René Descartes duda de todo lo que aprendió y solo confía en su propia mente y capacidad de pensar. Concluye que aunque no puede estar seguro de nada más, sí puede estar seguro de que él piensa, y por lo tanto existe. Esto lo lleva a desarrollar su filosofía racionalista, en la que divide la realidad en sustancias materiales y una sustancia inmaterial que es el alma. Otros filósofos como Malebranche, Spinoza y Leibniz expanden estas ideas.

1. El presente material debe ser
considerado únicamente como un
complemento para el estudio y de
ninguna manera sustituye al libro de
texto.
TEXTOS FILOSÓFICOS II
UNIDAD XII
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2. René Descartes
No obstante
hallarse
condicionado por
las ciencias, fue
ante todo un
filósofo

3. Descartes duda de todo lo que le enseñaron
en la escuela
En él y con él se apunta por primera vez la
exigencia espiritual de una expresión que
afinca la existencia de un YO  La filosofía es
un asunto eminentemente personal
Contemplación reflexiva sobre su propia
conciencia, un yo que se distingue de todo lo
demás

4. “Estoy seguro de que soy una cosa que
piensa”  autobiográfico
La matemática, y muy en especial la
geometría, eran para Descartes el saber más
importante; ambas fueron sólo modelo de
certeza y no el origen de su filosofía…
El origen de su filosofía fue una intuición de la
Verdad
Llamó duda metódica al punto de partida para
el desarrollo de su pensamiento

5. “Me decidí a fingir que todas las cosas no eran
más verdaderas que las ilusiones de mis
sueños.. enseguida me di cuenta que era
preciso que yo fuese alguna cosa”  actitud
de duda, de una duda metódica
“Yo pienso, luego yo soy”  una verdad que
podría orientarlo hacia la Verdad

6. “Comprendí que yo era una substancia cuya
esencia o naturaleza plena era el pensar, y que
para esto no se necesita lugar ni depender de
cosa material… el alma es enteramente
distinta del cuerpo y aún cuando él no
existiese, ella no dejaría de ser todo lo que es”
 su alma, su conciencia reflexiva que se
piensa a sí misma; todo lo demás queda
envuelto en la duda

7. Dentro de la substancia pensante que él era,
no podía haber más que ideas:
• ideas adventicias, llegan a través de los
sentidos
• ideas ficticias, producto de su imaginación
• ideas innatas, implican cierta perfección que
no hallamos nunca en ninguna de las cosas
del mundo ni de la naturaleza  “Dios, que es
el Ser perfecto, es o existe”

8. “… por lo que toca a Dios, si mi espíritu no
estuviera perjudicado y mi pensamiento no se
hallara distraído, no habría más fácil y primero
de conocer que a Él”  La creación entera
existe; garantía para filosofar por un camino
verdadero y seguro
Las ideas innatas constituyeron el punto más
luminoso de su pensamiento; separan el modo
clásico de la filosofía del modo moderno
Para Descartes, la mente humana trae consigo
las ideas innatas

9. El problema ontológico en Descartes se
sintetiza en la teoría de las tres substancias:
• el alma o substancia pensante
• el mundo externo o substancia extensa
• Dios, substancia perfecta
De los cuatro preceptos de Descartes, el
primero dice: “no aceptar jamás, como
verdadera, ninguna cosa de la cual no supiera,
con evidencia, que lo es”
En los restantes preceptos adopta la auténtica
actitud filosófica, por más científico que haya
sido

10. El mundo es una cosa extensa, separada de
Dios y de la naturaleza espiritual del alma
El universo es una substancia extensa
Descartes aportó una solución ingenua al
problema de la comunicación de las
substancias (ver párrafo 7.59)
Tal problema fue abordado poco tiempo
después por Malebranche, Spinoza y Leibniz,
máximos representantes del racionalismo
cartesiano

11. Momentos del pensamiento de Descartes
1° Darse cuenta de la necesidad de una certeza real
2° Llevar la duda hasta el extremo
3° Encontrarse como un ser que piensa
4° Al ser conciencia reflexiva encontrar tres clases de
ideas
5° En la clase de las ideas innatas, la noción de Perfección
Suprema lo hace pensar en un Ser Perfecto
6° Sus dudas se disipan y ya puede empezar a filosofar
por un camino seguro
7° Surge la teoría de las tres substancias
8° Se plantea el problema de la comunicación de las
substancias que resuelve con poco rigor

12. Malebranche
Su carácter afable y pacífico no le impidió
sostener controversias para defender la
firmeza de sus convicciones
Creador de una metafísica teísta

13. Galileo: “el libro de la naturaleza está
escrito en lenguaje matemático”  la
naturaleza como construida por Dios, de
tal manera que todo lo que hay en ella
puede llegar a conocerse racionalmente
Racionalismo: modo de pensar que
concibe la realidad, no como regida por el
azar, sino por leyes, relaciones y funciones
que pueden ser captadas y comprendidas
por la razón humana

14. “El espíritu del hombre se halla entre su
Creador y las criaturas corporales; según San
Agustín, no hay nada por encima de él sino
Dios, ni nada hay bajo él sino los cuerpos  la
noesis platónica bajo la terminología cristiana
El espíritu del hombre se halla unido a las
cosas materiales sin depender nunca de
ninguna porción de la materia
“Las ideas no están en nosotros, sino fuera de
nosotros: en Dios, que es donde nosotros las
vemos”  eidos platónicos

15. “Las ideas tienen una existencia eterna y
necesaria, y el mundo corporal no existe sino
porque Dios ha querido crearlo… la razón que
encierra las ideas inteligibles, eternas y
necesarias”  Dios es el lugar de las ideas
“Dios ve en sí mismo la extensión inteligible, y
nosotros la vemos en Él”
Para Malebranche, existen también dos
mundos:
• el de las ideas perfectas, al que captamos
con nuestra mirada espiritual
• el de las cosas imperfectas que captamos por
nuestros sentidos

16. Dios es quien produce en el alma las
sensaciones con ocasión de lo hechos físicos
Dios es quien produce movimientos en el
cuerpo con ocasión a los requerimientos del
alma
 Ocasionalismo
Solución al problema de la comunicación de
las substancias:
las cosas de este mundo no son las que
actúan, Dios es la fuente de todo movimiento y
cambios;
Dios es quien armoniza alma y cuerpo

17. Spinoza
Contemporáneo de Malebranche, Ruisdael,
Vermeer, Huygens y Newton
Su espíritu independiente lo llevó a disentir de
sus propias tradiciones; en virtud de exponer
abiertamente sus ideas, fue expulsado de la
sinagoga, previa excomunión, a los 24 años

18. Forma de exposición: comienza con
definiciones, establece determinados axiomas
y entonces desarrolla sus argumentos a través
de teoremas
“Deus sive substantia sive natura”
 Dios-Substancia-Naturaleza
Los tres términos señalan hacia una y la
misma realidad
Su filosofía, más que un panteísmo, es un
panenteísmo
“Dios es causa inmanente, y no transeúnte, de
todas las cosas”

19. Sólo hay una substancia: Dios
“Por substancia entiendo aquello que está en
sí y se concibe por sí”
Natura naturans: lo que existe en sí y por sí
se concibe
Natura naturata: lo que se sigue por
necesidad de la naturaleza de Dios: cosas que
existen en Dios y que no pueden existir ni ser
concebidos sin Dios
Dios, substancia y natura naturans: sinónimos
que señalan hacia el Ser

20. Solución al problema de la comunicación de
las substancias:
El pensamiento es un atributo de Dios, es
decir, Dios es una cosa pensante
La extensión es un atributo de Dios, es decir,
Dios es una cosa extensa
A la mirada espiritual, la llama amor intelectual
de Dios
Puesto que no hay más que una única
substancia, alma y cuerpo son como dos
atributos o lados de una misma realidad

21. Leibniz
Es afín al clasicismo natural del siglo XVII
Época de sumisión a la lógica, al orden, a la
razón; la luz tiende a situarse en la
individualidad misma de los objetos…

22. El Artista en su Estudio
Vermeer

23. El Universo de Leibniz es una infinitud de
átomos fulgurantes a los que llamó mónadas
Universo como pluralidad infinita de
substancias, de seres indivisos e
incomunicados, de puntos metafísicos, cada
uno de los cuales contiene, armoniosamente,
las características del todo
“La substancia es un ser capaz de acción, ella
es simple o compuesta:
la substancia simple es aquella que no tiene
partes
la compuesta es la reunión de substancias
simples o mónadas”  mona: lo que es uno

24. “Las compuestas o cuerpos son multitudes; las
substancias simples, las vidas, las almas, los
espíritus, son unidades
por consiguiente, toda la naturaleza está llena
de vida”
“Cada porción de la naturaleza puede ser
concebida como un jardín lleno de plantas…
pero cada rama de la plana es también como
ese jardín”
Propiedades de las mónadas: unidad,
simplicidad, inextensión, indivisibilidad,
inmaterialidad, ingenerables e incorruptibles,
incomunicabilidad

25. Las mónadas poseen una actividad que
consiste en percibirse a sí mismas y en
representar el Universo
Percepción: estado interno de la mónada
cuando presenta las cosas externas
Apercepción: conciencia o conocimiento
reflexivo de ese estado interior
Gracias a la apercepción, cada mónada tiende
a perfeccionarse, resultando de ella una
jerarquía dentro del Universo, según el grado
de perfeccionamiento

26. Cada mónada es un mundo aparte, distinto e
incomunicado de todas las demás, pero a su
vez, cada mónada está abierta y comunicada
con Dios
“Dios conserva el recuerdo y el conocimiento
de lo que nosotros somos…. es necesario
considerarlo como el Monarca absoluto de la
más perfecta ciudad o República”

27. Solución al problema de la comunicación de
las substancias:
Las substancias no se comunican; se
corresponden, pues desde el momento de la
creación, Dios dejó establecida una perfecta
armonía entre todos los movimientos futuros
de las substancias

28. Del libro Textos Filosóficos II
Autor: Jesús Montejano Uranga
SEP, 1983