Este documento discute el concepto de Bildung en el marco de la teoría educativa alemana. Explica que Bildung se refiere al proceso de formación del individuo influenciado por factores históricos, políticos y sociales. Analiza las ideas de autores como Ipland sobre Bildung y sus implicaciones para la educación y la didáctica. Finalmente, conecta estas ideas con la propuesta de Roth sobre el arte de preparar una buena clase tomando en cuenta el análisis psicológico del estudiante.

1. Bildung en el marco Didáctico de Roth: El Arte de Preparar una Buena Clase, la cultura y el
análisis psicológico como principio de la educación
Cristian Camilo Hurtado Blandón
ccamilo.hurtado@udea.edu.co
Resumen:
Uno de los más difíciles temas dentro de todo el margen de la teoría al respecto de la
educación,siempre será la Bildung como proceso histórico. Este tema denso, será motivo de
estudio bajo tres preceptos puntuales. Primero, se trabajará sobre qué es eso de la Bildung
desde el marco conceptual expuesto por Ipland; segundo, de los recursos hallados se
construirá un marco conceptual que ayude a pensar consecuencias de un hombre a educar
bajo estos parámetro y qué implicaciones didácticas tiene; por último, se tomarán esas
implicaciones y se mirarán en la propuesta de Roth: el buen arte de preparar una clase. Ello
con el motivo de demostrar como estos dos apartes de la historia y pensamiento de la
educación cuentan con una lectura que los conecta: el análisis psicológico y de contexto del
individuo.
Abstract:
One of the hardestthemesin the education theory is the Bildung concept. This strong theme
will be work in three parts: 1) what is that concept? Here I will develop this concept in the
Ipland’sWork;2) I will take the resultsandIwill determinate whichdidacticsimplicationshave
this concept. 3) At last, I will put these implications and I will study from the Roth’s Work.
Todo aquel que se digne a estudiar la alta cultura alemana, si ha de llamarse así, deberá
enfrentarse alaenocasionesdifícil ideade volveraformarsobre la conciliaciónestéticade los
griegos y, además, enfrentarse a la muy compleja estructura que trae tras de sí el concepto
“Bildung”yel conceptode una didácticageneral. La relación que estos conceptos guardan es,
si no muy íntima, por lo menos muy grande en cuanto al contexto en el que se dan. Aquí se
tratará de mirarla segundaa la luzdel primeroconayudade unesquema didáctico propuesto
por Heinrich Roth. Todo ello es con el fin de demostrar cómo se puede leer esta aseveración
allí: el análisis psicológico y de contexto del individuo determina la comprensión de la
educacióny,a su vez,determinalacomprensiónde cómo preparar una clase. Es decir, es esta
lecturade cultura y formaciónloque permite que se piense al individuo y su comprensión de
su contexto como protagonista del acto educativo.
En palabrasdel introductordel textoque aquíse aborda como ayuda para determinar qué es
Bildung, a saber, El Concepto de “Bildung” en el neo-humanismo Alemán de la mano de
Jerónima Ipland, Alemania pretendía formar bajo la premisa: <<formarse como los griegos>>
(Vilanou1998, 8), loque trajo consigounaserie de textosque tenían como fin dar sentido a la
vidadel hombre moderno,esdecir,encontrarel lugarde laformación(Bildung),de formarse a
sí mismo de manera armónica y al margen de cualquier tentación unilateral, lo cual podría
traducirse en alcanzar la plenitud como hombre.

2. Ahora bien, ¿cómo entender eso de la plenitud en lo humano bajo el concepto de una
educación?La respuestaauna preguntatanabiertapodría ser igual de abierta;pero,paraesto
Vilanou ayuda mucho. Él asevera que una pedagogía de la plenitud del hombre debe reunir
tres aspectos fundamentales, si no para los alemanes, por lo menos para muchos de sus
autores;ellosson:Espíritu(Geist),Libertad(freiheit)yformación(Bildung).Loque con ellos se
pretende hacer es alcanzar una emancipación intelectual bajo el ámbito estético y moral.
Bildungesel reflejode larelación entre el mundo espiritual –la dialéctica de lo subjetivo y lo
objetivo- y lo individual –el asunto subjetivo-. Aquí es, donde según Vilanou, se para Ipland
para afirmarque Bildung es un intento de unir el espíritu y la formación, bajo la gestación de
los grandes ideales formativos y que su pretensión es encontrar la génesis y evolución del
concepto:
Preocupada por la formación del hombre, es decir, aquellos ideales defendidos por los
educadoresde laHumanidad.Paraenfrentarse a la unilateralidad de la especialización, había
que fomentar la globalidad de un hombre formado integralmente y que participase en
consecuencia, de los valores del espíritu (ibíd. 14).
Lo que ayuda a comprenderengrandesrasgosel conceptode Bildung son 4 fechas base: 1) En
1919 el hechode que primara un régimenrepublicano,favorecióalanueva Bildung, ya que se
vivía en medio de un ambiente espiritualizador y democrático. Por ello es que desde 1750 y
hasta entonces con el Régimen de República, las ciencias del espíritu se convirtieron en las
verdaderas administradoras del humanismo, esto es, en las encargadas de la educación. Con
ellas se pretendía superar o conciliar la escisión del mundo y el yo, del espíritu objetivo,
ayudados por Hegel: el Estado, la Familia, la Sociedad y la Cultura; y el espíritu subjetivo: los
atributosdel hombre,asaber,inteligencia,voluntad,etc.2) En 1933 Bildungcae en un abismo
insondable,yaque conel nacionalismoBildungcae enlaperdidade lohumanistay creativo,se
da, como afirma Gadamer, una transición de Bildung a Bindung, o traducido, de formación
como base de una educación para la autonomía a dependencia. 3) Finalmente en 1958 con el
lanzamiento de la Sputnik soviética, la educación se torna muy distante de la educación
reflexiva -de Bildung- y se encamina a una educación tecnocrática e instrumental.
1. Finalmente Vilanou expone que la educación o pedagogía hermenéutica propuesta por
Gadamer es una herencia de Bildung, ya que para Gadamer Bildung significa una teoría de la
formación basada en el juego abierto de la interpretación y comprensión de cara a revisar el
proyectode la modernidad,sucontenidoysentido.Loque llevaapensarque cada quientiene
su propia forma de darse a la historia y a la educación autónoma, es decir, todo implica una
creaciónpropiade sentidobasadoensusexperiencias,ensupropiahistoria,cadaquienesuna
nueva realidad.
Como se puede notar, al lado de Bildung hay una cantidad casi inmensurable de contenido a
exponer que terminaría por encuadrar un recorrido que haría perder el sentido del trabajo
actual.De loexpuestose quiere rescatarque laideade unaeducaciónbasadaenexperiencias,
ensu propiahistoriaenlaque cada quien es una nueva realidad, le da entrada a la propuesta
didácticade Roth,pues,la base fundamental de ella, es la inclusión de subjetividades que se
deben conocer para así llevar a cabo una clase, por un lado amena, y por el otro lado,
dispuesta de buena forma para departir conocimiento.

3. Así, lasunionesentre unapropuestayotraexisten.Aquíse asevera que la preparación de una
clase dese lospreceptosde Roth,se puedenleer también desde el concepto de Bildung. Para
ello se dispondrá de la ayuda del trabajo de Ipland y se expondrá qué es Bildung, qué
implicaciones para la educación tiene y qué implicaciones didácticas demarca. Luego se
expondrá la propuesta de Roth: el buen arte de preparar una clase y se pondrán en juego
todos los conceptos recogidos.
1) Bildung
Bildung no es un proceso aislado, en él intervienen campos como lo político, lo social, lo
histórico,entre otros. Por ello es que se debe considerar cada una de estas partes para tratar
de dar sentido completo a este concepto. Esto, más una serie de aclaraciones tales como: se
centrará en Alemania, se atenderá al sentido histórico de la palabra, se mostrará la herencia
de la cultura y se demostrará que Bildung es un proceso histórico; constituyen el inicio del
complejorecorridoque hace Ipland por el concepto de Bildung. Lo primero que desarrolla es
cómo surge y por qué surge el conceptode Bildung.Larespuesta, la divide en 3 partes. Por un
lado toma de ejemplo a los griegos basada en su estabilidad interna que surge de la armonía
del individuo con el cosmos y su comunidad. En segundo lugar se posiciona en el siglo de las
escuelas, la muy estudiada revolución francesa y, finalmente, tomará partido en el neo-
humanismoAlemán,puntoclave,yaque aquíse mostrará la Bildungconsu verdadero sentido
político, poniendo en juego los conceptos de nación y lo político.
Lo que pretende demostrarconestostrespuntosesque Bildung,ayudándose de lafacultadde
mirar el pasadoque a su vez,dice,ayudaa determinarel futuro,darácuentade que Bildungse
comprende bajo dos aspectos de suma importancia histórica: la filosofía y la política; por lo
cual, serán estos los pilares de la educación. De ello surge un nuevo asunto. Los verdaderos
frutos de la Bildung son dados de acuerdo a <<la praxis de puntos esenciales de la política
educativa>> cf. (Ipland 1998, 24).
El nacimientode Bildungse daen el siglo XVIII, bajo el uso de los pietistas y neo-humanistas.
Estos últimosdecidieronabogarporel estudiode este concepto.Ellosestudiaron la evolución
e interpretacionesdel mismo llegandoaque Bildungpodría<<comprenderse cómo el proceso
temporal e histórico por el cual el individuo, un pueblo, una nación e, incluso, una obra de
arte, adquiere su forma>> (ibíd. 31). A lo cual le conviene una aclaración, que en palabras de
Heidegger,<<denotan impresionesde uncarácter recibidas de un modelo>> (ibídem), lo cual
implicatresramificaciones distintas: por un lado, el pensar que Bildung se da en un trayecto,
pues,para alcanzarla consecuciónde unmodelose requiere de un proceso histórico propio –
urbild:modelooriginal-;ensegundolugar,que el sertiende a una forma propia, por lo mismo
que el puntoanterior–vorbild:modelopropio-;y finalmente, para que se dé la perfección de
un modelo se debe tener en cuenta que se aborda bajo un sentido mimético –nachbild:
imitación -.
Ahora bien, el hecho de que en primera instancia se haya llegado a una definición, por lo
menos clara, pero aún no completa de Bildung, no se quiere decir que hasta allí llega su
desarrollo.Pues, como bien se sabe ya, Bildung se desarrolla en medio de un proceso, en un
entramaje de interpretaciones que necesitan ser expuestas para decantar lo complejo y bien
desarrollado del concepto. Las diferentes acepciones del concepto están encaminadas por

4. Bildung entendida como maduración, pero pasa a través de otro gran número de nuevos
matices. Por un lugar se comprende como una imagen cultural que determina el símbolo a
seguir; por otro lado como una formación corporal basada en tendencias culturales y en
madurez, es decir, se recogen dos aspectos anteriores; se sigue como la prosecución de un
hombre ilustrado,laformaciónposteriorala escuela,estoes,unasupervaloraciónde lo social
y, aún más, como el cuidado de las buenas formas.
Mas es con Goethe, Herder y Pestalozzi que Bildung comienza a contenerse dentro de las
márgenes de lo espiritual, pues, éste empieza a guardar una inmensa relación con el
Humanitaslatinoyla Paideiagriega.Conellose vienenun nuevo número de interpretaciones
del término,cadavez,podría decirse más complejas. Para Eggensdorfer Bildung constituye el
modo cómo el individuo o una comunidad participan del contenido espiritual del universo.
Para Platón, la Paideia estaba pensada bajo el hombre como un artesano de un proceso de
construcción de una educación divina, lo cual se toma póstumamente y se asevera que más
que ello debe ser el crecimiento de la naturaleza (Pestalozzi). Hölderlin, muestra, un asunto
con el que no se está muy de acuerdo y se pone en entredicho la afirmación de Ipland que
pone al Hyperión de Hölderlin como una novela educativa, que si bien, pone en juego los
conceptosde formaciónescolar,popular,humanidad,naturaleza, hombre y Dios, su finalidad
no esensí una prosecuciónde contenidopedagógico o educativo, lo que sí se puede rescatar
bajoeste propósitoesque laobra utilizael términoBildung,refiriéndoseal juegoíntimode las
experienciascomounreconciliarseformativoconlanaturaleza. Tratando de explicar, como lo
pensabanlosdel movimientode laTormentayel Ímpetu(SturmundDrang), de no concebir al
hombre comomera razón,sinocomo un serque siente yes,a su vez,unapersonaautónoma y
dignade condiciónmoral.Comolo dice Humboldt, una acción recíproca entre el yo que surge
y el mundo,o,en palabrasde Dilthey,undespliegue psicológico individual en interacción con
el mundo.Finalmente esHerderquien recoge todo esto en tres momentos: 1) una formación
biológicaque atiene al procesoeducativo;2) unaformaciónestéticaenlaque se comprende al
hombre como una obra de arte; y 3) formación religiosa, lo que graba el hombre en su alma:
un ideal. Todo ello atiende respectivamente a las leyes de la naturaleza, estética y Reino
Divino.
2) Bildung, Hombre y Educación
Comose sabe ya el concepto de Bildungviene siendodadobajounadialéctica de la existencia
humanaque consiste enque,lanecesidady capacidad del hombre para perfeccionarse, debe
estar mediada por el mundo para alcanzar a ser una persona. De esta manera se puede
determinarque lanecesidaddel hombre por perfeccionarse, también determina al concepto
de Bildunga aparecercomo lanecesidadde formar al hombre. En el hombre por medio de su
relación con el medio, en la Bildung con la historia de la materia formativa. Ello conlleva a
pensar Bildung como un proceso y, a la vez, un resultado. Además, si se piensa con ayuda de
Hegel,éste acogeráun camino y concepción particular. Aquí Bildung se transforma en pensar
un sujeto singular en un absoluto, un pensar al hombre y la Bildung determinado por la
dialécticaentre loparticularinmediatoylageneralidad.Elloimplicauntriple proceso: 1) se da
una concienciadel yo; 2) aceptación de lo universal y; 3) yo formado comprendido con ayuda
de lo absoluto.Este procesodebe entenderse como un proceso de emancipación o liberación

5. intelectual en el cual se debe alejar del yo y enfrentarse al mundo para poder alcanzar el fin
formativo.
Para Humboldt en cambio, todo este proceso debe darse con respecto a tres puntos
diferentes: el hombre, la Bildung y el mundo; dando a entender que ellos son mundos
formativosque compartensuscontenidoformativoconlaeducaciónenlosgriegos,larelación
con losdemás,lasartesy la lengua.Porlotanto, Bildungdebe entenderse como formación de
lasfuerzasindividuales,teniendocomopuntode referenciaal hombre en un proceso de auto-
realización.
Ahora bien, es claro que la relación que guarda la concepción del concepto de Bildung con la
cultura griega es muy grande; tan grande es que Bildung cae bajo la caracterización de la
formación humana bajo virtudes, al igual que para los Griegos, para ellos, o al menos para
Platón,laformacióndebíadarse de modo tal que cada parte del alma a la que le correspondía
una virtudenespecífico,cumplierasufunción; entodocaso,loque viene dándose aquíesque
la Bildung cuenta con el desarrollo de tres virtudes: Prudencia, Fortaleza y Templanza,
comprendidas en sentido griego. Lo que estas virtudes dejan tras de sí es que la Bildung se
basa en2 asuntos:por unlado acción,el hechoformar;y por el otro, el estado del hombre, es
decir,laadaptacióna una forma.En estamedidaBildungnoaparece comounsimple aprender
o instruirse,sinocomoun ofrecimiento de contenido que incluye todo el proceso formativo.
Para que estose comprendade mejorformahay que pararse enla distinciónde los conceptos
alemanes de educación: Erziehung versus Bildung. Erziehung representa una tendencia y
voluntad,un control que acaba con la maduración de razón y Bildung una actividad espiritual
que conlleva la vida entera si es necesario. En fin, se enlistan las conclusiones a las que se
llegan en este capítulo:
1) Bildung no es igual en todos los individuos
2) Cada realidadesdistinta,depende de quienrecibalosprocesos históricos y el contenido
exterior
3) Bildung comprende lo político, religioso, cultural e intelectual dentro de su proceso
4) Bildung depende del contexto social en el que se desarrolle el individuo.
5) Bildung es un proceso abierto que trasciende todas la épocas
6) Bildungse convertiráenla proyección de conocimiento racionalmente fundamentado y
autónomo.
No se trata entoncesde formarenla escuela,sinoque se trata de una permanente formación
propia,tratandode dar respuestaaqué esel hombre y qué debería ser. Para ello no se puede
pensaral hombre sinel mundo,dadoque lacorrelaciónque guardaes inmensa,pues,comose
dijo arriba es un proceso formativo histórico, necesita a su vez hombre y mundo. Un cambio
que puede interesar a la comprensión del concepto que se trabaja es el producido en la
revoluciónfrancesa,dondese abandonalaformaciónde laIglesiay se le da entrada al Estado.
Allí ya no se forman cristianos, sino ciudadanos, se da una transformación curricular y
didáctica, se necesitan profesiones especializadas, una preocupación por conocer al hombre

6. de la formamás exactaposible yasí devinola idea de completar al hombre, y es justo de aquí
de donde sale el neo-humanismo alemán. Shiller y Rousseau dan bases firmes a este nuevo
procesoemergente conlaconsecuciónde tresestadiospara la formación, el estadio estético,
el moral y el físico. Lo cual, afirman que se alcanzó en los Griegos, pero que lo perdieron ya
que renunciabana su integridad como ser al buscar la verdad desde tanto aspectos distintos.
A loque se llega entonces es a que la educación debe atender, no a una educación de elites,
sinoa una educaciónde todoslosindividuos;noauna actuacióno imitaciónpara configurar el
carácter de lapersona,sinoenuna capacidadpara comprenderse así mismo.Asíentonces,los
rasgos que configuran generalmente Bildung son:
1) La capacidad de adquirir conocimiento no tiene fronteras
2) Seleccionar lo mejor de la historia como sustrato para la reflexión en el presente
3) Discernir el valor de las cosas
4) Abogar por una comprensión del mundo y de sí mismo
5) Se trasluce en la vida completa del individuo
6) Un luchar por lo armónico
3) Roth: El buen arte de preparar una clase
Preparar una clase. Esta es, tal vez, la aseveración que determina todo el campo didáctico.
Aunque muchos otros recursos podrían venir al caso. Por ejemplo, se tiene clara la visión
amplia de Didáctica que se tienen en el recorrido de la historia. Por un lado se encuentra la
distinciónentre teoríasde laeducaciónangloyeuropea,enlaque la primera es una acotación
al currículo y,la segunda,una contextualización de la Didáctica que se puede observar desde
dos grandesdistincionesculturales.Poraquíla alemana que se comprende bajo una didáctica
general y, segunda, la francesa como una serie de didácticas específicas (Runge 2013). No se
ahondará en estos temas, pues lo que se hará en este capítulo es el recorrer el marco del
esquema didáctico de Roth, con el fin de hallar allí, presupuestos de una formación bajo
preceptos de Bildung (como un proceso histórico y cultural). Como ejemplo, se buscará la
inclusión del otro como una conciencia individual con presunciones autónomas, se buscará
cómo enla preparaciónde unaclase se puede tenerencuenta el traslucir de la vida completa
del individuoocómolo que se hace es un lucharpor loarmónico.Así entonces,se expondrá el
esquema de Roth cercando lo que ayuda a pensar el concepto de Bildung desde allí.
Es claro que, como también se afirmaba al inicio de la exposición de Bildung, la educación
(revolución francesa: Rousseau y Shiller) necesita de profesionales. Como bien afirma Roth
tododesempeñarsebienenun arte profesional requiere de preparación, aunque afirma, que
el verdadero arte de preparar se encuentra inmerso en cómo preparar una clase, es decir, el
arte de preparar se encuentra en su mayor expresión en el maestro porque él debe conocer
qué es lo que fecundiza el conocimiento de antemano, lo cual, sólo se logra con una buena
preparación. Por ello es que él pone en juego 5 momentos básicos que se tomarán aquí uno

7. por uno para tratar de determinar que contenido de formación queda detrás de cada uno de
acuerdo a lo expuesto arriba.
1) Dominar la Materia
El primero de los ítems de Roth es de lo más común. Podría preguntarse cuál es el primer
punto que debe tener un maestro para poder enseñar, y la respuesta, sería en muchas
ocasiones, debe ser un conocedor de su área. Claro está que ello es imprescindible y podría
dejarse ahí, ya que la afirmación no necesita de mucho esfuerzo mental para comprenderse.
Pero, los matices son los que hacen que una obra sea rica. Ser un experto en el área, no sólo
quiere decir ser un conocedor inequívoco de su objeto; no, se trata de tener una relación
individual, personal y viviente con el medio cultural, es decir, se deben tener claras las
implicaciones que trae consigo pensar que la realidad cultural deviene del espíritu que ha
tomado forma. Lo que trae consigo serías implicaciones formativas que tocan el tema actual.
1) El hechode que dominarla materiasignifique también tener en cuenta la realidad cultural
de donde salió es una muestra fehaciente que el carácter formativo comprendido por Roth
estápensadobajouna educacióndesde unprocesohistórico,eneste casodel maestro que no
tiene dominioporel áreasoloporhaberasimiladolamateriapropiaenunmedio escolar, sino
que cuenta con el fruto de una larga e íntima ocupación intrínseca de una disciplina. Es decir,
un recorrerhistóricoporuna disciplina.2) Aúnno se puede pensarenel alumno, sólo se debe
tenerencuentael dominioque se tengadel contenido,locual,llevaal maestroa preocuparse
por lo que es más grande que él. Los textos originales de los grandes autores de los temas lo
llevanadarse a sí mismoel encuentro de nuevos saberes propios del tema que serán motivo
de un nuevo paso en el recorrer de su formación. Se sabe desde aquí que cada realidad es
distintita, que no habrá límites en los conocimientos a adquirir y que cada vez se tiene que
estar inmerso en un nuevo proceso de adquisición de conocimientos. En esta medida, el
dominar la materia se convertirá en la proyección de conocimiento racionalmente
fundamentadoyautónomo. Ello se convierte a su vez, en algo transversal a toda la didáctica,
pues,segúnRoth:“Esta relaciónexpuestadel contenido del objeto, dependiente del asunto,
pero aun así libre, es el presupuesto de toda investigación sobre la enseñanza” (Roth 1970,
27).
2) Condición pedagógica
Ahora se enfrenta al lugar donde mayor relación hay con el objetivo propuesto. Pues la
preguntabase de este capítulola encuadraRoth así: “la preocupaciónporcuál es el contenido
formativode…”(Roth1970, 28). Claroque podría decirse que preguntarse por lo formativo de
un contenido cualquiera no será una premisa para pensar que es Bildung lo que hay detrás,
pero las aclaraciones a esas afirmaciones: “aquello que legitima un bien cultural como bien
formativo”(ibídem.);“loformativoesloque conduce aun experimentar labores, aquello que
crea necesidadesespirituales,que formalossentimientos,que despierta la cultura” (ibídem.).
Son cuestionesque nopermitenpensar otro proceso formativo que no sea Bildung. Piénsese
ahora encómo va la estructurade Roth.Lo primeroque hayque hacer como maestro es mirar
qué relación existe entre el contenido a enseñar y el dominio que se tenga de él, luego, se
debe mirar el contenido formativo, o en palabras de él <<contenido pedagógico de un bien
cultural>>, que sólo se le abre a aquel que una vez haya tocado el objeto, es decir, hay una

8. presunciónporenseñar algo experimentado. El maestro debe haber estado inmerso en ello,
enpensarcómo lotoco, de qué forma lomotivóa investigar,cuál essentidoque puede formar
desde laexperiencia,comprendercuál eslafuerzatransformadoradel contenido,Así, se debe
hacer unaprocesiónque lleve desde dominarel contenidohastaadquirirel carácterformativo,
bajopreceptosde Bildungcomose vio,en un primer momento del pensamiento didáctico de
cómo prepararuna clase.Lo que se debe tenerclaroesque el maestro,dadoque ha estado en
un proceso histórico formativo más extenso, se encuentra con una mayor relación entre
procesos históricos, asuntos culturales, adquisiciones más complejas de esquemas
conceptuales que es lo que le permite que –pensando en conceptos del neo-humanismo
alemán propios del contexto de Bildung- se le reconozca como formador. Él como formador
debe prepararuna clase teniéndose en cuenta así mismo antes de a sus alumnos a la hora de
departir el conocimiento con el objetivo claro de traer un proceso formativo que lleve a los
alumnos a un lugar autónomo del conocimiento. Como se verá en breve.
3) Consideración psicológica
“Así en la consideración pedagógica todo apunta a la compresión de lo que un objeto de
significativo y formativo tiene para el hombre. Esto sólo se logra por medio de una relación
personal del maestro con el bien cultural” (ibíd., 29). Es momento ahora de que esa relación
íntima que se ha mostrado del maestro con el objeto, del maestro con sus experiencias, del
maestro con la Bildung, se pase, dé la espalda, se muestre un vuelco hacía el alumno, i.e., es
momento de pensar el alumno, de que el joven, niño o adulto que está en proceso de
maduraciónse empape de loque puedadepararle el procesoformativo(Bildung) del maestro.
La pretensión inicial es conocer al alumno, pues se debe conocer a alguien para saber cómo
enseñarle.Conoceralosalumnos,significaconocerlosindividualmente,elloes,comopersonas
autónomas y sumidas en procesos individuales y, además, conocerlos como grupo, como
conjunto, lo cual implica, un conocimiento y lectura del contexto; vuelve y juega Bildung, ya
que se trasluce la vida completa del individuo y se lucha por un asunto armónico entre los
individuo en sus grupos y la conciliación del conocimiento de cada quien sumido en el
conjunto. Agregado a ello, Bildung depende del contexto social en el que se desarrolle el
individuoy mayor expresión de esto no se podría ver en toda la didáctica que en estas líneas
expuestas. Se trata de preparar clase teniendo en cuenta todo lo que puede deparar un
individuo y un grupo, además, de formar bajo las implicaciones sociales que detrás de todo
esto se decanta.
Ahora bien, para los lectores de Roth, podría parecerles extraño que aquí se hable de una
formaciónenunlugar donde Rothafirmaque lo que menosinteresaaquíes la formación, que
la propuestaprincipal eneste lugaresocuparse de lopuramente humano.Peroesque esjusto
aquí donde entra lo bonito de la complejidad del concepto de Bildung, pues, Bildung guarda
una inmensadiferencia,comoyase debe saberpuesse ha expuestoenel primer capítulo, con
Erziehung, es decir, entre lo que es formación en sentido histórico y conlleva toda la vida
(Bildung) y lo que es un contexto escolar institucional (Erziehung). Bildung trasciende las
fronterasdel cuadropuestotraslucidoenlacimadel pizarrón, Bildungvamás allá de lo que se
pueda hacer en un aula. Bildung es la vida misma como proceso formativo. Por ello es que
hablar de este concepto en el cuadro esquemático conceptual de Roth es una alusión clara y
sustentada. La preparación de una clase debe superar el pensar la educación y la formación

9. desde asuntosmeramenteformales,enatenderal Estadoy a las instituciones, hay que pensar
lohumanoy Bildungesel lugar.Didácticay Formación(Bildung),nose puedensepararporque
ambas juntas pueden hacer de la educación el ideal que se ha esperado.
No esdecisivoel contenidomaterial del objeto,tampocosufuerzaformativa,sinosólosu lado
puramente humanos,esdecir,el objetoenlaperspectivade sudevenir:Cómoél nace siempre
del natural círculo de éste como eternoprocesorenovativode lacultura y de la humanidad. El
bien cultural se vuelve en esta consideración siempre más humanos, más personal. Más
cercano a la vidau a la juventud:perotambiénmásaccesible,másmanuable,másutilizable en
la escuela (ibíd. 31). Podría agregarse aunque suene extraño, más Bildung.
4) Consideración Metódica
Se ha llegado al clímax de lo didáctico. Es momento de sujetar la tinta y avanzar con cuidado
porque se adentrará en el tema de la enseñanza, de la relación entre el conocimiento (del
objeto) ydel estudiante.Aquíse pone enjuegoladifícil tareade adelantarse al desarrollode la
clase. Aquí se pone en juego el método. Es de aclarar que aunque Bildung y Erziehung sean
cosas distintas, lasegunda hace parte de la primera,laincluye,peroessolounaparte. Bien se
podría afirmar que aquí habría un bache en la argumentación, pues, al hablar de método
Bildungse quedacorto,pues,dadoque esel conceptoampliode formación, es decir, un ideal
al qué tender, no tendría algo así como un método específico. Pero ello se soluciona en el
mismomomentoenque se afirma que la escuela también hace arte de ese proceso histórico
de formación(Bildung),yaque allíesdonde se dan losmétodos.Y esto es justo lo que se hace
aquí. Roth pone en primer lugar al maestro y el conocimiento del alumno bajo preceptos
formativos,paraluegollegarapensarque sería de ello en un método escolar. Esto es justo lo
que se esperaría si se pensase en Bildung.
Cabe agregar que lospresupuestos base para que a la hora de aplicar un método en clase sea
transparente es el hacer el recorrido por los tres puntos anteriores. Mirar el contenido,
analizarlopedagógicoy pensar el sujeto serán los posibilitadores de una buena transmisión,
recepción,aprehensión,entendimiento y retenimiento del objeto. Por todo ello, según se le
entiende a Roth, el método se mostrará como la luz del camino más accesible. Por ello se
afirma: “La cuestión metódica se comprende más como un descubrimiento” (ibíd. 33). Los
puntosneurálgicosde todo este entramaje es que se debe pensar un método particular para
cada quién,loque trae al caso el eternoproblemade lacantidad,es decir, método eficiente y
eficazque sirve parapocos,como ejemplo,lademocraciagriega,laeducaciónambiental… etc.
El últimoacápite de laobra de Roth esel denominadoaquíelasticidadymovilidaddel método.
No se agrega en un capítulo aparte, pues, no es de importancia argumentativa para este
trabajo, ya que éste consiste en tener la claridad en la meta y estar siempre dispuesto al
cambio.Rothafirma que es mejor haber experimentado el proceso que tener en sí claro cuál
esel resultado,porque se conoce másfácilmente el contenidoexperimentado que el tan sólo
comunicado.Se trata entoncesde tenerclaroque en cualquier momento hay que ser elástico
para poder mover el método.
Cómose puede notar,lasbasesque se expusieronde Bildung,se encuentraninmersasaquí,en
este recorrer didáctico de Roth. Allí, en el hecho de preparar una clase bajo los 5 preceptos

10. planteados,dejaentreverlalecturaformativaque se puede hacer. Por ello es que se afirmó y
sustentó que Bildung y Didáctica no sólo pueden estar juntas, sino que también, están
obligadasapensarse íntimamente unidas,dadoque sonjustamente losparámetros de cultura
y análisis psicológico de cada individuo lo que determina, o debería determinar, todo acto
educativo. Por lo menos así lo deja ver Roth y todos los pensadores clásicos de la teoría de la
cognición,lospensadoresde lapsico-educaciónylospensadoresdeltrasfondode laculturaen
la educación.
Bibliografía citada y de consulta
RUNGE, Andrés Klaus.2013 Didáctica: una introducción panorámica y comparada. Revista
itinerario Educativo. Universidad de San Buenaventura Bogota. P 201 – 240.
ROTH, Heinrich. El buen arte de la preparación de clase. Revista Educación, Tübingen, Vol. 1,
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POZO,JuanIgnacioet al.Concepcionesde enseñanzayprácticasdiscursivasenlaformaciónde
futuros profesores en Nuevas formas de pensar la enseñanza y el aprendizaje. (359-
371)España: Crítica y fundamentos.
VILANOU (1998). Prólogo a: El Concepto de Bildung en el Neo-humanismo Alemán. España:
Andaluza.
IPLAND, Jerónima (1998). El Concepto de Bildung en el Neo-humanismo Alemán. España:
Andaluza.