John Stuart Mill, filósofo victoriano, desarrolló el utilitarismo, una ética que sostiene que la acción moral se evalúa por su capacidad de producir la mayor felicidad para el mayor número. Su enfoque se diferencia del de Jeremy Bentham al incorporar criterios cualitativos en la evaluación de placeres. Mill defendió la educación y la reunión social como fundamentales para la felicidad colectiva, argumentando que la verdadera felicidad es solidaria y no puede alcanzarse de manera individualista.

1. JOHN STUART MILL
(1806-1873)
- Época victoriana -
EL UTILITARISMO

2. JOHN STUART MILL
(1806-1873)
• Nació en Londres, el año 1806, hijo del filósofo economista James Mill.
• Fue un niño prodigio, educado para convertirse en el modelo del
economista clásico.
• Trabajó en la compañía de las Indias Orientales.
• Luchó por lo derechos de la mujer, la igualdad entre clases y la
libertad de expresión (“The Westminster Review”).
• Se casó con Harriet Taylor, de quien dijo: “todas mis publicaciones
son obra tanto suya como mía”.
• En 1865 fue elegido miembro de la Cámara de los
Comunes, desde donde defendió sus ideales, entre
ellos el sufragio universal femenino

3. JOHN STUART MILL
INFLUENCIAS
• Empirismo británico: Francis Bacon (método inductivo; David Hume
(asociación de ideas)
• Jeremy Bentham: utilitarismo
• James Mill: psicología asociacionista (asociamos lo que es bueno para
nosotros con lo que es bueno para los otros. Del egoísmo al altruismo)
• Saint-Simon y Comte: teoría de la sociedad industrial y reforma social
OBRAS IMPORTANTES
• Sistema de lógica (1843)
• Principios de economía política (1848)
• Sobre la libertad (1859)
• El utilitarismo (1863)
• Sobre el sometimiento de las mujeres (1869)
• Autobiografía (1873)

4. EL UTILITARISMO: “La mayor felicidad para el mayor número”
• Filosofía objetiva que quiere establecer los principios generales de las acciones
humanas teniendo en cuenta su utilidad.
• Ética teleológica que considera que la finalidad de la acción humana – la felicidad- está
vinculada a la realización de acciones útiles para la mayoría.
• Esta ética:
– Busca qué es lo que nos es útil para ser felices.
– Sostiene que hemos de medir nuestros actos por las consecuencias, en vistas a la
felicidad o placer que provocan en nosotros y en la sociedad. Hedonismo social
• Visión pragmática de la vida humana que sigue la línea del empirismo inglés y del
liberalismo económico de Adam Smith y David Ricardo. Estructuralmente surge de la
idea de progreso que considera el mundo como una realidad objetiva y las decisiones
racionales como medibles y evaluables según sus consecuencias.
• Defiende que:
– Se puede llegar a un orden moral a través de los deseos de los individuos,
considerando que unas clases de placeres son más deseables que otros.
– El valor de un placer no se reduce al aspecto cuantitativo, sino también al
cualitativo.
– La praxis (práctica) sirve como criterio de evaluación de la realidad (filosofía
objetivista)
– Los individuos valen por lo que hace y no por lo que representan. No importa quién
eres, sino qué haces.

5. CARACTERÍSTICAS DE LA ÉTICA UTILITARISTA
1. Es teleológica: las acciones humanas tienen sentido por su finalidad, la cual
es, fundamentalmente, ser feliz. La utilidad y la libertad aparecen como los
instrumentos que hacen posible llegar a ella.
2. Es consecuencialista: el bien ha de ser evaluado por sus consecuencias; así,
sabemos que lo útil es bueno porque podemos evaluar las consecuencias de
esta elección
3. Es prudencial: las acciones y la utilidad siempre han de estar en relación
con la sociedad con la cual se quiere ser feliz. A veces se puede considerar
relativista.
4. Es agregativa: se puede realizar una especie de suma de los placeres o de
felicidad
CONCLUSION puede realizarse una especie de suma placeres o de felicidad
• El Utilitarismo implica una teoría del conocimiento, una sociología y una ética
que tienen como denominador común la idea que hemos de ser felices haciendo
lo que es útil.
• Es una ética constructivita: considera que la felicidad humana se puede
construir refundando la ética no sobre el sentimiento, hipótesis teológicas, sino
sobre principios racionales, empíricamente evaluados, contrastados y útiles

6. El UTILITARISMO
J. BENTHAM
(1748-1832)
• Fundador del utilitarismo, lo quería aplicar a:
 Reforma social a nivel político (liberalismo democrático)
 Reforma en las costumbres (moral)
• La ética utilitarista es: una ética pública, dirigida a la felicidad a través de la
utilidad. Hemos hacernos felices como sujetos, haciendo aquello que sea útil y no
guiándonos por consideraciones ajenas.
• El utilitarismo de los actos: promover el bien, el placer y la felicidad, evitar el
al, el dolor y la desgracia, siguiendo unos criterios cuantitativos (duración,
intensidad, pureza...). Juicio moral=cálculo felicidad. Les consecuencias (placer o
dolor) de les acciones o sanciones se derivan de les acciones humanas.
• La finalidad de les acciones humanas: conseguir la máxima felicidad par el
máximo número; esto se conoce como el Principio de utilidad o máxima felicidad.
• Defiende un Estado mínimo y útil que no controle a los individuos en asuntos
morales ni económicos.

7. EL UTILITARISMO
J.S.MILL
(1806 -1873)
• Añade – a los planteamientos de de Bentham - criterios cualitativos en el
cálculo de los placeres y dolores; considerar los más deseables y
valiosos.
• El principio de utilidad no hace referencia al mayor grado de felicidad
individual, sino al mayor grado de felicidad total.
• El principio de utilidad surge de un sentimiento natural (no innato) de
sociabilidad que se desarrolla de forma espontánea como la inteligencia.
La educación ayuda a su desarrollo.
• La educación, más la reforma social, conduce a progresar y desarrollar
un sentimiento de unidad, de manera que entren en contradicción la
felicidad general y la felicidad individual.
• ¿Qué debemos hacer? Aquello que sea útil para ser felices.
• ¿Cuál es el fin último de las aciones? La felicidad = placer o ausencia de
dolor, que se consigue haciendo acciones útiles para la mayoría.

8. EL UTILITARISMO
¿Cómo podemos saber qué acciones son más útiles?
BENTHAM MILL
UTILITARISMO DE LA NORMA O
REGLA
Se ha de realizar un estudio de las
normas o reglas que se ajusten mejor
al principio de utilidad o máxima
felicidad.
La norma más importante será la
Justicia.
Búsqueda de un principio universal a
través de las normas de acción.
UTILITARISMO DE
LOS ACTOS
Cálculo de los actos
más útiles para saber
cuáles proporcionan
más placer.

9. EL PLACER
BENTHAM MILL
Ha de ser “de calidad” y otorgar una vida
mejor (“méás” no significa mejor.)
Siempre se ha de buscar el placer máximo
para el mayor número de personas.
«Que sea intenso, largo, seguro, rápido,
fructífero, puro. Y se debe tener en cuenta
para el placer o dolor seguro: Buscar
placeres tales para el placer privado.
Extenderlos, no obstante, cuando sea
público. Evita dolores tales para ti o para
otro. Cabe que haya males, que abarque a
pocos”

10. DIFERENCIAS
• La única sanción valiosa de
verdad es la que proviene de
nuestra conciencia. Hay una
ley moral interna el
«imperativo categórico» que
nos impulsa a obrar.
• La obligación moral es
“transcendente” (a priori).
• La felicidad individual no es
importante ante la
sublimidad de la justicia.
• los más importante es la
intención.
MILL
KANT
• Para ser kantiano previamente debería
estarse educado en un sentimiento del
deber y de la abnegación, que mucha
gente no siente de modo natural.
• El imperativo categórico a menudo
provoca «violentar sentimientos» y se cae
en «remordimientos». És un
comportamiento demasiado sublime y,
por tanto, irrealizable, imposible de pedir
a todos.
• Sin la felicidad de los individuos no
podría haber felicidad social sino, como
mucho, contento.
• No es significativo cuál es el “móvil” que
nos impulsa a obrar, lo importante son las
consecuencias.

11. DIFERENCIAS ÉTICAS
MILL – KANT - SOCIALISMO
• El principio de utilidad no depende
del éxito social de nuestras acciones,
ni nos da necesariamente placer, ni
nos garantiza nada.
• Consecuencialista, a posteriori: la
utilidad de un acto la descubrimos
apelando a nuestra conciencia, pero
no se trata de una conciencia
universal i a priori, sino de una
conciencia educada en una sociedad
concreta que quiere provechosa en
contexto social concreto.
• Deontolológico, a priori.
• Teoría del deber por el
deber, a priori, basada en la
conciencia moral universal.
Lleva implícitas unas
afirmaciones morales sobre la
solidaridad entre los humanos
a través de la acción colectiva
o conciencia de clase y sobre la
felicidad, vinculada a la
justicia.

12. UTILITARISMO E INDIVIDUO
Es mejor un humano insatisfecho que un cerdo satisfecho;
mejor ser un Sócrates insatisfecho que un necio insatisfecho
• Sólo puede ser útil aquello que nos resulte auténtico y no falseado. Par que los
seres humanos sean felices es necesario que los individuos puedan:
– Autodesenvolverse, es decir, tener la capacidad de crecer, conocer y de
modificar nuestras opiniones.
– Desarrollar su individualidad, es decir, que la presión de la sociedad sobre el
individuo no coarte su libertad.
• El utilitarismo de Mill no es un egoísmo; para reforzar la autonomía moral no se
puede actuar con reglas puramente subjetivas, de las acciones que nos favorecen
como individuos no pueden surgir daños para el resto de los seres humanos.
• La individualidad ha de tener su contrapeso en la lealtad a la norma establecida
como regla aceptada por todos.
• La felicidad implica dignidad y autorespeto. Ser feliz y estar contento no
significan lo mismo en el pensamiento de Mill:
– La felicidad supone un gozo solidario. Sólo se puede ser plenamente feliz, si se
convive con personas que también lo son.
– El contento es un gozo puramente personal; es el “estar bien” y pertenece a
individuos que no alcanzado la autonomía personal.

13. Dos conceptos antagónicos que no se han de confundir
CONTENTO FELICIDAD
• Somos tratados como objetos
(nos “hacen” contentos)
• Se ha de ser activo,
protagonista de la propia
vida, creador.
• Exigimos ser tratados como
sujetos.
• Pide como condición previa
la libertad.

14. OBRAS
J.S. MILL
(Lecturas PAU)

15. ““EEll UUttiilliittaarriissmmoo,, JJ..SS.. MMiillll ( 1(1886633))
Cáp. 3 - Sobre la sanción última del pprriinncciippiioo ddee uuttiilliiddaadd
TEMA GENERAL: fundamentación del principio utilitarista sobre la base que
la maximización de la utilidad ha de aceptar que la
felicidad colectiva tiene más valor que la individual.
El capítulo gira en torno a la pregunta:
¿Por qué se ha de ser utilitarista y no kantiano?
1. Para el utilitarismo una teoría ética que desee ser de carácter universal ha
de vincular la acción moral a la libertad y la felicidad (para Kant eran
postulados)
2. Lo que es útil desde el punto de vista moral es que aumente la libertad y la
felicidad general (maximizar el bienestar para más gente)
3. Una maximización de la utilidad debe aceptar que la felicidad individual
tiene menos valor que la colectiva.
Pregunta básica: «... ¿Por qué estoy obligado a promover la felicidad
general? Si mi felicidad consistiese en algo diferente ¿por qué no he
darla preferencia?».

16. ““EEll UUttiilliittaarriissmmoo,, JJ..SS.. MMiillll ( 1(1886633))
Cáp. 3 - Sobre la sanción última ddeell pprriinncciippiioo ddee uuttiilliiddaadd
Mill distingue entre dos tipos de sanciones en referencia a la obligación moral:
• Externas: refuerzan la moralidad pero no obligan. Conseguir favores/temor
al rechazo de los semejantes.
• Internas: conciencia moral o sentimiento de simpatía. Esta se ha de educar,
porque no coincide en todos del mismo modo (crítica a Kant). La sociedad
ha de educar a sus ciudadanos para que perciban que es mejor mirar por los
intereses de todos, porque es más útil para ser feliz. Lo importante es
darnos cuenta que sólo cuando actuamos teniendo en cuenta la utilidad o
bien general experimentaremos la sensación de felicidad interna y nos
sentiremos bien con nosotros mismos.
La sanción interna no es innata, sino adquirida y mejorada en la historia
de la humanidad gracias a las sanciones externas y al cultivo de:
• Sentimientos naturales sociales (simpatía).
• Sociabilidad.
• Igual consideración de los intereses de todos.
• Compatibilidad de los intereses de todos.

17. ““EEll UUttiilliittaarriissmmoo,, JJ..SS.. MMiillll ( 1(1886633))
Cáp. 4 - ¿De qué clase de prueba es susceptible eell pprriinncciippiioo ddee
uuttiilliiddaadd?? ¿PPoorr qquuéé rraazzoonneess ssee hhaa ddee aacceeppttaarr eell
uuttiilliittaarriissmmoo??
Dos razones a favor de l’utilitarismo:
- Los fines últimos, por definición, no tienen prueba (no tiene
sentido preguntarnos por qué ser felices?
- Es un hecho que la felicidad es deseada.
Otros supuestos fines últimos:
- La virtud no es un fin último, sino un medio. Hay quien la considera
un fin último del mismo modo que otros medios se trasforman en
un fin: Dinero, Poder, Fama.
- La voluntad (“Lo único bueno es la buena voluntad”). La voluntad
es secundaria, es producida por el deseo, y no es un fín. Distinción
entre voluntad (will) y deseo (desire). "La voluntad es hija del
deseo“ La falta de voluntad se combate estimulando el deseo y el
hábido, pero es medio.

18. “El Utilitarismo, “El Utilitarismo, JJ..SS.. MMiillll ( 1(1886633))
Cáp. 4. Continuación
El utilitarismo defiende que lo único deseable como fin es la felicidad, ¿qué
condiciones, no obstante, se han de cumplir para conseguirla?
• Es innegable que todo el mundo desea la felicidad, porque considera que la
puede conseguir, aunque no sea todo lo que desea.
• La felicidad no sigue el criterio de aprobación o desaprobación (Hume), sino
el placer y la ausencia de dolor.
• La felicidad está compuesta por diferentes ingredientes que son útiles para
su propósito: el placer. Estos ingredientes pueden ser: la música, la salud, el
dinero, el amor, la virtud... Todos ellos son medios para conseguir la
felicidad, pero no se han de confundir con la felicidad. Forma parte, pero no
se identifican.
• La felicidad es un criterio para juzgar las acciones humanas y no se ha de
entender como una idea abstracta o metafísica.
• La felicidad sólo será completa cuando sea útil, es decir, beneficie a la
mayoría y no a un solo individuo. Principio de utilidad = Máxima felicidad.

19. UUTTILILITITAARRISISMMOO Y Y H HEEDDOONNISISMMOO
«VVaallee mmááss sseerr uunn SSóóccrraatteess iinnssaattiissffeecchhoo qquuee uunn cceerrddoo ssaattiissffeecchhoo»..
El texto de Mill es incompatible con el hedonismo vulgar: el placer y
la utilidad que se plantean en la obra son de carácter solidario.
ddiiffeerreenncciiaa entre el individualismo utilitarista
de Bentham respecte al utilitarismo de Mill.
La mayor utilidad es la felicidad más grande
La felicidad de muchos es mayor que la de
uno solo.
La felicidad agregada (la suma de las felicidades de todos y cada uno)
es lo que otorga el nivel de bienestar y de integración de una sociedad.
La perspectiva que asume Mill es cualitativa. El verdadero placer no
radica en “tener mas” sino en “ser mejor”.

20. MILL, ROUSSEAU Y EL PENSAMIENTO SOCIAL
Los sentimientos morales han de ser educados; el «principio de la
felicidad general» no nace espontáneamente, es consubstancial a
la socialización.
La auténtica felicidad:
«El estado social es siempre tan
natural, tan necesario y tan habitual
que (...) el humano no puede
concebirse a sí mismo si no es como
miembro de un colectivo». O en otras
palabras: «[el] sentimiento de
asociación se refuerza cada vez más y
conforme la humanidad abandona el
estado de independencia salvaje».
• No puede ser solitaria sino solidaria (contra los románticos y
rousseaunianos).
• Sólo es posible en una sociedad democrática, regida por el
principio de imparcialidad o de «igual consideración de los
intereses de todos».

21. UTILITARISMO Y LIBERTAD (ON LIBERTY)
LLaa lliibbeerrttaadd::
• Es el espacio de la propia individualidad y donde nuestras acciones no repercuten
nocivamente en los otros.
• Para que haya una libertad privada es necesario que se den unas condiciones
sociales donde predomine un régimen que favorezca las libertades públicas y donde
la sociedad y el Estado respecten la frontera entre la esfera privada y pública.
• ““SSOOBBRREE LLA LLIIBBEERRTTADD””
– La libertad individual está vinculada a la libertad de los otros.
– En sociedad se ha de renunciar a una parte de la libertad en favor de la
protección y respeto de los derechos de los otros.
– Para ayudar a esta protección se ha de colaborar con el Estado para defender
los derechos.
– Si la conducta de un individuo afecta al resto, el Estado ha de intervenir; si sólo
afecta al individuo, la autonomía de este es sagrada.

22. “SOBRE LA LIBERTAD”J “SOBRE LA LIBERTAD”J..SS.. MMiillll ( 1(1885500))
Resumen de las ideas principales por capítulos
Prólogo.
• Según Mill lo que distingue al hombre del resto de los animales no es el pensamiento
racional y dominio sobre la naturaleza, sino la libertad de escoger y experimentar sin
trabas ni impedimentos.
I. Introducción
• El objeto de estudio no es el libre albedrío, sino la libertad social o civil, es decir, la
naturaleza y los límites del poder que puede ejercer legítimamente la sociedad sobre el
individuo.
• Mill denuncia uno de los peligros de la sociedad democrática: La opinión pública y la
tiranía de la mayoría.
• Las relaciones sociales se deberían regir por un sencillo principio que justifique la
intervención de la sociedad en la propia libertad: la autoprotección y evitar que se
perjudique a los otros.
• Cada uno es soberano de sí mismo siempre y cuando no afecte a la integridad de los otros.
Si no es así el Estado puede interferir en la libertad para defender a los ciudadanos, en
otros caso la ha de promover y defender.

23. “SOBRE LA LIBERTAD”J.S. Mill (1850)
(continuación)
“SOBRE LA LIBERTAD”J.S. Mill (1850)
(continuación)
• Mill centra el su interés en tres tipos de libertad:
– Libertad de conciencia: de pensar y sentir (Libertad
interna). Esta libertad está relacionada con la libertad de
expresión.
– Libertad de acción sin impedimentos, teniendo en
cuenta las consecuencias de nuestras acciones siempre
que no perjudiquen a los otros. (Libertad negativa).
– Libertad de asociación sin manipulaciones y engaños.
Estos dos últimos tipos de libertad se han de comprender
como libertad externa.

24. “SOBRE LA LIBERTAD”“SOBRE LA LIBERTAD”JJ.S.S. .M Milill l ( 1(1885500) )( c(coonntitninuuaaccióiónn))
II. Libertad de pensamiento y discusión.
• Mill esta en contra de la coacción del gobierno o del pueblo (opinión pública)
sobre el pensamiento y la expresión de este pensamiento.
• No se ha de impedir la expresión de una opinión (tolerancia) siempre y cuando
no sea perjudicial llevarla a la práctica. Y para saber si es perjudicial o no, se ha
de discutirlo antes.
• El deber del gobierno y de los individuos es formar opiniones lo más verdaderas
posibles sin imponerlas a a menos que se esté completamente seguro de son
ciertas. Ahora bien, Mill remarca que las opiniones no se pueden imponer sin
discutirlas antes.
• Para el bienestar intelectual de la humanidad es necesaria la libertad de opinión
y la libertad de expresarla, según Hume, por los siguientes cuatro motivos.
Una opinión:
1. Aunque sea silenciada puede ser verdadera.
2. Aunque sea equivocada puede tener una parte de verdad.
3. Aunque sea toda verdad, a menos de que sea discutida puede ser
considerada falsa por causa de los prejuicios de la sociedad.
4. Si no expresa se puede debilitar y perder..
• Mill acepta la libertad de opinión y de expresión de todas aquellas opiniones
que sea posible discutir, pero no de aquellas que no admiten ningún tipo de
crítica o discusión posible. No puede ser tolerante con los intolerantes.

25. “SOBRE LA LIBERTAD”“SOBRE LA LIBERTAD”JJ.S.S. .M Milill l ( 1(1885500) )( c(coonntitninuuaaccióiónn))
III. De la individualidad como uno de los elementos del bienestar
• La libertad se ha de limitar cuando puede ser un perjuicio para otro.
Pero en otros casos se ha de afirmar la individualidad como un bien
para la diversidad de opiniones en todo lo que no concierne a los
otros.
• Mill siguiendo las idas de W. Von Humboldt, afirma que para el
desarrollo de la individualidad se requieren dos condiciones:
- libertad.
- variedad de situaciones.
• No sólo es importante que lo que los hombres hacen sino la clase de
hombres que lo hacen. Se ha de promover la individualidad en el
pensamiento y en la expresión de opiniones.
• La naturaleza humana no es una máquina y está siempre amenazada
por el peligro de la falta de impulsos y preferencias personales.
• Mill reclama la necesidad de originalidad ante el despotismo de la
costumbre. Por este motivo, se ha de mejorar la la política, la moral y la
educación, para hacer posible que crezca la individualidad (no implica
egoísmo, sino tener ideas propias). Es bueno para la sociedad y su
progreso que no todo el mundo piense lo mismo.

26. ““SSOOBBRREE L LAA L LIBIBEERRTTAADD””JJ.S.S. .M Milill l ( 1(1885500) )( c(coonntitninuuaaccióiónn))
d Cáp. 4: “ De los límites dee llaa aauuttoorriiddaadd ddee llaa ssoocciieeddaadd ssoobbrree eell iinnddiivviidduuoo””..
Apartados:
1. Lo público y lo privado
2. Educación y autonomía individual
3. Dos tipos de deberes
4. El reducto de la libertad individual
5. Paradojas de la libertad
6. Individuo y opinión pública
7. La libertad religiosa
8. El papel de las élites y de las clases populares
9. Derechos sociales – Derechos de libertades
10. Relativismo cultural
Propósito del capítulo:
a) vincular el progreso de la individualidad al progreso social.
b) Mostrar que el cambio de cada ser humano en particular depende del
progreso de la humanidad en su conjunto.
c) Defender que la diversidad de formas de pensar y vivir es, en sí
misma, una fuente de mejora social.

27. Cáp. 4: “ De los límites de la autoridad ddee llaa ssoocciieeddaadd ssoobbrree eell iinnddiivviidduuoo””..
(Continuación)
1. - ASPECTOS GENERALES
La libertad ≈ a la libertad social y no al problema del libre albedrío.
en tanto que filósofo utilitarista
¿Cómo se concreta l a libertad ética, política y social en el ser humano?
Sobre la libertad
¿Cuál es el criterio a partir del cual se vinculan ética, libertad y felicidad
Principio de
Individualidad

28. PRINCIPIO DE INDIVIDUALIDAD
Considera que son los derechos del individuo y, sobre
todo, el derecho de la libertad, los que garantizan la
mayor felicidad.
La libertad individual es la herramienta de la felicidad. Para conseguir
la felicidad, Mill sigue la regla utilitarista básica: la búsqueda de la
máxima felicidad para el mayor número.
Es un principio de libertad según el cual ninguno puede ser obligado a
realizar unos actos en contra de su voluntad, ni cambiarla haciendo
uso de argumentos del tipo “eso sería lo mejor para ti”, “eso te haría
feliz”.
La libertad es útil en la medida que hace a los hombres felices y
permite una mayor individualidad, es decir, en tanto que nos hace más
creativos, más diversos y aumenta la utilidad de la vida social.
La libertad y la individualidad han de ser preservadas de cualquier
tiranía y, especialmente, de la tiranía de la opinión pública.

29. FILOSOFÍA POLÍTICA
• Tiene su base en el liberalismo revolucionario de Locke; en el
socialismo utópico y los ideas de reforma social de Saint-
Simon y Comte
• Responde a la crisis política de mediados del siglo XIX,
cuando la burguesía se transformó en conservadora.
• Históricamente ha sido una filosofía con implicaciones
políticas; inspiró el Estado de Bienestar que se impuso en los
Estados unidos en los años 20 y en Europa Occidental después
de 1945.
• Si se substituye “placer” por “bienestar” tendríamos una ética
seguida por la mayoría de los individuos.

30. DEMOCRACIA E IGUALDAD
De una consideración democrática (la igualdad de todo el
mundo a la hora de hacer valer sus intereses, ya que cada
voto es contado por uno y sólo por uno), se pasa a una
consideración socialista de cariz humanista y no totalitaria
A partir de la base que cada voto vale sólo por uno y todos los votos
valen igual, es necesario cooperar con los otros, como estrategia para
que mis intereses particulares triunfen y que yo viva mejor.
la libertad y la igualdad son
inseparables del concepto de
«civilización».
El estado natural y
biológico sería la violencia.
Cultura, educación y simpatía (Hume). La simpatía por las personas
no es un sentimiento que nos brote de forma natural, se ha de cultivar
socialmente. Se expresa de forma simbólica y requiere unos
sentimientos “trabajados” a través de la experiencia.
Simpatía = sentimiento dinámico que produce felicidad colectiva.
≈ fraternidad, de los republicanos
≈ solidaridad, de los socialistas