1. 3.1- El desarrollo de la filosofía medieval: 1- INTRODUCCIÓN: 2- PANORAMA FILOSÓFICO DEL S. IV al S. X: LA ALTA EDAD MEDIA FILOSOFÍA Y RELIGÍÓN Y AGUSTÍN DE HIPONA 3-PANORAMA FILOSÓFICO DEL S. XI AL S.XV: LA BAJA EDAD MEDIA LA ESCOLÁSTICA, TOMÁS DE AQUINO Y GUILLERMO DE OCKHAM: Por José Moisés Sánchez Pérez Prof. Filosofía IES Infante del Fadrique

2. 3.1- El desarrollo de la filosofía medieval: 1- INTRODUCCIÓN: abarcaría el pensamiento que se dio en Europa desde el siglo IV al XIV la decadencia del Imperio Romano hasta el Renacimiento Se da la expansión del Cristianismo (391 se hace religión oficial) la razón y su relación con la fe la naturaleza y existencia de Dios problemas límites del conocimiento la naturaleza de los universales La libertad en el hombre

3. 2- PANORAMA FILOSÓFICO DEL S. IV al S. X: LA ALTA EDAD MEDIA La filosofía y la religión: la relación de los primeros pensadores cristianos con la filosofía Al principio hay un enfrentamiento del cristianismo con la filosofía griega Cristianos: La verdadera la revelada y por tanto la fe es superior a la razón, los pensadores griegos y romanosla verdad sólo podía adquirirse a través de la racionalidad. del ser humano se parte de concepciones distintas; Después hay una utilización de la filosofía por los Padres Apologetas (defensores) utilizan la filosofía para defender la religión: Influencia del Neoplatonismo (Plotino (205-270), Patrística latina: Agustín de Hipona

5. la fe ilumina y orienta a la razón; (iluminismo): la filosofía neoplatónica parte de un mundo trascendente que puede ser conocido por la razón (Ideas), y que no pone límites al conocimiento por darse de arriba abajo "Credo ut intelligam" la sociedad y la política, mantiene que la sociedad es necesaria al individuo, aunque no sea un bien perfecto; sus instituciones, como la familia, se derivan de la naturaleza humana

8. comienzo de la época del Oscurantismo, que durará más de 500 años y que tendrá como pilares fundamentales - el estancamiento del saber, - el fomento de la lucha contra la herejía y la persecución de los no cristianos, etc. - Se da oscuridad económica, pestes, etc., hasta s.X.

9. 3- PANORAMA DEL S. XI AL S.XV: Pero el cristianismo se relaciona con la filosofía árabe, sobre todo en las universidades y se entra en contacto con las traducciones y comentarios de las obras de Aristóteles la versión neoplatónica del cristianismo es quien reina en la concepción cristiana hasta el siglo XIII (Agustinismo) el s. XIII destaca por la aparición y auge de las Universidades (París, Chartre, etc) Se fundan las órdenes mendicantes, principalmente la de los dominicos, y de los franciscanos, que llegaran a ocupar las principales cátedras de las Universidades LA ESCOLÁSTICA Es el movimiento teológico y filosófico que intentó utilizar la filosofía grecolatina clásica para comprender la revelación religiosa del cristianismo Dominó en las escuelas (Scholae) catedralicias y en los estudios generales que dieron lugar a las universidadesmedievaleseuropeas, en especial entre mediados del siglo XI y mediados del siglo XV facultad de artes liberales (trivium y quadrivium) (6 años La universidad medieval se divía en 2 facultades: Facultad de Teología, (8 años).

10. facultad de artes liberales (trivium y quadrivium) (6 años) Facultad de Teología, (8 años). estudio cuidadoso de la Biblia esta organización nos permite comprender mejor la tensión entre razón y fe

11. las órdenes mendicantes los dominicos (fundada por Domingo de Guzman) (1170-1221) los franciscanos (fundada por Francisco de Asís) (1171-1226) Universidad de Oxford Línea Platónico- Agustiniana Universidad de París Línea Aristotélica Alberto Magno Guillermo de Ockham Tomás de Aquino Ven la universidad, como instrumento idóneo para la profundización doctrinal y para una eficaz labor de evangelización y predicación

12. Difusión de Aristóteles Alfarabi (s. X) Avicena (s. XI) Averroes (s. XII) Maimónides (s. XI). Se descubría un nuevo sentido en la interpretación de la naturaleza: ésta tenía sentido sin la necesaria referencia a Dios, Los pensadores cristianos tuvieron acceso a Aristóteles, gracias a las traduccionesal latín de las obras comentadas por filósofos árabes y judíos Y el poder de la razón para demostrar la verdad

13. de los seguidores de Aristóteles hay que distinguir 3 corrientes a) El aristotelismo ecléctico hasta 1250, inspirado en los textos de Avicena y con mezcla de ideas aristotélicas y neoplatónicas. No admiten distinción entre filosofía y teología b) El aristotelismo heterodoxo o averroísmo latino Sigerio de Brabante (1235-1281) en la Universidad de París Tesis: El mundo es eterno, El alma individual es mortal, sólo es inmortal el entendimiento general. Y la Teoría de la doble verdad: puede coexistir una verdad de fe y una verdad de razón c) El aristotelismo latino que corrige a Aristóteles para ajustarlo al pensamiento cristiano Presenta a Aristóteles como un patrimonio de la filosofía que es preciso asimilar y no combatir critica el Averroísmo Latino Representantes: Alberto Magno y Tomás de Aquino

15. - Imparte enseñanzas en la universidad de París;

17. enseñanzas de la Biblia y la doctrina católica.- Santo Tomás modificará la relación de dependencia de la razón con respecto a la fe, pues supondrá el fin de la sumisión de lo filosófico a lo teológico. Esta distinción e independencia entre ellas se irá aceptando en los siglos posteriores, en el mismo seno de la Escolástica, constituyéndose en uno de los elementos fundamentales para comprender el surgimiento de la filosofía moderna. - Tras Santo Tomás, comienza una crisis en cuanto a la visión del mundo medieval, pasando al siglo XIV con un cuestionamiento de lo que estaba en vigor en esta época, colocando las bases para la renovación del pensamiento que cursará con el Renacimiento. Es aquí donde se sitúa Guillermo de Ockham.

19. En este contexto, Guillermo de Ockham intenta comprender el tiempo en el que vive, sin aferrarse a los ya superados esquemas escolásticos.

20. Su pensamiento representa, a este nivel, un intento de renovación y revisión de toda la filosofía y la teología anterior, y un auténtico ejercicio de libertad filosófica, que le valió las críticas y el desprecio de muchos de sus contemporáneos, hasta al punto de llegar a ser acusado de herejía por su interpretación del voto de pobreza.

21. Lejos de amilanarse, Ockham llegó a acusar al papado de herejía.

22. En este contexto no dejó de escribir textos sobre política, que se consideran como precedentes de la Reforma y que, según algunas fuentes, llegaron a valerle la excomunión.