documento de trabajo

1. Educación en la Diversidad
Hacia la Nueva Escuela
DEMETRIO CCESA RAYME

2. Colonialidad/modernidad
• En AL, se desarrolla un programa de investigación
colonialidad/modernidad que se funda en los siguientes
conceptos: transmodernidad, colonialidad del poder, diferencia
colonial, gnosis de frontera, interculturalidad, punto cero…
• Aníbal Quijano publica en el año 2000 un artículo muy influyente
“Colonialidad del poder, eurocentrismo y América Latina”. Allí
reformula y articula el concepto de colonialidad del poder y
postula que la idea de raza está indisociablemente ligada a tres
procesos: a) la constitución de América, b) al patrón de
dominación colonial/moderno, y c) la institución de Europa
occidental en el centro del moderno sistema-mundo.
• Ellos se perciben como naturalmente superiores a los demás
pueblos porque estos son razas inferiores que ocupan una
posición anterior a la culminación europea.

3. Colonialidad/modernidad
• El ejercicio de poder colonial históricamente situado
en el tiempo se instala diacrónicamente en una
perspectiva espacial abstracta e imaginada que se
pretende natural y, por ende, inamovible.
• Los europeos occidentales se convierten en la
realización y culminación de la humanidad dentro del
nuevo universo intersubjetivo del patrón mundial de
poder.
• Indios y negros: categorías reductoras,
homogeneizadoras, pasado fuera de la historia.

4. Colonialidad/modernidad
• Colonialidad del ser: interiorización y la aceptación de
las diferencias raciales como desigualdades y patrones
jerárquicos socioculturales entre los propios
subalternos.
• En todo el periodo colonial, los criollos vivieron con un
profundo complejo de inferioridad frente a sus pares
europeos que enfrentaron remarcando cada vez más
sus diferencias con las poblaciones colonizadas (negros
e indios).
• Cuando el mestizaje se intensifica a fines del siglo XVIII
y el nuevo modelo republicano instaura esferas de
igualdad formal, esta diferenciación se intensifica.

5. Colonialidad/modernidad
• “El proceso de independencia de los Estados en
América Latina sin la descolonización de la sociedad
fue solamente una rearticulación de la colonialidad
del poder sobre nuevas bases institucionales” (236).
• Por ello, concluida la experiencia histórica colonial, la
colonialidad sobrevivió tanto en estructuras sociales,
mentalidades y prácticas cotidianas.

6. Criticas al texto de Quijano
• Aunque posee la pretensión de una explicación holística del
proceso de AL, presta poca atención a la variable cultura,
arma de dominación y espacio de resistencia: el lugar donde
el socavamiento de la colonialidad del poder ha sido más
significativo.
• Esquema formal reductor: oposiciones antagónicas, poca
atención a las zonas de contacto, confluencia e hibridación.
• Aunque su interés son los sujetos dominados/explotados no
presenta ejemplos de su actuación social, ora subversión ora
negociación, se instauran como víctimas pasivas sin agencia.

7. Críticas al texto de Quijano
• Los seductores argumentos de Quijano
funcionan plenamente en el terreno de la
abstracción, pero pierden parte de su
capacidad de explanación cuando son
contrastados con procesos socioculturales
contemporáneos, como las culturas
desterritorializadas en las ciudades o las
articulaciones de lo popular y lo masivo en las
nuevas culturas urbanas.

8. Colonialidad en la escuela
• La escuela y sus agentes reproducen los
patrones de la colonialidad/modernidad.
• La escuela vuelve a colocar en el pasado y a
negar todo saber de aquel que no se adopta al
conocimiento formal, abstracto y moderno.
• El profesor debe aprender a ver y escuchar esas
otras voces culturales que están allí en su aula
esperando reconocimiento e inclusión
ciudadana.

9. Colonialidad en la escuela
Colonialidad del saber:
“El enfoque de la educación que se expresa en las políticas
y en particular en los currículos, privilegia un tipo de
conocimiento que desconoce —en la práctica— la
diversidad. Se impone una forma de acercamiento a la
realidad y de conocer que privilegia a un sujeto
cognoscente distante del objeto que es conocido,
reproduciéndose así el paradigma científico positivista
surgido en el siglo XIX. Este sujeto cognoscente,
aparentemente neutro, expresa, en realidad, la mirada
de un varón blanco, occidental y heterosexual” (Muñoz,
Ruiz-Bravo, Rosales 2005: 160).

10. Testimonio para la discusión
• “El padre también muchas veces ayuda en esta
formación con los profesores, pero aquí la realidad es
diferente. Todos están fuera. El niño juega, lleva su
tarea, *…+, él juega y no hace la tarea, al final no
aprende nada. Otra vez aquí volvemos *…+, es una lucha
constante entre el bien y el mal, como[se] dice, entre
blanco y negro. Aquí les damos el blanco, allá se van,
nuevamente se vuelven pardos; otra vez vienen, les
tratamos de blanquear, o sea, nosotros los profesores
somos la lejía acá” (director de IE, Nauta). *citado en “Educación y
cultura: la importancia de los saberes previos en los procesos de enseñanza-aprendizaje” de Patricia Ruiz Bravo,
José Luis Rosales y Eloy Neira Riquelme]