Actitudes cristianas en politica

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Es una presentación que realice para el Movimiento Amor por el Perú, donde explico la actuación politica de algunos teologos muy reconocidos, y puede ilustranos en este contexto de Elecciones.

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Actitudes cristianas en politica

  1. 1. REFLEXIONES DE TEOLOGIA Y POLITICA POR: JOSIAS ESPINOZA CARDENAS
  2. 2. INTRODUCCION  El propósito de esta exposición tener información de algunos teólogos muy reconocidos de la llamada «teología contemporánea», en sus actitudes políticas como ciudadanos en sus respectivos países.  Constatamos que cada uno es «Hijo de su tiempo».  Limitaciones, este no es un trabajo acabado sobre este acercamiento de las actitudes políticas de algunos teólogos mundialmente conocidos, tampoco estos teólogos están vigentes para muchos cristianos, sin embargo es una buena forma de entrar al tema de la Teología y la política.
  3. 3. PAUL TILLICH
  4. 4. PAUL TILLICH  Paúl Tillich escribe en 1922 Masa y Espíritu donde propone crear un cultura popular que luche contra la despersonalización de la cultura.  Paul Tillich en su obra “El principio protestante y la situación proletaria” denuncia que la Iglesia esta en la condición burguesa , que repugna al movimiento obrero y se opone en consecuencia a la misión universal bíblica. La iglesia solo se preocupa por la alienación individual y religiosa, se olvida de la alienación colectiva.
  5. 5. PAUL TILLICH  Según Tillich, no hay otra solución de llegar a una recuperación: restablecer el vinculo entre la revolución y la salvación en Jesucristo. (No se refiere a una revolución armada).  En 1933 escribe “la decisión socialista”, donde hace una llamada a la lucha pero tuvo poca resonancia sus biógrafos creen que el contexto histórico no era propicio.  Tillich y Barth no llegaron a entenderse y se criticaron duramente.
  6. 6. PAUL TILLICH  Paul Tillich abiertamente criticó la social democracia y abrió la posibilidad de la Iglesia a un objetivo revolucionario. En 1932 formulará las diez tesis contra la barbarie nazi.  De allí se exilia en EEUU y se encuentra con el moralista Reinold Niebuhr, gran pensador del compromiso cristiano.  Tillich es “un teólogo abierto a la cultura, es un adaptador del existencialismo” o de la filosofía existencialista y que hoy le llamaríamos de izquierda.
  7. 7. KARL BARTH
  8. 8. KARL BARTH Este teólogo tiene “una personalidad rica y compleja, más conocido por sus trabajos dogmáticos que por su acción política, pero lo cierto es que ambas variables son inseparables” (Manarache, André; p. 207). EL CRISTIANISMO SOCIAL En 1911 Karl Barth es pastor en Argovia. Es influenciado por Christoph Blumhardt (fundador de la ideología social demócrata). En esta línea del “social cristianismo”, insiste en la idea de que “Cristo no vino a fundar una nueva religión, sino a crear un mundo nuevo” (Barth)
  9. 9. KARL BARTH En 1915 ingresa al pardito socialdemócrata, pero se decepciona, después de la primera guerra mundial al ver que el partido no critica el belicismo. En está época pasa una crisis espiritual decisiva en su vida y dira:  “Cristo no vino a fundar una religión, sino a traer un revelación”, Barth repudia el cristianismo a lo “Tolstoi” y aceptará depender de la filosofía existencialista de Soren Kierkegaard.
  10. 10. KARL BARTH  Karl Barth no apoyó el “socialismo religioso” fundado en Berlín en 1919, que trato de reconciliar la fe con la lucha de inspiración marxista.  Karl Barth criticó al socialismo cristiano que nacía en Berlín, nótese que hace muchos años han existido cristianos que optaron por el socialismo y no eran laicistas o anti-clericales necesariamente.  Posteriormente la Teología de la Liberación en Latinoamerica va tener sesgos socialistas y marxistas.
  11. 11. Karl Barth LA TEOLOGIA DE LA CRISIS Barth en 1918 contempla “el naufragio de la sociedad Europea, en su ética falaz, de su Dios excesivamente humano” un biógrafo va considerar esto una «gran lección» Barth deja a el liberalismo religioso de Schleiermacher y encuentra en el radicalismo de kierkegaard y de Dostoievski en que se condena al gran Inquisidor (Católico), que pretendía hacer las cosas mejor que Cristo. Surgen ideas como la critica de la religión de Feuerbach, donde se critica a la cultura burguesa.
  12. 12. KARL BARTH  Barth dice: “la verdadera revolución viene de Dios, no de los insurrectos humanos”.  Barth es un desencantado de los proyectos ideológicos humanos, no acepta ningún proyecto ideológico humano, me hace recordar al movimiento «no» que muchos cristianos toman como opción en las elecciones peruanas.
  13. 13. RUDOLF BULTMANN
  14. 14. RUDULF BULTMANN El teólogo de Marburgo es influenciado por el existencialismo y se asume la tarea difícil de presentar al hombre moderno la fe, de manera que resulte a la vez fiable y creíble. Bultmann no se une a las filas de los “fanáticos del apocalipsis”, explica que no se trata de traer el Reino de Dios al plano terreno. Sus discípulos dicen mas tarde que Bultmann habla de historicidad de la persona. Bultmann parece mas silencioso en asuntos de los acontecimientos políticos, sin embargo creen en la acción humana.
  15. 15. RUDULF BULTMANN Lutero presentó el trabajo como un «servicio divino», así que el trabajo puede idolatrizarse, por lo tanto nosotros no debemos idolatrizarnos. La iglesia no debe dar orientaciones políticas, a menos que el pastor emita su opinión personal decía Bultmann. La iglesia debe proclamar la Palabra de Dios, no formular juicio sobre los acontecimientos históricos. La Teología no debe mezclar la fe y los programas políticos, decía Bultmann.
  16. 16. RUDULF BULTMANN La iglesia debe pronunciarse contra la guerra decía Bultmann, pero no cómo debe evitarse la guerra. Esta postura dualista de Bultmann de tratar de luchar contra todo estatismo, el de Hitler y Stalin, pero sin una acción política explicita es también parte de la iglesia en la actualidad. Así, hoy existen muchos cristianos evangélicos que no tienen ningún interés en los asuntos del País.
  17. 17. DIETRICH BONHOEFFER
  18. 18. DIETRICH BONHOEFFER Dietich Bonhoeffer acude a Bultmann pero se decepciona porque es anti-Barthiano, y Dietrich lo objeta. Solo vivió 39 años entre 1906-1945 y podemos separar su vida en tres periodos según sus biógrafos: 1- Una existencia universitaria 2-Una lucha eclesial 3-Una responsabilidad política
  19. 19. DIETRICH BONHOEFFER La Iglesia Bonhoeffer, en su libro “la comunión de los santos” dice que Jesús nos solo fundo la Iglesia sino que además quiso fundar una estructura en la iglesia. La estructura significa: La iglesia es la permanencia de la Encarnación, es “Jesucristo en forma de comunidad”. La iglesia dice es el Acto y Ser, así que la iglesia es fruto del acontecimiento divino, el resultado horizontal de una gracia vertical.
  20. 20. DIETRICH BONHOEFFER EL MUNDO Dietrich Bonhoeffer dedica todos sus esfuerzos a impulsar a los cristianos hacia el mundo, en dos obras: «El precio de la gracia» y «Etica». Cree que lo que hizo Jesús implica la fe contra todo y frente a todo. Incluso contra el Nazismo. En su ética busca la Soberanía de Cristo, en el que no se puede recortar la humano. En términos weberianos dice: Conciliar la convicción y la responsabilidad social.
  21. 21. DIETRICH BONHOEFFER Así Bonhoeffer piensa que hay cuatro mandatos: 1-El matrimonio 2-El trabajo 3-La autoridad 4- La Iglesia (como comunidad) Dice que en la relación entre Iglesia y Estado, el Estado también está bajo la soberanía de Cristo. La iglesia no puede tener dos mensajes, una para adentro y otro para afuera, en ningún momento debe dejar de ser Iglesia.
  22. 22. DIETRICH BONHOEFFER Su gran preocupación de Bonhoeffer es responder al filosofo Nitzsche y a su obra «Genealogía de la moral». Dice , es cierto que al enseñar unos valores puros, el cristianismo ha metido a la civilización en unos conflictos estériles y ha engendrado el alma escrupulosa, enfermiza y obsesionada. Pero obedeciendo a Dios concretamente, obedeciéndole en Iglesia, se evita cualquier morbosidad política. Tiene una percepción positiva del quehacer político de la Iglesia.
  23. 23. Este teólogo, empieza a proponer todo una acción política desde la iglesia comunidad que hace el seguimiento a Jesús. I- DOS TEOLOGIAS POLITICAS DE DISTINTO SIGNO Cree, que por un lado está el Estado-dioses, que destruyen el Reino de Dios. Y la posibilidad de una Teología Política que puede construir el Reino de Dios. II- LA TEOLOGIA POLITICA COMO TEOLOGIA Cree que la Teología Política es fundamental del sujeto con carácter crítico-práctico y público. DIETRICH BONHOEFFER
  24. 24. DIETRICH BONHOEFFER III- Propone una Teología escatológica desde la memoria subversiva, por eso el se embarco en un proyecto contra Hitler. IV-Propone una Teología postidealista. V- Propone escuchar la voz de las victimas, en el logos de la Teología. VI-Propone la obediencia de la autoridad de las victimas, que es seguir a Jesucristo.
  25. 25. DIETRICH BONHOEFFER  Dietrich Bonhoeffer, propone una Teología Política, que en su contexto estaba contra la mayoría que apoyaba a Hitler el Social-Nacionalismo, y incluso las Iglesia Católicas y las iglesias Evangélicas en su mayoría apoyo a Hitler, el propuso un Teología de Resistencia al Estado idolatrizado y sumisión a Jesucristo, pero que esa sumisión, le llevaba a acciones concretas políticas.  Hoy también vemos a muchos hermanos que están dispuestos a luchar contra la corrupción, pero no deberían venderse a ningún partido corrupto.

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