1. COMO CONTAR UNA HISTORIA MUCHAS VECES CONTADA
Las historias que fueron contadas originalmente por los propios indígenas en el
periodo prehispánico, fueron puestas por escrito por historiadores indígenas y
españoles en los siglos xvi y xvii y no han dejado de ser contadas una y otra vez
desde entonces, pues hasta nuestros días funcionan como relatos de origen de muy
diversas entidades políticas. Para contar una historia de esta índole debemos
reconocer que las fuentes históricas que conocemos son versiones particulares y
diferentes guardadas por los diferentes altépetl de la región y que, como tales,
constituyen un conjunto plural y muchas veces contradictorio. Para hacer justicia a
tal riqueza y pluralidad, no se debe construir una historia única y singular, sino
presentar un coro de diferentes historias: las narraciones década altépetl sobre su
propia historia y también las de los diversos grupos que convivían en el seno de
cada altépetl. Cada entidad política era dueña y poseedora de la verdad sobre su
propia historia, pero eso no invalidaba las tradiciones históricas de las entidades
políticas vecinas, que eran verdaderas en lo que tocaba a sus historias particulares.
Cuando estas diferentes verdades particulares entraban en diálogo, negociaban
una verdad común a ambas, sin que ninguna de las tradiciones subordinara o
asimilara plenamente a la otra. Para poder entablar este diálogo con las fuentes
indígenas y españolas, el autor añade su propia voz de historiador profesional del
siglo xxi a su coro de voces. Por ello, utiliza las herramientas críticas desarrolladas
por la historiografía moderna, así como las formas de análisis simbólico y cultural
propuestas por la antropología, la mitología, la crítica literaria y la lingüística, pero
no con el fin de explicar las. Tradiciones históricas indígenas, o de descalificar su
verdad, sino con el objetivo de negociar una verdad común a las diferentes
tradiciones, una verdad histórica que, como el concepto de la “idea” en Dostoievski,
puede surgir únicamente del diálogo y la interacción. En contraste con esta
hermenéutica, para intentar encontrar las verdades históricas en las tradiciones
históricas indígenas es necesario tomar en cuenta su contexto cultural y comprender
su funcionamiento, empezando por la manera en que construían su veracidad y su
autoridad.