Sócrates completa su descripción de la Ciudad Justa, explicando que será prudente, valerosa, moderada y justa si está bien fundada. La ciudad es justa cuando cada ciudadano se especializa en una tarea para la cual está capacitado y coopera con los demás. El individuo justo es aquel donde la razón gobierna las otras partes del alma: los apetitos y el espíritu. La justicia tanto en la ciudad como en el individuo surge de esta armonía y especialización de funciones.

1. Sesión 8
Libro IV
La Justicia en el Alma y la Ciudad

2. Sócrates completa el marco de la
Ciudad Justa
 Si la ciudad está correctamente fundada será
completamente buena.
 Si la ciudad es perfectamente buena debe ser prudente,
valerosa, moderada y justa. Estas son las virtudes
fundamentales de la ciudad-estado de la Antigua Grecia.
 La ciudad es sabia porque la gobiernan las destrezas de
los guardianes.
 La ciudad sana es valiente porque sus soldados pueden
soportar cualquier peligro bajo las órdenes de sus
líderes.
 La ciudad sana es moderada porque todos los
ciudadanos restringen sus deseos para poder seguir las
órdenes de sus líderes.

3. La División del Trabajo
 La ciudad sana es justa porque cada cual se ocupa de lo
suyo.
 La justicia ha estado implícita desde la fundación de la
“ciudad original” que estaba basada en el principio que
cada ciudadano tendría una tarea especializada.
 Sócrates indica que la justicia es el objetivo, es el fin de
la política, ya que la justicia atiende el desarrollo pleno
de las inclinaciones naturales de los seres humanos. Por
lo que el gobierno debe guiarse por el conocimiento de
las varias inclinaciones características de la naturaleza
humana y cómo éstas se satisfacen al máximo. Para ser
justos, el estándar político más alto debe contemplar el
propósito de la vida en la polis como la actualización del
potencial humano.

4. El Argumento Socrático
 Sócrates distingue entre el “ergón” (trabajo,
función, actividad) y el “areté” (virtud o
excelencia). La virtud de las cosas es hacer bien
sus funciones, sus actividades las mas
apropiadas de acuerdo a su naturaleza. Así que
si supiéramos las actividades para las cuales los
seres humanos están mejor capacitados
entonces tendríamos un estándar para guiar la
vida política.

5. La Doctrina del Alma
 El alma tiene tres partes: una parte sensual relacionada
con las necesidades corporales, llamada apetitos y
deseos; una segunda parte irascible, que corresponde a
los impulsos o afectos llamada espíritu o coraje y
finalmente la parte racional mediante la cual es posible el
conocimiento de las ideas y la deliberación. Los apetitos
y el espíritu los compartimos con los animales, así que
nos separa de ellos, nuestra capacidad para razonar. Así
que la justicia impera en nuestras almas cada vez que el
aspecto racional manda. De la misma forma la justicia
existe en una comunidad cuando cada ciudadano hace
bien aquello para lo cual esta más apto en cooperación
con los otros bajo el gobierno de los más sabios.

6. La Razón del Estado
 El Estado surge para la satisfacción de necesidades recíprocas por
lo que la organización de una comunidad es lo más apto para ello:
bienes de consumo y desempeño de ciertas tareas.
 Como los seres humanos tenemos ciertos talentos en el cual
sobresalimos o tareas que hacemos mejor que otras, debemos
intentar que los seres humanos se especialicen en esa tarea.
 Cada individuo trabajará en la tarea que mejor pueda desempeñar y
en asociación a los demás y satisface mutuamente sus necesidades
y las de los demás simultáneamente.
 El principio de especialización de tareas sirve para evitar el
desbarajuste de individuos haciendo tareas para las cuales no están
capacitados. En términos económicos el costo de oportunidad para
la sociedad es uno muy alto en comparación con los beneficios de la
división de clases y especialización de tareas.

7. Relación entre la estructura de
clases y la justicia
 La justicia es el producto de la división de clases y la
especialización de funciones.
 Platón definió la justicia como “darle a cada cual lo que
merece”. Lo que cada cual merece es ser asignada a la
tarea para cual esta mejor capacitado.
 Así la definición de justicia platónica esta desprovista de
connotaciones legales y derechos individuales.
 Por el contrario es una definición que recalca el
desarrollo de una armonía interna en el individuo y
en el Estado que solo se adquiere a través de
suplirle las condiciones externas necesarias para
ello: la educación y el comunismo.

8. La Dualidad de la Justicia: El
Estado
 La justicia del Estado resulta en el hecho de que
es la organización que hace posible todas las
demás virtudes. Es producto del balance
armonioso que produce la especialización. Es
perfección en la medida que cada parte
individual opera como debe hacerlo. Es superior
a toda aquella comunidad que vive para
gratificar únicamente los apetitos (la ciudad de
los puercos).

9. La Dualidad de la Justicia: El
Individuo
 La justicia individual resulta de la Templanza. La justicia
individual opera cuando cada individuo coloca su impulso
primario en aras de la comunidad y logra desalentar sus
impulsos secundarios. Es producto del desarrollo de tareas
para las cuales se esta mas apto.
 El individuo perfectamente bueno, tal como la ciudad
buena es sabio, valiente, moderado y justo.
 Es sabio porque la razón lo manda.
 Es valiente porque su temperamento es el aliado leal de
la razón.
 Es moderado porque sus deseos obedecen los dictados
de la razón
 Es justo porque cada parte de su alma se ocupa de
sus tareas.

10. La salud y la enfermedad del
alma
 La forma mas alta de humanidad (individuo) es la
persona en la cual la razón domina a los apetitos y al
espíritu. La forma superior del Estado (comunidad) es
donde los que saben controlan los asuntos del
Estado.
 La injusticia es la interferencia de una facción del
alma en las tareas de otra.
 Por lo tanto la justicia es la salud de la ciudad y el
alma.
 Ahora sabemos que la justicia es superior a la injusticia
porque la salud es superior a la enfermedad.

11. Reflexiones
 ¿No parece ser que las diferencias entre los
hombres, que Platón parece despachar tan
fácilmente, sean tan fáciles de diagnosticar?
 ¿Cuál parece ser el papel desempeñado por la
experiencia?
 ¿Todo esto parece limitar el libre albedrío? ¿Qué tal
si me hubiese seguido gustando la idea de
superarme?
 ¿Que tal si el zapatero en el sentido estricto del
termino resiente verse excluido de los asuntos de
gobierno? Al menos la teoría de modernización
parece así indicarlo.