El documento explica las diferencias entre zazen y meditación. Según Dôgen, fundador de la tradición zen sôtô, zazen no es una técnica para alcanzar un estado mental, sino una postura corporal total. Mientras que la meditación se centra en ejercicios mentales, zazen implica sentarse correctamente en la postura del loto de forma integrada, vaciando el cuerpo y la mente. Zazen no busca solucionar problemas personales, sino conectar con el universo entero.
La Contemplacion Creativa - Aplicación de los Yoga Sutras de Patanjali a la v...Enrique Posada
Se expone la técnica de la contemplación creativa, de clara aplicación a la vida práctica. Esta exposición se basa en los antiguos textos de los Yoga Sutras de Patanjali, los cuales son explicados por el autor con base en su experiencia de muchos años practicando técnicas de contemplación y meditación.
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Explicamos de forma breve y detallada todo sobre los ejercicios de yoga
- Que es el yoga
- Beneficios
- Importancia del yoga
- Posturas de yoga
- Ejercicios de yoga
En el Aula Virtual online de Educagratis ( http://www.educagratis.org ) es posible encontrar un curso gratis de Yoga para el Adulto Mayor (http://autoayuda.educagratis.org ).
El Yoga comprende muchas ramas que contribuyen al completo desarrollo de nuestras diferentes facetas: Físico, psicofísico, mental y espiritual. También puede ayudarnos a encontrar el equilibrio y bienestar y la unidad del cuerpo y alma. Esto puede ir desde una simple relajación hasta la búsqueda espiritual o "meditación"
Para entrar ir a:
http://www.educagratis.org/moodle/course/view.php?id=859
El yoga se ha echo un estilo de vida para mucha gente que lo practica. y en esta presentación puedes encontrar los beneficios que trae el yoga para mejorar tu salud, físico .
Estas son las slides de la presentación en línea que nos dió Luis César Ortega el pasado 7 de abril, la segunda parte de esta presentación será el Lunes 5 de mayo.
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vídeo en youtube de esta presentación: http://3jeda.jimdo.com/2015/09/05/informaci%C3%B3n-consejos-de-yoga-y-meditaci%C3%B3n-y-sus-beneficio-iluminaci%C3%B3n-salud-felicidad-etc/
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DESCRIPCION:
Científicamente está comprobado que El hombre más feliz del mundo obtubo su nivel de felicidad gracias a la meditación. Porque la medición y el yoga aumenta la felicidad y disminuyen la tristeza. La meditación y el yoga nos dan muchos beneficios en: lo física, psicológica, espiritual. Obtenemos mucho bienestar, calidad de vida y felicidad plena. Si quieres evitar pensamientos negativos, tener mayor control mental, relajación, eliminar el estrés, autoestima, bajar de peso, auto sanación, salud, paz armonía y muchos más en el video.
Espero que les guste y que sea de mucha utilidad. Que mejore tu bienestar, calidad de vida, y felicidad plena, por favor ayúdenme a mejorar suscríbete y dale liki (like) y que tengas un bonito día.
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OTROS VIDEOS: https://www.youtube.com/playlist?list=PLiLPL6hesMwYY77Xy-TdQx2myAhCGvP7A
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***BLOG: http://3jeda.jimdo.com/2015/08/31/yoga-es/
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FACEBOOK: https://www.facebook.com/3JEDA?skip_nax_wizard=true&ref_type=aymt_megaphone
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Mente zen, mente principiante. Shunryu SuzukiEvalasal
Se suele decir que la práctica del Zen es difícil, pero hay una gran equivocación en lo que
respecta al porqué. No es difícil por el mero hecho de que resulte arduo sentarse en la posición
de piernas cruzadas o alcanzar la iluminación. Es difícil porque lo arduo está en mantener
nuestra mente y nuestra práctica puras en su sentido fundamental. El desarrollo de la escuela
Zen tomó muchas formas después de establecida en la China y al mismo tiempo fue
tornándose impura. Sin embargo, no es del Zen chino ni de la historia del Zen de lo que quiero
hablar. Lo que me interesa es ayudar a impedir que la práctica del lector se vuelva impura.
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Pòster presentat pel doctor José Ferrer, metge de l'equip d'Innovació de BSA, al XX Congrés de la Sociedad Española del Dolor, celebrat a León del 29 al 31 de maig de 2024.
La empatía facilita la comunicación efectiva, reduce los conflictos y fortale...MaxSifuentes3
La empatía es la capacidad de comprender y compartir los sentimientos de los demás. Es una habilidad emocional que permite a una persona ponerse en el lugar de otra y experimentar sus emociones y perspectivas. Hay diferentes formas de empatía, que incluyen:
Empatía cognitiva: Es la capacidad de comprender el punto de vista o el estado mental de otra persona. Es decir, saber lo que otra persona está pensando o sintiendo.
Empatía emocional: Es la capacidad de compartir los sentimientos de otra persona. Esto significa que, cuando otra persona está triste, tú también sientes tristeza.
Empatía compasiva: Va más allá de simplemente comprender y compartir sentimientos; implica la voluntad de ayudar a la otra persona a lidiar con su situación.
La empatía es importante en las relaciones interpersonales, ya que facilita la comunicación efectiva, reduce los conflictos y fortalece los vínculos. También es fundamental en profesiones que requieren interacción constante con otras personas, como la atención médica, la educación y el trabajo social.
Para desarrollar la empatía, se pueden practicar varias técnicas, como la escucha activa, la observación de las señales no verbales, la reflexión sobre las propias emociones y la exposición a diversas perspectivas y experiencias.
La empatía es esencial en todas las relaciones interpersonales, ya que permite comprender y compartir los sentimientos de los demás. Es una habilidad emocional que nos ayuda a ponernos en el lugar de otra persona y experimentar sus emociones y puntos de vista. Existen diferentes tipos de empatía, como la cognitiva, que implica comprender el estado mental de otra persona, la emocional, que consiste en compartir sus sentimientos, y la compasiva, que va más allá al involucrar la voluntad de ayudar a la otra persona.
La empatía facilita la comunicación efectiva, reduce los conflictos y fortalece los lazos entre las personas. También es fundamental en profesiones que requieren contacto constante con otras personas, como la atención médica, la educación y el trabajo social.
Para desarrollar la empatía, es importante practicar diferentes técnicas como la escucha activa, la observación de las señales no verbales, la reflexión sobre las propias emociones y la exposición a diferentes perspectivas y experiencias.
descripción detallada sobre ureteroscopio la historia mas relevannte , el avance tecnológico , el tipo de técnicas , el manejo , tipo de complicaciones Procedimiento durante el cual se usa un ureteroscopio para observar el interior del uréter (tubo que conecta la vejiga con el riñón) y la pelvis renal (parte del riñón donde se acumula la orina y se dirige hacia el uréter). El ureteroscopio es un instrumento delgado en forma de tubo con una luz y una lente para observar. En ocasiones también tiene una herramienta para extraer tejido que se observa al microscopio para determinar si hay signos de enfermedad. Durante el procedimiento, se hace pasar el ureteroscopio a través de la uretra hacia la vejiga, y luego por el uréter hasta la pelvis renal. La uroteroscopia se usa para encontrar cáncer o bultos anormales en el uréter o la pelvis renal, y para tratar cálculos en los riñones o en el uréter.Una ureteroscopia es un procedimiento en el que se usa un ureteroscopio (instrumento delgado en forma de tubo con una luz y una lente para observar) para ver el interior del uréter y la pelvis renal, y verificar si hay áreas anormales. El ureteroscopio se inserta a través de la uretra hacia la vejiga, el uréter y la pelvis renal.Una vez que esté bajo los efectos de la anestesia, el médico introduce un instrumento similar a un telescopio, llamado ureteroscopio, a través de la abertura de las vías urinarias y hacia la vejiga; esto significa que no se realizan cortes quirúrgicos ni incisiones. El médico usa el endoscopio para analizar las vías urinarias, incluidos los riñones, los uréteres y la vejiga, y luego localiza el cálculo renal y lo rompe usando energía láser o retira el cálculo con un dispositivo similar a una cesta.Náuseas y vómitos ocasionales.
Dolor en los riñones, el abdomen, la espalda y a los lados del cuerpo en las primeras 24 a 48 horas. Pain may increase when you urinate. Tome los medicamentos según lo prescriba el médico.
Sangre en la orina. El color puede variar de rosa claro a rojizo y, a veces incluso puede tener un tono marrón, pero usted debería ser capaz de ver a través de ella
. (Los medicamentos que alivian la sensación de ardor durante la orina a veces pueden hacer que su color cambie a naranja o azul). Si el sangrado aumenta considerablemente, llame a su médico de inmediato o acuda al servicio de urgencias para que lo examinen.
Una sensación de saciedad y una constante necesidad de orinar (tenesmo vesical y polaquiuria).
Una sensación de quemazón al orinar o moverse.
Espasmos musculares en la vejiga.Desde la aplicación del primer cistoscopio
en 1876 por Max Nitze hasta la actualidad, los
avances en la tecnología óptica, las mejoras técnicas
y los nuevos diseños de endoscopios han permitido
la visualización completa del árbol urinario. Aunque
se atribuye a Young en 1912 la primera exploración
endoscópica del uréter (2), esta no fue realizada ru-
tinariamente hasta 1977-79 por Goodman (3) y por
Lyon (4). Las técnicas iniciales de Lyon
2. Zazen no es lo mismo que meditación 2
Isshô Fujita
Zazen no es lo mismo que meditación
Parece que existe un error frecuente sobre zazen, ya que algunas
personas piensan que se trata de una técnica que permitiría alcanzar
el estado de “no pensamiento”. Una comprensión así de zazen
supone que un cierto estado de espíritu puede ser alcanzado por una
influencia, una técnica o un método. En Occidente, zazen es
habitualmente traducido por “meditación zen” o por “meditación
sentada”. Cada vez mas, en su empleo actual, el zazen es considerado
como uno de los numerosos métodos surgidos de las tradiciones
espirituales orientales para alcanzar objetivos tales como la salud
corporal o mental, un comportamiento social adaptado, un espíritu
tranquilo o la resolución de diversos problemas de la existencia.
Es verdad que numerosas prácticas de meditación de la tradición
budista ayudan a realizar estos objetivos, y esto puede ciertamente
ser una utilización hábil de estos métodos meditativos. El zazen, sin
embargo, tal como es comprendido por el maestro Dôgen, es una
cosa diferente, que no puede ser clasificada como una meditación en
el sentido indicado antes. Será pues útil que se examinen algunas de
las diferencias entre el zazen y la meditación.
Dôgen (1200-1253) es el fundador de la tradición zen sôtô y, sobre
todo, un maestro de meditación. Su Shôbôgenzô es una de las
grandes obras maestras de la tradición doctrinal budista. Los
eruditos actuales obtienen muchísima ayuda de este texto para
comprender, no solamente un enfoque único del budadharma (la
enseñanza de Buda), sino también el zazen en tanto que práctica.
Para Dôgen, el zazen es, antes que nada, una postura total del
cuerpo, no un estado de espíritu.
Dôgen utiliza numerosas expresiones para describir el zazen. Una de
ellas es gotsuza, lo que significa “sentarse inmóvil como una
poderosa montaña”. Un término próximo de gran importancia es
kekkafuza, “la postura del loto”, que Dôgen considera como la llave
de zazen. Sin embargo la comprensión de Dôgen de kekkafuza es
completamente diferente de la tradición del yoga indio, y esta
3. Zazen no es lo mismo que meditación 3
comprensión da una potente aclaración sobre la manera de
aproximarse a zazen.
En la mayoría de las tradiciones meditativas los practicantes
comienzan por un método dado de meditación (como la cuenta de
las respiraciones, la visualización de imágenes sagradas, la
concentración del espíritu sobre un pensamiento o una sensación
particular, etc.) tras haberse sentado cómodamente en la postura del
loto. En otros términos la meditación se añade a kekkafuza.
Utilizándolo así el kekkafuza se convierte en un medio para preparar
de manera óptima el cuerpo y el espíritu por ejercicios mentales que
se llaman “meditación”, pero no es un objetivo por si mismo. La
práctica está construida sobre una dualidad, con un cuerpo sentado
como continente y un espíritu meditativo como contenido. El acento
es siempre puesto sobre la meditación como un ejercicio mental. En
una disposición dual así el cuerpo está sentado, mientras que el
espíritu hace otra cosa.
Para Dôgen, por otro lado, el fin de zazen consiste exactamente en
sentarse correctamente en kekkafuza. No hay estrictamente nada
mas que añadir. Es kekkafuza nada mas. Kôdô Sawaki rôshi, el gran
maestro zen del Japón de comienzos del siglo XX decía: “Sentarse
exactamente en zazen, eso es todo.” Con esta comprensión zazen
sobrepasa el dualismo del cuerpo y del espíritu. A la vez el cuerpo y
el espíritu son completa y simultáneamente vaciados por el único
hecho de sentarse en kekkafuza. En el capitulo del Shôbôgenzô, El
rey del sâmadhi, Dôgen dice: “Sentaros en kekkafuza con el cuerpo,
sentaros en kekkafuza con el espíritu, sentaros en el kekkafuza
despojados de cuerpo-espíritu.”
Las prácticas meditativas que ponen el acento sobre una dimensión
psíquica (pensamientos, percepciones, sentimientos, visualizaciones,
intenciones, etc.) conducen todas nuestra atención sobre las
funciones corticocerebrales de la cuales hablaré generalmente como
de “la cabeza”. La mayoría de las meditaciones, en el sentido en que
se las entiende convencionalmente, son actividades centradas sobre
la cabeza. En medicina oriental, se encuentra la interesante idea de
que la armonía de los órganos internos es de la mayor importancia.
Todos los problemas asociados con la cabeza provienen simplemente
4. Zazen no es lo mismo que meditación 4
de una disarmonía de los órganos internos, que son lo fundamentos
verdaderos de nuestra vida.
Por causa de nuestras funciones corticocerebrales, altamente
desarrolladas, tenemos tendencia a asimilar la conciencia de si, la
sensación de un “yo”, con la cabeza. Como si la cabeza fuera el
personaje principal de la obra y el cuerpo el sirviente que sigue las
ordenes de la cabeza. Pero desde el punto de vista de la medicina
oriental no se trata simplemente de una pretensión de la cabeza sino
de una total incomprensión de la vida. La cabeza no es mas que una
pequeña parte de la totalidad de la vida y no tiene una posición tan
privilegiada.
Mientras que la mayoría de las meditaciones tienden a concentrarse
sobre la cabeza, el zazen se concentra mas bien sobre la estructura
de un cuerpo-espíritu total y vivo, dejando a la cabeza existir sin
darle preeminencia alguna. Cuando la cabeza está sobreactivada
aparece una vida dividida y desequilibrada. Pero en la postura de
zazen ésta aprende a encontrar su sitio exacto y su función en la
dimensión de un cuerpo-espíritu unificado. Nuestro cuerpo humano
vivo no es simplemente una agregación de partes corporales, es un
todo orgánico integrado. Ello se concibe de tal forma que cuando
una parte del cuerpo se mueve, cualquiera que sea la sutileza del
movimiento, ello provoca simultáneamente el movimiento acorde
del cuerpo.
Cuando al principio se aprende a hacer zazen, no se puede
aprehenderlo en su totalidad o de un solo golpe. Inevitablemente se
comienza a recortar el zazen en pequeños trozos que se disponen en
un orden particular: armonizar el cuerpo (chôshin), armonizar la
respiración (chôsoku) y armonizar el espíritu (chôshin). En el Eihei
kôroku, Dôgen escribió : “En nuestro zazen, es esencial sentarse en
la postura correcta, armonizar después la respiración y apaciguarse.”
Pero, después de haber pasado esta etapa preliminar, todas las
instrucciones dadas como piezas separadas en el tiempo y en el
espacio deben ser integradas en un todo en el cuerpo-espíritu del
practicante de zazen. Cuando el zazen se convierte en zazen, shôshin
taza es actualizado. Esto significa “exactamente (ta) sentado (za) en
una postura del cuerpo (shin) correcta (shô)”, con taza que pone el
5. Zazen no es lo mismo que meditación 5
acento sobre la cualidad de ser, entero y uno, en el tiempo y el
espacio. La “totalidad” del zazen debe estar integrada en una
sentada una. En otras palabras, zazen debe convertirse en el “zazen,
total y uno.”
¿Como, esta cualidad de ser total y uno, se manifiesta en la postura
sentada de zazen? Cuando el zazen está profundamente integrado, el
practicante no siente que cada parte de su cuerpo esté separada de
otras y que realice independientemente su trabajo aquí o allá en el
cuerpo. El practicante no es conducido a realizar varias
instrucciones sobre la manera de armonizar. En realidad no hace
mas que una única cosa, buscando continuamente la postura
sentada correcta con el cuerpo entero.
Así, en la experiencia real del practicante, no hay mas que una
simple postura sentada integrada armoniosamente. Siente la
posición de las piernas cruzadas, el mudrâ cósmico, los ojos
semiabiertos, etc., como manifestaciones locales de la postura
sentada total y una. Mientras que cada parte del cuerpo funciona de
su propia manera, en tanto que cuerpo total son integradas en el
estado de ser uno. Se lo experimenta como si todos los límites, o las
divisiones entre las partes del cuerpo, hubiesen desaparecido, y
todas las partes son englobadas y fundidas en una única expresión
total de carne y huesos. A veces se tiene la sensación durante zazen
de que nuestras manos o nuestras piernas han desaparecido o se han
desvanecido.
La expresión “shôshin taza” podría ser comprendida mejor en
términos de postura y de fuerza de gravedad. Todas las cosas sobre
la tierra son inevitablemente atraídas hacia el centro de la tierra bajo
el efecto de la gravedad. En el interior de este campo gravitacional,
todas las formas de vida han sobrevivido armonizándose con la
gravedad de diferentes maneras. Nosotros, seres humanos, hemos
alcanzado la posición vertical, con el eje central del cuerpo en la
vertical, después de un largo proceso de evolución. La posición
vertical es “antigravitacional” en la medida en que ella no puede
existir sin intencionalidades o deseos propiamente humanos, que
obran inconscientemente para mantener el cuerpo derecho. Cuando
se está enfermo o cansado, se encuentra difícil guardar una postura
6. Zazen no es lo mismo que meditación 6
derecha y uno se acuesta. En una situación así la intención de
permanecer de pie no actúa.
A pesar de que la postura vertical sea antigravitacional, desde un
cierto punto de vista, está convenientemente ordenada para ser
“progravitacional”, es decir que obedece a la fuerza de la gravedad.
Cuando el cuerpo está inclinado, ciertos músculos se van a tensar
con el fin de mantener la posición vertical, el peso es sostenido por la
estructura del esqueleto y se relajan las tensiones inútiles. Todo el
cuerpo entero se somete entonces a la fuerza de la gravedad. La
sutileza de la postura sentada parece encontrarse en el hecho de que
las dimensiones anti y progravitacionales, que pueden parecer a
primera vista contradictorias, coexisten de forma completamente
natural. Nuestra relación con la gravedad en shôshin taza no es, ni
una forma antigravitacional de combatirla por la tensión de los
músculos y un cuerpo rígido, ni una forma progravitacional de ser
vencido por esta fuerza con los músculos átonos y un cuerpo fofo.
En el shôshin taza, mientras que el cuerpo está sentado inmóvil
como una montaña, el cuerpo interno está relajado, sin trabas,
distendido en cada una de sus partes. Como un “huevo en
equilibrio”, la estructura externa permanece firme y solida mientras
que el interior está fluido, tranquilo y distendido. Con excepción de
algunos pequeños músculos necesarios, todo está calmadamente en
reposo. Cuanto mas se distienden los músculos, mas sensible se
puede ser y la relación con la gravedad se regularizará cada vez mas
minuciosamente. Cuanto mas se permite distenderse a los músculos,
mas sale a la luz una conciencia precisa y el shôshin taza se
profundiza infinitamente.
Constato a menudo que la gente ve en zazen una solución a los
problemas y a los sufrimientos personales, o incluso a la educación
de una persona. Pero Kôdô Sawaki rôshi da un punto de vista
diferente del zazen en su frase : “Zazen es conectarse al universo.”
La postura de zazen nos une al universo entero. Como Shigeo Michi,
celebre anatomista del siglo pasado, decía : “Puesto que zazen es una
postura en la cual el ser humano no hace nada por el ser humano, el
ser humano es liberado de ser un ser humano y se convierte en un
Buda.” (Canciones de la vida – Himno al zazen por Daiji Kobayashi).
7. Zazen no es lo mismo que meditación 7
Michi igualmente nos pide hacer una distinción entre la “cabeza” y el
“corazón”, diciendo de que manera nuestras “funciones cardiacas”
internas se muestran en zazen de una forma completamente real. La
cabeza de la que hablo podría corresponder a la expresión técnica
budista de bompu, que significa el ser humano ordinario. Un bompu
es el opuesto de un Buda, una persona que no está despierta aun,
que esta atrapada por todo tipo de ignorancias, de tonterías y
sufrimientos. Cuando estamos completamente inmersos en zazen,
en lugar de permanecer en esta idea, no deberíamos olvidar jamas
comprender que la práctica de zazen, en un sentido, es la negación o
el abandono de nuestra bompuidad. En otras palabras, se pasa, en
zazen, de la cabeza al corazón en el seno de nuestra naturaleza de
buda. Si nos olvidamos de tomar este punto en serio, nos dañamos a
nosotros mismos alentando nuestra propia bompuidad, obtenemos
un zazen débil, adaptado a nuestra bompuidad y degradamos el
zazen mismo.
El maestro zen Dôgen decía : “[Cuando os sentáis en zazen] no
penséis ni en el bien ni en el mal. No os preocupéis de bueno o malo.
Dejad de lado las operaciones de vuestro intelecto, de vuestra
voluntad y de vuestra conciencia. Parad el examinar las cosas con
vuestra memoria, vuestra imaginación o vuestra reflexión.”
Siguiendo este consejo somos libres, por un momento, para dejar de
lado nuestras altamente desarrolladas facultades intelectuales.
Simplemente relajamos nuestra capacidad de conceptualización. En
zazen no pensamos intencionalmente en alguna cosa. Esto no
significa que debamos dormirnos. Al contrario, nuestra conciencia
debe siempre estar clara y alerta.
Mientras que estamos sentados en la postura de zazen, el conjunto
de nuestras capacidades humanas, adquiridas a lo largo de una
evolución de millones de años, son abandonadas o suspendidas
momentáneamente. Como estas capacidades (moverse, hablar,
coger, pensar) son las que los seres humanos mas estiman podría
decirse sin equivocarse que “entrar en zazen corresponde a salir de
la actividad de ser un ser humano” y que en zazen “no se hace
ninguna actividad del ser humano”.
¿Que significa renunciar a todas estas capacidades humanas
adquiridas duramente cuando nos sentamos en zazen? Yo creo que
8. Zazen no es lo mismo que meditación 8
tenemos la oportunidad de “sellar nuestra bompuidad”. En otros
términos, sentados en zazen, abandonamos sin condiciones nuestra
ignorancia de ser humano. En efecto decimos : “No voy a utilizar
estas capacidades humanas para mis objetivos confusos y
egocéntricos. Tomando la postura de zazen, mis manos, mis piernas,
mis labios y mi espíritu están sellados, Son exactamente como son.
No puedo crear mas karma con todo esto.” He aquí lo que significa
“sellar la bompuidad” en zazen.
Cuando utilizamos nuestras sofisticadas capacidades humanas en
nuestra vida cotidiana, las utilizamos sistemáticamente para
nuestros fines ilusorios y egocéntricos, nuestros interese de bompu.
Todas nuestra acciones está fundamentadas sobre nuestros deseos,
nuestras atracciones y nuestras aversiones. Las razones por las
cuales decidimos ir aquí o allá, manipulamos diferentes objetos,
hablamos de distintos temas, teniendo tal o cual opinión, son
determinadas únicamente por nuestra inclinación a querer satisfacer
nuestros intereses egoístas. Ha aquí como somos. Se trata de un
hábito profundamente enraizado en cada bompu ser humano. Si no
hacemos nada con este hábito continuaremos utilizando todos
nuestros maravillosos poderes humanos en la ignorancia y el
egoísmo, sepultándonos siempre aún mas profundamente en la
ilusión.
En cambio, si practicamos correctamente zazen, nuestras
capacidades humanas no serán jamas utilizadas para intereses de
bompu. Se esta forma esta tendencia se interrumpirá, por lo menos
por un tiempo. Es lo que yo llamo “sellar la bompuidad”. Nuestra
bompuidad siempre existe, pero está completamente sellada. En el
Bendôwa (“En la persecución de la vía”), el maestro zen Dôgen
describe el zazen como una condición en la que podemos “poner el
sello de Buda sobre las tres puertas del karma (el cuerpo, la palabra
y el espíritu) y sentarnos derechos en este samâdhi.”
Esto quiere decir que de ninguna manera debe haber la menor traza
de actividad bompu, sea esta en el cuerpo, en la palabra o en el
espíritu. Todo lo que constituye ahí la señal de Buda. El cuerpo no se
mueve en la postura de zazen. La boca está cerrada y no habla. El
espíritu no busca convertirse en Buda, sino que mas bien detiene las
actividades mentales del pensamiento, la voluntad y la conciencia.
9. Zazen no es lo mismo que meditación 9
Eliminando todos los signos de bompu de nuestras manos, de
nuestras piernas, de nuestra boca y de nuestro espíritu (que
normalmente actúan únicamente en el nombre de nuestros intereses
ilusorios de humano), poniendo el sello de Buda sobre ellos, los
colocamos al servicio de nuestra naturaleza de Buda. En otras
palabras, cuando nuestro cuerpo-espíritu de bompu actúa como un
Buda es transformado en un cuerpo-espíritu de Buda.
Deberíamos ser particularmente prudentes sobre el hecho de que,
cuando hablamos de “sellar nuestra naturaleza humana ilusoria, esta
“naturaleza humana ilusoria” de la cual hablamos no es alguna cosa
que existe como una entidad fija, o como un sujeto o un objeto
(según el punto de vista). Se trata simplemente de nuestra condición
percibida. No podemos simplemente negarla y liberarnos. El hecho
es que, cuando nos sentamos en zazen como simplemente zazen,
nuestra naturaleza humana ilusoria es sellada por la aparición de
nuestra naturaleza de buda en las tres puertas del karma, es decir en
el plano del cuerpo, la palabra y el espíritu. Consecuentemente
nuestra naturaleza humana ilusoria es automáticamente
abandonada.
Todas las explicaciones precedentes, de abandono, de sellar nuestra
naturaleza humana ilusoria, no son mas que palabras. Estas
explicaciones están fundadas sobre un punto de vista particular y
limitado, mirando zazen desde el exterior. Por supuesto, es verdad
que el zazen nos ofrece las posibilidades que he descrito. Sin
embargo, cuando se practica zazen, debemos estar seguros de no
preocuparnos de la “naturaleza humana ilusoria”, del “abandono” o
de ideas parecidas. Lo único que para nosotros es importante es
practicar zazen, aquí y ahora, como un zazen puro sin mancha.