinere Schriften.  Ontología I. Fundamentos. 1954.  Ontología II. Posibilidad y efectividad. : 1956  Ontología III. La fábrica do mundo real. 1959.  Ontología IV. Filosofla de la naturaleza. Teoría especial de las categorías. Categorías dimensionales. Categorías cosmológicas. 1960.  Ontología V. Filosofía de la naturaleza. Teoría especial de las categorías. Las categorías organológicas. El pensar teleológico. 1964.  La filosofía del idealismo alemán. 1960.  Introducción a la filosofía. 1961.  El problema del ser espiritual. 2007.
  • 44. Valoración personal: Los valores no existen, (los valores no “son”, sino “valen”), lo que existe son las valoraciones: Lo que valoramos no son objetos sino las carácterísticas de los objetos valorados: virtudes y defectos. No se valora el petróleo por ser petróleo sino por su utilidad, que es una característica. Si no fuera buen combustible no se le valoraría de la manera en que se valora. Lo que llamamos valores morales realmente son virtudes y defectos, en cuanto a que son valorados. Sin embargo por ser valorados es que son virtudes y defectos, si no, serían solamente carácterísticas ( “El rejoj es caro”, o “el reloj es bonito”; vs. “El reloj es rojo”) Las valoraciones son subjetivas, en cuanto a que cada uno “descubre” el valor que percibe cada vez que valora. Sin embargo el valor también es objetivo en cuanto a que cada uno pordría descubrir valores diferentes, que de todas maneras son inherentes a lo valorado. A las cosas se les puede valorar según el utilitarismo, las personas entran en otra categoría en la que entra en juego la ética autónoma. (Utilitarismo en cosas, personalismo en personas) El hombre se mueve por valores. Esa es una radicalidad humana, pues no lo hace el animal irracional, en cambio nosotros desde que estamos en poder de nuestra conciencia, elegimos valorando: me despierto, valoro si me levanto porque ya es tarde o si no me levanto porque descanso otro poco, y elijo, valoro las opciones de desayuno, valoro si desayuno rápido porque voy tarde, o si desayuno bien y llego retrasado, por ejemplo.
  • 45. Apéndice biográfico de pensadores que influenciaron la teoría del valor:  Rudolf Hermann Lotze (21 de mayo de 1817 – 1 de julio de 1881) fue un filósofo y lógico alemán. También contaba con un grado de médico y era muy versado en biología. Sus estudios en medicina fueron pioneros en el campo de la psicología científica. http://es.wikipedia.org/wiki/Rudolf_Hermann_Lotze  Wilhelm Windelband (Potsdam, 11 de mayo de 1848 - Heidelberg, 22 de octubre de 1915) fue un filósofo idealista alemán, fundador de la denominada Escuela de Baden del neokantismo; realizó investigaciones en historia de la filosofía, lógica, ética y teoría de los valores. http://es.wikipedia.org/wiki/Wilhelm_Windelband  Heinrich Rickert (Danzig, [Hoy Gdánsk, Polonia] 25 de mayo de 1863- Heidelberg 25 de julio de 1936) filósofo alemán. Fue uno de los principales representantes del Neokantismo. Contrariamente a Nietzsche y a Bergson, enfatizó que los valores demandan una distancia de la vida, y lo que Bergson, Dilthey y Simmel llamaron "valores vitales" no son valores verdaderos. Además sostuvo el carácter científico de la historia abriendo el camino para la consideración de las así llamadas "ciencias humanas”. Su filosofía fue una importante influencia en la obra del sociólogo Max Weber. Rickert, junto con Wilhelm Windelband, lideró la llamada Escuela de Baden de los neo-kantianos. http://es.wikipedia.org/wiki/Heinrich_Rickert
  • 46.  Alexius Meinong (17 de julio de 1853 en Lemberg, I. Austrohúngaro (hoy L´viv, Ucrania), - Graz, Austria, 27 de noviembre de 1920) fue un filósofo austriaco. Se lo conoce fundamentalmente por su Teoría de los Objetos (Gegenstandstheorie, 1904) y sus estudios de lógica deóntica, basados en su creencia en los objetos inexistentes ("totalmente abstractos"). Esta teoría se fundamenta en el hecho de que sea posible pensar en un objeto, como la montaña de oro, aunque no exista un objeto así en el mundo externo. http://es.wikipedia.org/wiki/Alexius_Meinong  Christian von Ehrenfels (Maria Christian Julius Leopold Freiherr von Ehrenfels) (Rodaun, 1859-Lichtenau, 1932) Filósofo austriaco. Dedicado a los estudios de psicología y moral, se adhirió a la escuela fenomenológica y fue uno de los máximos representantes de la psicología de la Gestalt. Entre sus obras cabe destacar "Conceptos fundamentales de la ética" (1907).  Franz Clemens Honoratus Hermann Brentano (Marienburgo, 16 de enero de 1838 - Zürich, 17 de marzo de 1917) fue un filósofo, psicólogo y sacerdote católico alemán y luego asutriaco. Para mayor referencia, se ha realizado una presentación aparte sobre Franz Brentano.
  • 47. Glosario: Aporía: El término aporía (del griego ἀπορία, dificultad para el paso), a veces escrito como aporima, hace referencia a los razonamientos en los cuales surgen contradicciones o paradojas irresolubles; en tales casos las aporías se presentan como dificultades lógicas casi siempre de índole especulativa. Debe observarse que muchas especulaciones que en su momento fueron consideradas aporías, es decir, paradojas irresolubles, luego han sido resueltas merced a los avances cognitivos o a los cambios de paradigma, de cosmovisión o de episteme. Antinomia: Término empleado en la lógica y la epistemología que, en sentido laxo, significa paradoja o contradicción irresoluble. Immanuel Kant sostuvo que cuando la razón rebasa la experiencia posible a menudo cae en varias antinomias; es decir, perspectivas igualmente racionales pero contradictorias. En el vocabulario kantiano, «razón» no remite a una facultad que cumpla la función de establecer las verdades racionales pues, según su planteamiento, esta rebasa la experiencia posible y se vuelve trascendente. Por ejemplo, Kant pensaba que se podía llegar, a partir de la suposición de que el mundo tiene un comienzo en el tiempo, a la conclusión de que no lo tenía, y viceversa. El estudio de tales fenómenos forma parte del programa crítico de Kant para determinar los límites de la ciencia y de la investigación filosófica. De hecho, las antinomias no tienen en cuenta las limitaciones de alcance del razonamiento lógico, como a menudo se cree. Esto se debe a que la conclusión de que hay una limitación se deriva (supuestamente) de una antinomia por razonamiento lógico; por lo tanto, toda limitación de la validez del razonamiento lógico impone una limitación a la conclusión de que el razonamiento lógico tiene una limitación (éste es un argumento por autorreferencia). En resumen, en cuanto a la validez del razonamiento lógico en su totalidad, las antinomias se aíslan solas; son como discontinuidades dispersas dentro del campo de la lógica, incapaces de poner cosa alguna en duda, salvo a sí mismas. Epistemología: Es la rama de la filosofía cuyo objeto de estudio es el conocimiento. La epistemología, como teoría del conocimiento, se ocupa de problemas tales como las circunstancias históricas, psicológicas y sociológicas que llevan a la obtención del conocimiento, y los criterios por los cuales se le justifica o invalida, así como la definición clara y precisa de los conceptos epistémicos más usuales, tales como verdad, objetividad, realidad o justificación. La epistemología encuentra ya sus primeras formas en la Grecia Antigua, primero en filósofos como Parménides o Platón. Ontología: es una parte de la metafísica que estudia “lo que hay”. La ontología es la investigación del ser en tanto que ser, o del ser en general, más allá de cualquier cosa en particular que es o existe. Muchas preguntas tradicionales de la filosofía pueden ser entendidas como preguntas de ontología: ¿Existe Dios? ¿Existen entidades mentales, como ideas y pensamientos? ¿Existen entidades abstractas, como los números? ¿Existen los universales? Además, la ontología estudia la manera en que se relacionan las entidades que existen.1 Por ejemplo, la relación entre un universal (rojo) y un particular que "lo tiene" (esta manzana), o la relación entre un evento (Sócrates bebió la cicuta) y sus participantes (Sócrates y la cicuta). Teleología (del griego τέλος, fin, y -logía) es el estudio de los fines o propósitos de algún objeto o algún ser, o bien literalmente, a la doctrina filosófica de las causas finales. Usos más recientes lo definen simplemente como la atribución de una finalidad u objetivo a procesos concretos.
  • 48. Fuentes:  HISTORIA DE LA FILOSOFÍA, por JULIÁN MARÍAS Págs 422 a 428. 32.a E D I C I Ó N Biblioteca de la Revista de Occidente Calle Milán, 38. MADRID 1a edición: 1941; 32.a edición: 1980  http://es.wikipedia.org/wiki/Max_Scheler  http://www.biografiasyvidas.com/biografia/h/hartmann_nicolai.htm (6/9/2012)  http://logoterapia.com.mx/publicaciones/revista-mexicana- logoterapia/primavera-2001/educar-valores-misión-del-logoterapeuta.  Leticia Ascencio de García (25/7/2013) Elizabeth Lukas Capítulo II “Lo valioso y sus desviaciones” pp. 23-27. Editorial San Pablo  Presentación realizada por Gerardo Viau, Guatemala 5/9/2012