El documento resume los principales aspectos del periodo helenístico y las escuelas filosóficas que surgieron en ese contexto. Tras la muerte de Alejandro Magno, las ciudades-Estado griegas pierden su independencia y surgen nuevas monarquías. Los filósofos se centran en la felicidad individual y buscan ideales éticos en la naturaleza. Surgieron escuelas como la cínica, epicúrea y estoica, que enfatizaban la autosuficiencia y el placer como camino a la felicidad.

1. De la pólis al Imperio o de la justicia a la felicidad

2. El período helenístico abarca desde la muerte de ALEJANDRO MAGNO (323 a.C.) hasta la invasión de Macedonia por los ROMANOS (148 a.C.). Las ciudades griegas pierden su independencia y Atenas su hegemonía comercial, política y en menor medida la cultural. A las ciudades-Estado suceden las MONARQUÍAS HELENÍSTICAS en el contexto de una situación continua de inestabilidad política, acentuándose las diferencias entre clases sociales.

3. En general el mundo griego había vivido anclado al concepto de démos, polis. Había libertad de palabra, se discutía públicamente, y además los filósofos se dedicaban a reflexionar sobre la propia política. Pero en el s. III a C cambia todo: primero por la conquista de Alejandro y luego por la aparición del Imperio Romano. Las polis ya no se autogobiernan sino que se insertan en la inmensidad del Imperio . Los nuevos políticos son los jurisconsultos y los guerreros.

4. En este nuevo marco, el sabio introyecta en sí el ideal de autogobierno de las polis, y se desvincula de la política. Y con ello SE DESVINCULAN LA ÉTICA Y LA POLÍTICA, pues el buen vivir ya no tiene nada que ver con el buen gobierno de la polis. El ciudadano pasa a considerarse “ cosmopolita ”, es decir, ciudadano del Cosmos (Imperio), buscándose los ideales éticos en el kósmos (estoicos): “El sabio ha de vivir conforme a la naturaleza”.

5. CAMBIA EL CONCEPTO DE «HOMBRE » El ser humano es entendido como «animal social» cuyo marco de referencia es la naturaleza y la humanidad , reclamando para sí la autosuficiencia y autonomía que antes se reconocía a la ciudad. La seguridad personal y la FELICIDAD INDIVIDUAL se convierten en las grandes aspiraciones del momento. Y se busca la seguridad tomando como referencia las LEYES INALTERABLES DE LA NATURALEZA o del Cosmos .

6. La filosofía queda subordinada a los FINES PRÁCTICOS DE LA EXISTENCIA : «sabio» no es sólo el que sabe sino «el que sabe vivir ». La filosofía, concebida como saber unitario (dividido en lógica, física y ética) tiene una FINALIDAD FUNDAMENTALMENTE MORAL . Se multiplica, floreciendo numerosas escuelas, lo que da una imagen de ECLECTICISMO . CAMBIA EL CONCEPTO DE «FILOSOFÍA »

7. Estos pensadores eclécticos remiten a los sofistas, a Sócrates, a Platón y a Aristóteles. ESCUELAS SOCRÁTICAS EPICUREÍSMO ESTOICISMO ESCEPTICISMO

8. Escuelas socráticas Tras la muerte de Sócrates (399 aC) sus discípulos se dispersaron y originaron numerosas escuelas filosóficas. ESCUELA CÍNICA Antístenes (445-365) ESCUELA DE CIRENE Aristipo de Cirene (435-360) Euclides de MEGARA Fedón de ELIS Menedemo de ERETRIA ESCUELAS MENORES

9. ESCUELA CÍNICA Fundada por ANTÍSTENES (445-365), quien enseñó en Atenas en un gimnasio llamado «sepulcro del perro» ( Kynosargés ), de donde les viene el nombre de cínicos (perros). Sólo admitía lo que podía ser percibido por los SENTIDOS, defendiendo una ética de la AUTOSUFICIENCIA y la INDEPENDENCIA. Propagó el ideal de la VIDA NATURAL y el COSMOPOLITISMO, quitando todo valor al Estado y a la familia: para el sabio no hay patria, ni familia, ni leyes, ni diferencias de clase. En cierto modo esta escuela preludia el ESTOICISMO.

10. Diógenes de Sinope (Sinope 413- Corinto 323) Discípulo de Antístenes, es el s abio cínico por excelencia , de aspecto descuidado, burlón y sarcástico. Vivía en un tonel y buscaba a plena luz del día con un candil al hombre.

11. ESCUELA DE CIRENE Fundada por ARISTIPO DE CIRENE (435-360), que defendió una MORAL HEDONISTA (de hedoné=placer). Rechazaban todos los convencionalismos sociales. La SENSACIÓN es la única fuente de conocimiento, y su valor es subjetivo, relativo. El fin de la moral es buscar las sensaciones agradables, inmediatas y principalmente corporales, aunque de un modo racional. Esta escuela preludia el EPICUREÍSMO.

12. Epicuro (Samos 341 – 270) Influido por Demócrito, fundará en Atenas fundará su propia escuela: el Jardín , donde fomentaban la amistad y admitían mujeres y esclavos Principales obras: Carta a Heródoto Carta a Meneceo Máximas Capitales Sentencias Vaticanas

13. Su pensamiento o filosofía se suele dividir en tres partes 1- Canónica Estudio de los criterios para discernir la verdad del error (tª del conocimiento) 2- Física tiene como objeto el verdadero conocimiento de la naturaleza de las cosas 3- Ética trata de la moralidad y felicidad (que pueden lograrse en esta vida).

14. CANÓNICA SENSACIONES (no hay posibilidad de error) SENTIMIENTOS de placer y dolor ante las sensaciones  base de la moral ANTICIPACIONES: formación de una imagen general (prolepsis) por la repetición de sensaciones, que nos permite “anticipar” a nivel de sentimiento PROYECCIONES IMAGINATIVAS DEL ENTENDIMIENTO Inducción que nos permite inferir la existencia de algo, como de los dioses imagen Átomos que emanan de los objetos

15. 1- El UNIVERSO es eterno e infinito y está compuesto de átomos y de vacío. No se originó del cáos sino que siempre fue lo que ahora es 3- Las CAUSAS de lo que sucede son la necesidad, el azar y las acciones humanas. El azar provocaría la desviación del átomo, haciendo su trayectoria impredecible. FÍSICA 2- Los ÁTOMOS: a- son eternos, permanentes e inmutables b- tienen forma, extensión y peso. c- tienen tres tipos de movimiento: - vertical (por el peso) - choque, que cambia la dirección del átomo - desviación espontánea ( clinamen o parénklisis)

16. 4- La PERCEPCIÓN VERDADERA es la que se da a través de los sentidos. 5- Los objetos sensibles son el producto de un compuesto de átomos que, sometidos al movimiento por razón de su peso, se desvían y chocan (clinamen o parénklisis), generando CONGLOMERADOS de dos tipos: - permanentes : cualidades primarias: peso, extensión y forma. - no permanentes : cualidades secundarias: color, olor, humedad… 6- La naturaleza de los cuerpos celestes no es distinta a la de nuestro mundo. El ALMA es igualmente mortal y corpórea (compuesta de átomos, aunque más sutiles que los normales)

17. Es por lo tanto un MATERIALISMO NO DETERMINISTA, pues se es libre al poder decidir la propia conducta , lo que nos es útil para alcanzar la felicidad.

18. 1- El placer como principio y fin de la vida feliz . - la supresión del dolor produce placer, que es ESTÁTICO (por pasivo en el sujeto) o catastemático (ó catastátes, restaurador). - hay otra clase de placer no estático sino CINÉTICO (por activo en el sujeto), como el regocijo o la alegría, y que es inferior al catastemático. Y específico de los sentidos. - por último, LOS DOLORES DEL ALMA SON PEORES QUE LOS DEL CUERPO, ya que el cuerpo sólo sufre males presentes, pero el alma también los pasados y puede sufrir por la espera de los futuros. ÉTICA. Placer y Felicidad La felicidad del individuo viene dada por la ausencia de dolor en el cuerpo (APONÍA) y de turbación en el alma (ATARAXÍA).

19. 2- Los placeres: secuencia y control Los placeres positivos o cinéticos siguen además a los catastemáticos. Por ejemplo: tengo sed o hambre lo que genera dolor y cuyo saciamiento primario genera placer catastemático. Pero si sigo bebiendo o comiendo una vez saciado empezaré a sentir placer de regocijo. Pero el placer no es ilimitado, y puede provocar dolor, por lo que hay que poner un límite. Si el cuerpo no pone fin a sus apetencias debe intervenir la mente (prudencia) modulando la intensidad y duración de la satisfacción de los DESEOS corporales.

20. 3- División de los deseos 1- NATURALES Y NECESARIOS (supervivencia): felicidad, bienestar del cuerpo y todo lo relativo a la vida misma. Surgen como reacción frente al hambre, la sed, el frío,… es decir, al dolor y por eso su saciamiento produce placer catastemático (restaurador)

21. 2- NATURALES PERO NO NECESARIOS. Ya no sirven a la supervivencia, no surgen del dolor por tanto y su satisfacción genera placer cinético (variaciones de placer). En estos hay que ser frugal: sabio es el que en todo momento aprecia y busca lo natural y sabe desprenderse de lo superfluo, ya que conoce lo que no es necesario para la vida feliz.

22. 3- NI NATURALES NI NECESARIOS: no surgen ni como reacción frente al dolor, ni como variación o diversificación del placer, sino como producto de la vana opinión : deseos de honores, glorias, triunfos,… A este respecto Epicuro propugna la absoluta retirada de la política, pues el sabio ha de ser autárquico, autosuficiente, y debe liberarse de los problemas de la ciudad para sentirse completamente libre. “ Vive en lo oculto”, decía Epicuro

23. Tetrafármaco. Receta epicúrea para ser feliz 1- DIOS NO SE HA DE TEMER. Los dioses existen pero no intervienen en la vida humana, no hay providencia. Llevan una vida feliz, no tienen defectos y están ahí quizás para servirnos de ejemplo de cómo ser feliz. 2- LA MUERTE ES INEXPERIMENTABLE, por eso no hemos de temerla tampoco, porque cuando ella está nosotros ya no estamos y a la inversa. 3- EL BIEN ES FÁCIL DE CONSEGUIR 4- EL MAL ES FÁCIL DE SOPORTAR La filosofía es entendida en Epicuro como camino a la felicidad y como medicina del alma. Esta medicina (fármaco) ideal para la felicidad está basada en cuatro ( tetra ) principios.

24. La justicia y las leyes No hay nada justo por naturaleza, ni la naturaleza es la que nos proporciona las normas jurídicas: no hay ley natural. Las normas tienen su origen en pactos convencionales. Por eso no hay un deber natural que subordine la felicidad del individuo a la de la sociedad . El hombre se asoció para buscar la seguridad frente a los peligros de la naturaleza y de los demás hombres. Por eso, SÓLO ACEPTARÁ LAS LEYES EN LA MEDIDA EN QUE CONTRIBUYAN A SU FELICIDAD, que es individual y privada. Epicuro aconseja acatar las leyes por otro lado porque de su no seguimiento puede seguirse un castigo que nos produciría dolor alejándonos del camino de la felicidad. Más allá de la justicia, la amistad es lo que mayor placer y felicidad puede dar al hombre.

25. Posteridad Lucrecio (s. I aC), Cicerón, Horacio y Virgilio, Marco Aurelio. Con el cristianismo pasarán a segundo plano Siglo XV: Erasmo de Rotterdam, Quevedo y Montaigne Pierre Gassendi , en el s. XVII, con su De vita et moribus Epicuri de 1647, inicia el neoepicureísmo. Hegel : “nos encontramos en Epicuro una vana charlatanería que llena los oídos y las representaciones, pero que visto de cerca se esfuma” Marx en su tesis doctoral sobre la Diferencia de la filosofía de la naturaleza en Demócrito y en Epicuro de 1841 señala el humanismo de las ideas de Epicuro, valorando el concepto de desviación irracional de los átomos en su caída, base de la libertad humana.

26. Estoicismo Llamado así porque su iniciador, Zenón de Citio (332-261) enseñaba en el pórtico (Stoa) pintado del ágora de Atenas. Zenón propugnaba la felicidad, pero de otra forma que los epicúreos, pues señalaba que había que tratar de comprender el universo para ser feliz, adecuándonos al todo del que formamos parte y sin separarnos de la sociedad.

27. El presupuesto fundamental de Zenón: el Universo tiene un sentido lógico, hay una Razón que le es inmanente y providente Hay un destino (tyche) al que debemos más que someternos adaptarnos para ser felices.

28. Hay una reacción contra el idealismo platónico, el primer motor aristotélico y la teoría del hilemorfismo. Sometieron en cierto modo el empirismo de Aristóteles.

29. La Stoa se suele dividir en tres períodos antigua: Zenón de Citio, Cleantes y Crisipo (s. IIIaC) media: Posidonio de Apamea (135-55) y Panecio de Rodas (185-130) nueva: Séneca (1-65), Epicteto (50-125) y Marco Aurelio (120-180). Se acabará adoptando una especie de eclecticismo moderado en el que se prioriza la ética frente a las otras partes de la filosofía.

30. SÉNECA , cordobés, abogado y preceptor de Nerón, acabará siendo condenado por éste. Escribió unos Ensayos y unas Cartas morales. Era millonario pero predicaba la frugalidad. Nietzsche lo llamó el torero de la virtud (¿por qué?).

31. EPICTETO escribió unas Diatribas en las que nos cuenta que la libertad auténtica es la interior. Alaba en suma la autosuficiencia del sabio: sólo si cuidamos de lo que depende de nosotros podremos alcanzar la serenidad y la felicidad.

32. En cuanto a MARCO AURELIO fue como sabemos emperador de Roma entre 160 y 180, habiéndonos legado unas famosas Meditaciones cuyo título original es Eis heautón, y que rezuman melancolía.

33. Lógica Es la “ciencia del lógos”: pensamiento y lenguaje, comprensión y expresión. Axioma de base : el lógos o razón del hombre está en contacto, de forma natural, con el lógos del universo, que es racional

34. Teoría del Conocimiento 1- IMPRESIONES (los sentidos actúan como moldes de cera). 2- PERCEPCIÓN: el entendimiento forma una representación mental a partir de las impresiones. 3- RECONOCIMIENTO (katalépsis): el entendimiento da su conformidad a la imagen representada. Requiere claridad para constituirse en el criterio básico de verdad. 4- PRECONCEPTO (prolépsis): por repetición de sensaciones se nos forma una idea abstracta de la imagen sensorial de ese objeto (conceptos como hombre, casa…). No hay universales. Sólo lo material es lo real. El alma, las impresiones y Dios mismo son entidades corpóreas y materiales. Aunque sólo los enunciados del lenguaje escapan a esta determinación.

35. Física : MATERIA Y LÓGOS El Universo es MATERIAL, sin quintaesencia. Todo es corpóreo. Tiene un sentido racional (LÓGOS) INMANENTE. Este lógos es CORPÓREO, y es el polo activo del devenir. Se asocia al PNEUMA (fuego, soplo) que opera sobre la materia de forma teleológica. Hay por eso optimismo cósmico. Es una cosmovisión PANTEÍSTICO-VITALISTA (materia y razón no se oponen): los cuerpos son un compuesto de materia y de “inteligencia” (lógos). La secuencia de causas y efectos se le presenta al hombre como DESTINO o Necesidad (Heimármene, Ananké). No hay libertad para cambiar el destino.

36. El lógos viene a ser el PRINCIPIO DIVINO que, al ser inmanente a todo, da una visión panteísta. El lógos es también la razón seminal del universo: es LÓGOS SPERMATIKÓS, pues lleva en sí el proyecto del desarrollo necesario del cósmos, de ahí que el suceder sea racional y acomodarse a él nos haga felices.

37. El lógos es finalmente ORIGEN, CONSTITUCIÓN Y FIN al mismo tiempo. Es lo que cohesiona a la materia, lo que da a cada ser su individualidad y estructura. Hay una gradación en cuanto a la cohesión: -seres inanimados: simple fuerza de cohesión (héxis) -vegetales: physis -animales: psyche, sensibilidad -hombre: lógos propiamente

38. EL UNIVERSO Es un TODO CONTINUO dotado de tensión interna, que en su expresión más básica es la cohesión (héxis). No hay vacío. Las materias concretas (aire, agua, tierra) no son sino transmutaciones del pneuma (fuego), por lo que pueden mezclarse entre sí todos los cuerpos (elaboran por eso una TEORÍA DE LA MEZCLA y fusión de unas materias con otras) Consideran además al universo como un ORGANISMO SUPERIOR y vivo. Es una vuelta a HERÁCLITO (fuego y lógos). Habrían ciclos cósmicos en los que se renovaría todo el universo.

39. Antropología. Características del alma -es enteramente racional, una partícula más del alma cósmica -es corporal, material, formada de aire y fuego -su centro está en el hegemonikón, que es lo que coordina los impulsos y recoge los estímulos transmitidos por los sentidos. Se sitúa en el corazón. -es mortal, pero no el universo La muerte no es un mal para el sabio, ya que el lógos es inmanente a este mundo. No hay otro mundo, ni castigo ni recompensa, el alma muere y sólo cabe esperar fundirse con el cosmos, regresar al alma cósmica.

40. Ética El precepto fundamental es : “ vive en acuerdo razonable con la naturaleza ”, que es racional. El actuar del hombre debe así insertarse en el acontecer universal y estar de acuerdo con su propia naturaleza, también racional. Frente a la práctica de la virtud, las demás cosas (estar más sano, o ser más bello, o tener más riqueza) le son indiferentes al sabio estoico. Para ser feliz se debe buscar lo apropiado a nuestra naturaleza: - En un nivel primario (physis) es la autoconservación. - En cuanto animales (psyche), tendemos a buscar las cosas acordes con nuestra naturaleza (salud, belleza, riqueza, buena reputación,…) y a rechazar las contrarias. - En el nivel más profundo (lógos), en cuanto sabios, nos damos cuenta que lo bueno y lo malo en sentido estricto no residen en el ámbito natural sino en el propio de la actividad humana, en el ámbito moral. Lo propio del ser humano, en sentido estricto, es la VIRTUD, que es lo que da la FELICIDAD. Pero sólo hay para los estoicos una única virtud, la PRUDENCIA, siendo las demás modulaciones de ésta.

41. EL SABIO ESTOICO - LIBRE Y AUTOSUFICIENTE, sigue la razón y está en armonía con la razón divina que ordena el proceso cósmico. - SABE ADEMÁS ELEGIR CORRECTAMENTE sus actos en atención constante a los objetivos últimos de la virtud. - Sabe que NO HAY OTRA RECOMPENSA QUE LA AUTOESTIMA Y EL PROGRESO MORAL: la serenidad de ánimo, el no ceder a las apetencias instintivas y el control de las emociones (en la medida en que puedan alejarnos del ideal de serenidad).

42. - Lo que acontece es conveniente al conjunto, aunque ésto a corto plazo no se vea con claridad y de ahí el aparente plantar cara al destino Prefieren no intervenir en política, por lo que fueron tildados de conservadores. Más allá de eso, lo que les importa es la pureza de las intenciones, no los resultados de los actos. EL DESTINO Y LA POLÍTICA. AMOR FATI Máxima: “ Los hados conducen al que lo acepta, arrastran al que se niega a hacerlo”

43. Los estoicos se consideran “animales sociales” por naturaleza pero de ningún estado o sociedad en concreto sino de todo el mundo: COSMOPOLITAS - Preferirán sin embargo la Monarquía como forma de gobierno, pues ahí el sabio puede actuar más eficientemente como consejero , como hizo Séneca con Nerón.

44. ESCEPTICISMO

45. EL PIRRONISMO Pirrón de Elis (360-270) fundó una escuela de escasa duración que dio origen a esta corriente de pensamiento. Aunque había precursores, Pirrón asumió el escepticismo como posición filosófica radical. Se oponía a los filósofos que él consideraba «dogmáticos»: aquellos que se creían seguros de haber encontrado la verdad. Entendía la filosofía como una búsqueda o indagación ( sképsis ) continua, en lucha permanente con los dogmáticos o "fundamentalistas".

46. - Pirrón ATRIBUYE A NUESTRAS SENSACIONES UN VALOR RELATIVO, pues sólo nos muestran «el modo como aparecen » las cosas, pero no las cosas tal como son en sí mismas. - TODAS NUESTRAS OPINIONES SE BASAN ADEMÁS EN LA TRADICIÓN y son por eso convencionales. No hay razones para considerar a una opinión más verdadera que su contraria. - La única actitud sensata es por eso suspender el juicio ( EPOCHÉ ) y no decir nada ( APHASÍA ). - Desde esta concepción de la verdad, Pirrón propone una ÉTICA DE LA IMPERTURBABILIDAD ( ATARAXÍA ): ya que no podemos saber nada con certeza acerca de las cosas del mundo, lo apropiado es mantener una absoluta indiferencia ante las cosas, para que ninguna percepción o vana opinión perturbe nuestro ánimo.

47. - Academia Media: ARCESILAO (315-240) . Inicia el período escéptico de la Academia influido por el pensamiento de Pirrón. Se centró en el problema del conocimiento y su validez y en la dificultad de distinguir entre conocimiento verdadero y opinión, recomendando por ello la suspensión del juicio. - Academia Nueva: CARNÉADES de Cirene (214-129). Matizó el escepticismo pirrónico que había marcado el periodo en que estuvo al frente Arcesilao, y admitiendo un cierto probabilismo en algunas cuestiones, lo que le valió numerosas críticas. Conocemos sus ideas por su discípulo, Clitómaco. Escépticos de la Academia ni aun sé de cierto que no sé nada

48. Sexto Empírico (Libia, siglos II-III) No se sabe con exactitud de dónde era originario, aunque vivió en Atenas, Alejandría y Roma. Sus principales escritos conservados son tres libros traducidos como "Argumentaciones o esbozos pirrónicos" y siete con el título de "Adversus mathematicos" (contra los profesores). Fue médico y filósofo, y uno de los representantes más importantes del escepticismo pirroniano. Recibió el sobrenombre de Empírico por sus concepciones filosóficas y especialmente, por su práctica médica.

49. Define el escepticismo de la siguiente manera : “ Es la capacidad de establecer antítesis en los fenómenos y en las consideraciones teóricas, según cualquiera de los tropos (argumentos), gracias a la cual nos encaminamos, primero hacia la suspensión del juicio y después hacia la ataraxia" Tropo 8º "Todas las cosas son relativas, nos vemos obligados a suspender nuestro juicio sobre lo que son absolutamente y por naturaleza."

50. Para Sexto los sistemas filosóficos son tres: -los DOGMÁTICOS, aquellos que creen haber descubierto la verdad -los ACADÉMICOS, que suponen que la verdad no puede ser aprehendida -los ESCÉPTICOS, que siguen investigando. Los escépticos son llamados también ZETÉTICOS por su afán de indagar y observar, EFÉCTICOS por la suspensión del juicio producida por la investigación, APORÉTICOS por dudar de todo y PIRRÓNICOS por Pirrón.

51. Según Sexto, las cosas existen, pero LO ÚNICO QUE PODEMOS SABER Y DECIR DE ELLAS ES DE QUÉ MANERA NOS AFECTAN, pero no lo que son en sí mismas. Defiende una ÉTICA DEL SENTIDO COMÚN y, aunque como pirroniano acepta la indiferencia respecto de todas las soluciones morales, reivindica también la importancia de lo empírico. De ahí la razón por la cual defiende que la vida práctica debe regirse por CUATRO REGLAS: la experiencia de la vida las indicaciones que la naturaleza nos da a través de los sentidos las necesidades del cuerpo las reglas de las artes

52. Usted es libre de: copiar, distribuir y comunicar públicamente la obra Bajo las condiciones siguientes: Reconocimiento . Debe reconocer los créditos de la obra de la manera especificada por el autor o el licenciador (pero no de una manera que sugiera que tiene su apoyo o apoyan el uso que hace de su obra). No comercial . No puede utilizar esta obra para fines comerciales. Sin obras derivadas . No se puede alterar, transformar o generar una obra derivada a partir de esta obra. Al reutilizar o distribuir la obra, tiene que dejar bien claro los términos de la licencia de esta obra. Alguna de estas condiciones puede no aplicarse si se obtiene el permiso del titular de los derechos de autor Nada en esta licencia menoscaba o restringe los derechos morales del autor. Reconocimiento-No comercial-Sin obras derivadas 2.5 España José Luis Lucas Saorín