Monografía (no aprobada)

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Nota: este escrito se postuló como monografía para aspirar al pregrado de derecho,
del alumno Ricardo Daniel Cano Aguirre
En razón a que el maestro asesor no estuvo de acuerdo con la orientación y
conceptos. No se pudo concretar como tal. Sin embaego, la publico yo y bajo mi
responsabilidad(Luis Parmenio Cano Gómez)
Fundación Universidad Autónoma de Colombia
Acerca de los conflictos, las Farc y de los tratados de paz
Una mirada interdisciplinaria
(Monografía)
“Un suceso cualquiera de la vida humana es narrado con más fidelidad por sus autores. La tradición conserva
la verdad,pero desfigurada;los documentos de referencia posteriores al acto,pueden adolecer de
involuntarios errores o de juicios parciales;y los historiadores muchas veces no hacen sino novelas, cuando
se empeñan en exarninar los hechos con la inventiva del ingenio.Pero cuando se ha levantado el proceso
verbal del acontecimiento; cuando tenemos escrita la relación sencilla,rápida,llena de las impresiones del
momento supremo,por los mismos autores de un drama heroico,de una empresa llevada a la cima con éxito
brillante y fechando,por ánimos,por ilustres varones que son fundadores de la Patria, el sentido común
solicita con avidez la palabra consagrada…”1
RESUMEN
Es una aproximación a un análisis interdisciplinario, de un problema que ha convocado
expectativas, casi desde que somos República, País y Nación. Un conflicto inacabado.
Desde lo que se dio en llamar “santanderistas vs., bolivaristas. Incendiarios panfletos
erigidos como documentos válidos programáticos. Un fin de Siglo XIX en guerra. Que
continúo en primera década de Siglo XX. Y que continuó hasta que, en profundo y
borrascoso, se incentivó desde 1940 hasta nuestros días. Eso de “la negociación con la
cúpula de las Farc para terminar un conflicto de cincuenta años”; es una afrenta a
nuestros campesinos, estudiantes, obreros, desempleados y desempleadas, etc.; que no
la han conocido nunca. La negociación es eso. Discusión con quienes han deslegitimado
el logro de las marchas campesinas huyendo del exterminio, desde 1945. Y, como
contraparte, un gobierno que, simplemente, es extensión de la yunta del Frente
Burgués. Y, a la zaga, quienes se consideran herederos vergonzantes de las luchas
Terrero A., Santiago “El 19 de abril de1810 fue el día en que seinició la independencia sudamericana”,
página 101.

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proletarias en Europa y América Latina. Pero que no son otra cosa que manipuladores
de la vedad. Y que, por esto mismo, convocan a “creer en las paz del Presidente Juan
Manuel Santos”.
Todo lo anterior, presentado con el rigor que exige el futuro de nuestra Nación. Porque,
a futuro, vendrán exacerbaciones del conflicto. Porque merecemos un futuro cierto.
Con transformaciones reales de esta estructura de Estado caduco y al servicio de los
lapidadores de la democracia. Presentado, el análisis, con énfasis doctrinales
necesarios. Porque nos han teorizado al revés. Siendo, aquí lo doctrinal, una opción
imaginativa y creativa de los postulados que han orientado a las verdaderas
revoluciones.
Palabras clave: interdisciplinariedad, conflicto, jurídico, negociación, historias de vida,
antropológico, víctimas, restitución, tierras, sociología, país, república, Farc, gobierno.
Introducción
Sea lo primero un énfasis: nunca he creído en la revolución benévola como opción incierta. Algo
parecido a entender que, una vez iniciada la lucha por la liberación y, como correlato, la
instauración de un régimen socialista, por la vía de un movimiento que sea construido desde abajo
que conduzca ese proceso a nombre quienes han sufrido y sufrimos la devastación de las
libertades y la profundización de la violencia. Por lo mismo, entonces, asumo la obligación de darle
continuidad. A nombre de los valores inherentes. Es decir, la confrontación radical con la
burguesía. No cabe punto de mediación. No se trata, ahora, de ignorar la necesidad de configurar
tránsitos de recomposición. Por lo menos así lo pueden evidenciar momentos precisos. Como
sucede en toda guerra. Posibilitar tácticas, según el comportamiento del frente burgués.
Pero no es lo mismo, tratándose de recomposiciones ideológicas y políticas de largo aliento.
Porque, de ser así, se desemboca en ese tipo de opciones en los cuales lo que cuenta es el juego
a la reversa absoluta. Como si no importara el acumulado de acciones y de convocatorias. Ante
todo, tratándose de un proceso como el nuestro. Un país inmerso, históricamente, en sucesión de
guerras. A veces presentadas, por parte de la burguesía y los terratenientes, como expresiones
centradas en desviaciones atípicas respecto a la yunta propuesta y ejecutada por el poder
imperante. Un consecutivo que ha involucrado, siempre, a los nativos, a los campesinos y
campesinas, a los obreros y obreras y al lumpen proletariado; como invitados (as) para que sirvan
de sparring. Todo por la vía de la fuerza. Militares y policías al servicio de la propuesta de
sometimiento constante. Casi como perenne. Una herencia habida, desde los ejecutores de

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gobiernos como extensión de la lucha por la libertad. Porque, entre otras razones, ni Santander, ni
Bolívar fueron centinelas de la liberación constante, verdadera. Más bien, las sucesivas divisiones
y el surgimiento de los partidos liberal y conservador, significaron la preclusión de la revolución en
contra del poder español.
Visito así, entonces, estuvo y ha estado latente una propuesta libertaria, en contra de ese proceso
por medio del cual se instauró un modelo de Estado y de gobierno, próximos al autoritarismo. Que,
aún hoy, azuzan la violencia, por la vía de decantar sus idearios perversos. Uno a uno, fueron
imponiendo roles cada vez más entrelazados con el dominio punzante; con fisuras propias de sus
contradicciones internas. Proclamando constituciones al vuelo de sus intereses. Nunca ancladas
en los derechos de la población, siempre marginada. Siempre vulnerada. Un horizonte patrio,
vergonzosamente modelado, con linderos y mojones construidos a partir de sus visiones
recortadas. Dejando casi a medio camino, la ruta propuesta en principio. Inclusive, desde mi
interpretación, podría decirse que nunca hubo perspectiva diferente a la de entronizar el culto a la
personalidad. Ya, desde ese entonces, empezaba a prefigurarse el tipo de gobierno y de Estado,
en perspectiva anclado en los conceptos oligárquicos de poder. Tanto como entender que iríamos
avanzando con una ruta, deliberadamente promovida por odios. Por ese tipo de propuestas que
desdibujan la razón de ser de la democracia. Ruta de bárbaros que habían peleado, peleaban y
pelearían a partir de construir íconos perversos. Veámoslo en palabas de Germán Carrera Damas,
en su texto “El culto a Bolívar”.
“…Finalizada la guerra de independencia se inicia para Venezuela la experiencia republicana. Hasta ese
momento la República no había sido más que una especie de ensayo general, en cuanto corresponde a la
que existió entre el 5 de julio de 1811 y la firma del armisticio con Domingo de Monteverde (25 de julio de
1812),o un desiderátum siempre propuesto en función dela guerra.Bien puede decirse que la precariedad de
los ensayos republicanos, tanto por la corta duración de los que lograron cuajar, como por las numerosas
limitaciones e incluso suspensiones que se le impuso en razón de la emergencia bélica, reservaron para
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después de la contienda la verdadera confrontación de la experiencia republicana,ya despojado el panorama
del enemigo que la había hecho imposible hasta ahora…”3
Ha sido una constante para los países bolivarianos. Un ir decantando las ilusiones y los
programas. Una asociación contradictoria, con respecto a la herencia colonial, que siempre se ha
presentado como la acción de posponer, corrido el tiempo, la realización de opciones libertarias. Es
algo así como asistir a periodos históricos, unas veces ambiguos. La mayoría de las veces como
expresiones autoritarias. Centradas en posiciones caudillistas. De la mano con intereses que no
tenían nada que ver con la liberación. En cambio, si mucho, de imposiciones de la burguesía
agraria.
.1. Carrera Damas G. “El culto a Bolívar”, Editorial Universidad Nacional deColombia,pp. 43-44

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El texto citado antes, a pesar de una narrativa del caso venezolano, ejerce como insumo común
para la República de Colombia.
“…Las dos fuerzas que hemos delineado (sic), entendidas como las dos corrientes de problemas básicos
presentes en el orden histórico, con imbricaciones de todo género, entran en una nueva etapa de su acción
con el advenimiento de la República.Es la hora de confrontar los resultados con las promesas.Los sacrificios
han sido extremos y prolongados, la impaciencia es mucho. Venezuela aparece en este momento bajo un
curioso aspecto en lo político: el centro o la personificación del poder no solo se halla distante, sino que se
aleja más con las campañas sureñas de Bolívar. Queda libre el terreno para la definición de nuevas
apetencias de mando, y la guerra ha sido un buen semillero de ellas. Para tantas y tan voraces hay solo una
patria que usufructuar….”4
Entre otras cosas, porque el oferente de poder no puede sustraerse al lío perverso. Entre estar con
lo conseguido en el campo de batalla, a nombre de la liberación del yugo español. Y estar en
interdicción, con respecto a la perspectiva que se abría. Perspectiva de compromiso con la
construcción de una Nación libre. Por la vía absoluta. Es decir, de plena confluencia con el
entendido d libertad. Incluida la liquidación del racismo. Del esclavismo. De reconocimiento a la
libre autonomía de las etnias.
Precisamente, al no resolverlo. Viendo que no había una posición ni latente, ni efectiva en términos
de la libertad. Por esto mismo, nuestra República empezó con soporte endeble. Por la vía de
otorgar poderes a los generales. A un concepto de patria vinculada con demostraciones de fuerza
por la vía de imposiciones autoritarias y, en cuanto juego democrático, manipulaciones en torno al
significado de la participación de campesinos mestizos y las etnias. Y ni que hablar de los negros
y las negras en razón que eran sometidos en peores condiciones que los anteriores.
“…La Campaña de la Nueva Granada, vasta y arriesgada operación que marca una transformación profunda
en la concepción estratégica de la guerra emancipadora, da como resultado no solamente un cambio en la
relación de fuerzas, hasta entonces favorable al eficaz dispositivo montado por Pablo Morillo al frente del
único ejército organizado que había actuado en Venezuela.Produce,lo que no es menos importante,al Padre
de Colombia,al Libertador admirado, temido y acatado. El triunfo magnífico echaba al olvido una trayectoria
militar en la cual no escaseaban, al lado de victorias espléndidas victorias a medias por mal consolidadas y
hasta puras y simples derrotas aparatosas.Poco podía el hiperbolizado brillo de la Campaña Admirable de
1813 en contraste con el abrumador derrumbe de la Segunda República bajo los golpes de Tomás Boves. Y
este era, hasta el momento, el más notable hecho militar de Bolívar en tierras venezolanas. Piar y Mariño,
entre ellos, no hallaban nada descabellado el equipara sus propios méritos con los de Bolívar…5
Es una incursión, a propósito, con referentes de la campaña y la posguerra en Venezuela. Un
miramiento en términos de la localización de insumos en perspectiva. Para alcanzar una posición
4 Ibíd. , página 45
5 Ibid,páginas 83 y 88

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en contravía de los dimes y diretes, con respecto a la democracia, supuestamente inmersa en los
hechos y las acciones santanderistas y bolivarianas. Por una vía un tanto extraviada; en
consideración a la idealización por parte de quienes ejercía como oligarcas y gamonales. Pidiendo
pista para un ensamblaje posterior. De un Estado y una Nación que dieran cuenta de sus
ambiciones.
1. Planteamiento del problema.
El universo y los conceptos.
En comienzo, se trata de asumir que, el conflicto, ha estado ahí. Desde, el momento mismo en que
se concretó nuestra condición de patria libre. En un proceso que comprometió, inclusive, a quienes
ejercieron como conductores libertarios. Por una vía inherente a la discusión política de
configuración de país y de estado. En ejercicios que posicionaban el marco constitucional como
soporte fundamental.
Lo que, hoy por hoy, vivimos no es otra cosa que una extensión no formal de las contradicciones.
Porque se replicó en escenarios desde 1830 hasta finales de siglo. Pero que, por esto mismo, se
abrió camino, recorriendo todo el siglo XX.
Ha sido un largo camino. Como laberinto que agobia. Pero que, por lo mismo, ha permitido
localizar los términos de referencia necesarios para enfrentar la soledad del ser que emerge
consolidado, a partir de descifrar los códigos de la vida societaria. Porque viene de esa dispersión
que lo había inhibido, para enfrentar vicisitudes. Hacerlo sólo le había significado, en el tiempo, no
entender la dinámica asociada a sentir a los otros y a las otras. Un estar ahí, situado en su
compartimento. Mirándose. Como quien no ha construido el enlace, entre sí mismo y el escenario.
Actor cuyo libreto son palabras para sí. Pero que, en perspectiva, se siente aislado. Avasallado; al
límite de su capacidad para discernir acerca de su rol colectivo.
Posicionarse, al margen de lo inhóspito, supone un avance. Es adquirir la noción de estar en otras
condiciones. Diferentes a aquellas en las que prevalecía la zozobra. Lo azaroso. Como cuando se
percibe que la exterioridad acecha, como potencia ajena a cada sujeto. Como incierta posibilidad.
Como expectante gendarme que rodea y asfixia. Una figura parecida a aquellas sombras del inicio;
cuando no éramos otra cosa que expresiones minimizadas, al garete. Próximas al desequilibrio,
por la vía de los extravíos propios de la selección natural.
Sentirse vinculado a un proyecto de la naturaleza. Sin haber sido consultado o consultada; es tanto
como una sumisión indescifrable; como quiera que se da sin que hubiésemos conocido la hoja de
ruta inherente a ese proyecto. Tal vez, por esto mismo, llevamos la marca de la angustia. Porque
no entendimos su soporte. Angustia e inquietud, que se tornan en el hilo conductor de esa
sensación de impotencia. Esa misma que ha estado con nosotros y nosotras, desde el origen. En

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ese entonces, lo que percibíamos no iba más allá de la inmediatez que no s envolvía. Como
burbuja que asfixia. Y que nos rodeaba y nos colocaba en condiciones de in ferioridad.
Un choque de expectaciones. Mientras la naturaleza, exhibe una lógica interna. Que va, desde los
organismos simples primarios; hasta las cimas que confirieron las condiciones próximas a la
civilización. Todo eso como una envoltura que nos inhibía. Desde ese tiempo procede nuestra
sujeción involuntaria a ese proyecto. Siendo, este, mucho más amplio en los espacios universales;
mucho más complejos. Mucho más ajenos a nuestra interpretación en esa infancia temprana, como
sujetos. Ya, ahí, estaba latente la soledad y sus implicaciones.
Entonces, necesitábamos compañía. Pero no del tipo de compañía en la cual los otros y las otras
estaban ahí. Al alcance físico de cada quien. Pero sin ese hilo de Ariadna que nos permitiera
descifrar los códigos asociados al entorno colectivo, como sujeto en sí. Es decir, en una
perspectiva de concretar expresiones concientes de organización. No como sumatoria simple de
sujetos. Más bien como conciencia que se recrea y recrea. Una opción en la cual se acumulan
saberes. En un concepto de acumulación emparentado con la vertebración de lo consciente como
colectivo. Con todas sus implicaciones. Es decir, siendo concientes de la necesidad de crear
instituciones, con los insumos de los saberes. Fundamentalmente, con esos que nos otorgan la
vitalidad indispensable para re-conocernos. Como agentes de transformación. Como expresiones
hacia el equilibrio. Desde la soledad inhóspita de lo individual; hasta el acompañamiento en lo
colectivo.
Eso de buscar el equilibrio y trascender la soledad; por la vía de sumar opciones de vida. Desde lo
primario individual; hasta lo consciente colectivo; debe ser entendido como esa condición que
permite acceder a una interpretación de los y las sujetos; vinculados y vinculadas a un proyecto;
mucho más cercano y comprensible que aquel que tiene la naturaleza.
Es, entonces, ese proyecto nuestro, el punto de comienzo y soporte de la nueva identidad.
Colectiva e individual. La nueva identidad, así alcanzada, no era otra cosa que la noción de lo
humano. Como categoría propia que nos situaba en el camino habilitado para transitar la vida, la
historia. Con referentes definidos a partir de la necesidad inicial de asociarnos. Transfiriendo, a
través de estos referentes, principios y valores. Son posibles y necesarios; habida cuenta de
nuestra condición de animales superiores. Superioridad no anclada, únicamente, en la capacidad
para discernir acerca del reto primario de la naturaleza; sino en nuestra capacidad para convertir
ese discernimiento en, fortaleza latente para trascender la mecánica inherente a la naturaleza.
En consecuencia no opera ya aquello de la selección natural. Venimos de ahí. Somos resultantes
de ese proceso. Pero no somos simplemente eso. Somos sujetos que alcanzamos la
independencia; que trascendimos aquello de seres naturales específicos, en cadena; para acceder
a la condición de sujetos que realizamos hechos y acciones. En capacidad para entender eso que

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hacemos. Sujetos de colectivización coherente. No como manadas que, en el reino animal,
simplemente juntan individuos. Lo nuestro es una opción mucho más compleja; en razón a nuestra
capacidad para asumir, direccionar y redefinir objetivos. Un ejercicio consciente que nos ha
convocado y nos convoca a no erosionar los valores y principios adquiridos. Porque, de no ser así,
volveríamos a la opción de vida de las manadas.
.El poder y su propuesta de regresión.
Una vez logrado el equilibrio, soportado en la opción de vida societaria; que nos ha permitido llegar
hasta el trazo del horizonte de procedimientos e instituciones en función de soportar la civilización.
Una vez adquiridas la noción y la praxis relacionadas con el quehacer colectivo y que devino en la
consolidación de los referentes inherentes a la humanización del consciente individual y colectivo.
Por caminos siempre de dificultad; como quiera que este equilibrio, acceder a él, ha sido una
apuesta por la vida. Soportando guerras, arrasamientos, aniquilaciones, etc. Decantando los logros
acumulados. En una constante depuración; en términos de efectuar una disección precisa de los
contenidos de los saberes acumulados. Habiendo soportado las ofensivas vulneradoras de
poderes paralelos asociados a la mixtura religión-conservadurismo. Habiendo efectuado, como lo
hemos hecho, acciones de profundo contenido transformador en casi todos los ámbitos. Habiendo
sufrido la persecución y exterminio, a nombre de la tradición y de la moral.
Nos encontramos con constantes que ejercen y han ejercido posturas y acciones de no
reconocimiento de las opciones de vida; ni de los avances en el proceso de validar insumos
mínimos de respeto y tolerancia. Han aparecido, en ese contexto, personajes perversos absolutos.
Sujetos que siguen atados a la prehistoria del quehacer social. Cuando, cada quien al garete,
efectuaba una interpretación individual de sus requerimientos. Y, posicionaba los mismos como
iconos para sí. Sin reconocer a los otros y a las otras como sujetos con derechos. Simplemente,
porque la noción de derechos es punto de comienzo de la vida societaria.
Personajes nefandos, que han hecho de los suyos principios preeminentes que deben ser
acatados. Los Césares; los reyes de Occidente; los faraones; los Papas; los Zares, Stalin, Hitler,
Mussolini, Franco, Ronald Reagan; los Bush; Álvaro Uribe, etc. Todos ellos en contravía de los
logros alcanzados en incesantes tropeles. Porque la historia ha conocido del día a día. De esos
tejidos sociales, individuales y colectivos, que se han ido consolidando a pesar de las guerras
impulsadas por esos y otros, también como ellos, perversos registradores de la destrucción de
valores.
Construyendo aureolas en su alrededor. Como magos que convocan a la confusión; a la inversión
de la noción de verdad y de justeza. Garantes de la lucha por restaurar lo primario. Como cuando
éramos absorbidos por la dinámica de los proyectos de la naturaleza. En los cuales, ésta, imprimía
su marca. Ese tipo de sensación de impotencia, de temor, de soledad; nos acecha a cada paso;

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ahora, cuando reviven los piratas vulneradores. Que imprimen, también, su marca. Chamanes que
delinquen con los principios; que convocan a santos oficios en procura de imponer sus instintos,
como figuras y posiciones; a partir de sus esquemas mentales, enfermizos. Delirantes. Su
significante es pariente de la desolación y de la ausencia de posibilidades libertarias. Su ética es la
barbarie. Su poder es la manipulación. A manera de mercaderes del trueque y la engañifa. Sin
ningún agregado de calidad humano; absolutamente ninguno.
Una escenografía que confunde al público. Como bufos que desorientan. Que crean horizontes
enfermizos; a partir de exhibir niveles de aceptación. En esto, Hitler y Mussolini fueron maestros y
a ellos les deben sucesivos dirigentes panfletarios sus fuentes teóricas. Fundamentalmente
aquellos que fueron atizadores de violencias y que se concretaron, a manera de ejemplo, en lo que
se ha denominado, un tanto peyorativamente “La Guerra de los Mil Días”. Pero que no fue otra
cosa que derivación de ese acumulado de odios ya cifrados antes sus fuentes teóricas y
conceptuales. Pueblos enteros confundidos. Masas vergonzantes que han permitido y permiten
justificar todo tipo de tropelías. Ese tipo de franjas de población que han claudicado en su dignidad;
la han endosado a los magos manipuladores
Lo cierto es que tenemos todo el derecho, quienes no hemos claudicado, a convocar a la acción
consciente. Que nos permita acceder a la derrota del Emperador Pigmeo; que es esto en razón a
su incapacidad para percibir la vida a través del día a día que junta quehaceres. Todos ellos
emparentados con la vulneración de la vida y con sus soportes. Pigmeos intelectuales que
saldaron su deuda con la vida y con la dignidad inherente, por la vía de refrendar su compromiso
con la muerte; por la vía de cambiar la lógica que conduce a la verdad y venderla, ofrecerla y
postularla como referente único para la vigencia de su visión de democracia. Que es a la mentira,
como el Sol es a las mañanas.
1.2Justificación:
Más que un trabajo de grado, trato de proponer un referente alrededor de la interpretación y
posibles soluciones al conflicto (…o conflictos) e nuestro país. Porque se trata, de asumir retos que
permitan acceder a una opción de paz, en la cual sea plenamente identificado el derrotero a seguir.
Por una vía no especulativa formal y contestataria. Por el contrario, en una visón y acción
construida a partir de los insumos propios de la interdisciplinariedad
1.3 Antecedentes.
Uno de ellos y, tal vez, el fundamental, tiene que ver con su coincidencia con lo que se ha definido
como “la guerra de baja intensidad”; orientada desde el Imperio y aplicada con todo el rigor en
Argentina, Chile, El Salvador; Guatemala. Él, además del presidente, Julio César Turbay Ayala,
Belisario Betancur (a pesar de su aparente posición de mano tendida, que se expresó en ese

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remedo de proceso de paz serio y humano). Particularmente, el doctor Uribe Vélez, incursionó en
ese ámbito con su propuesta y programa de gobierno en la gobernación de Antioquia, por la vía de
la promoción y concreción de las Convivir; que no fueron otra cosa que el inicio del exterminio a
cargo de los grupos paramilitares. Paramilitarismo que ya tenían, en Centroamérica, ejemplos
plenos. Un experto defensor de ese proceso y de esa noción de apaciguamiento. Como diría,
aplicando una expresión de lugar común: a sangre y fuego. Y ahí reside la motivación del
exterminio de contradictores. Por ejemplo, en el caso, de la UP y de los desmovilizados del EPL, la
aplicación de plan fue tan profunda que se convirtió en el mayor proceso de acallar voces, por la
vía de la matanza y del amedrentamiento. Leamos, al respecto, lo que dice Rosendo Payares,
en su autobiografía “4710”
“…Y es que corría el año 1954.Coincidieron hechos.El militar ya estaba ahí. Venía de rapar el poder. Siendo
el cuadro político antecedente una heredad vinculada con el genocidio auspiciado desde ahí. Desde ese
centro-poder conservador. Ya casi olvidadas las reformas de López Pumarejo y su Revolución en Marcha.
Todavía cercana, en el tiempo, la muerte de Jorge Eliécer Gaitán. El sargento (¿…o cuál era su grado?), ya
jugaba a ser prócer. A ser libertador. A ser guerrero guiando a un pueblo famélico y agarrota do. Nuestra
familia era una de tantas miles sin horizontes gratificantes.
La heredad, provenía de dos íconos perversos. Mariano Ospina Pérez y Laureano Gómez; “el divino
Laureano”.El perdulario que encendía el Congreso,a viva voz. Voz transmisora de ideas achatadas. Con una
sola perspectiva: justificar la matanza. A viva voz. Voz de pigmeo intelectual. Hacedora de fetiches. Voz,
mirada,cuerpo,de aprendiz de ideólogo.Ese que pretendía pasar a la historia como héroe. En una Colombia
desagarrada por él, y por Ospina Pérez, y por Marco Fidel Suárez y por los azuzadores perennes. Un
fascismo inveterado.Héroe de la miseria que auspiciaron él y ellos.De la tragedia de un pueblo inerme. Pero,
asimismo,heredad de los Lleras y de Eduardo Santos, y de Olaya Herrera y…del mismo Alfonso López, que
se arredró ante la infamia.
…Y corrió la voz de que algo estaba sucediendo. Venía desde muy atrás. El método había sido
perfeccionado. Desde Núñez, el trasgresor. El sujeto cambiante; según las circunstancias. Método aplicado.
Con ese mismo se justificó la Guerra de comienzos del siglo XX.Método soportado en el manejo solapado de
las verdades.O, a decir verdad, las casi verdades.En recintos cerrados, a prueba de filtraciones plenas. Solo
el gota a gota. Para potenciar las repercusiones. Se dice y se desdice, al mismo tiempo. Entonces, se
embauca y se extiende la sensación de que algo está pasando. Aquí y allá.
Y, en verdad, algo estaba pasando.El militar todavía estaba ahí. Pero, quienes lo adularon y lo felicitaron p or
su desprendido amor a la patria; ya tejían otra red. Otra, porque, a pesar de ser la misma; era otro tiempo.
Estábamos en 1956. Y, ya, el ceremonial estaba en curso. Ya estaban los contactos. Que si en España, en
Benidorm.Que si en Londres o en Washington. Que más daba. Siendo lo único cierto, el programa. Primero
se auspiciaría la presencia de una Junta Militar politizada. Que si el General París. Que si ahora. Que si el
plan incluiría allanar el camino para que volvieran los de siempre. Liberales y Conservadores, sus cúpulas.
Las mismas que sembraban el odio entre los de la periferia. Y que, una vez empezaba la barbarie, en
cualquiera de sus versiones periódicas,convocaban al buen sentido.Al entendimiento.A la paz.No importaba

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si por fuera de ella quedaba los más afectados.Los desarraigados y las desarraigadas. Los y las caminantes,
en travesía. Buscando refugio. Aquí y allá. Y, en ninguna parte donde pasar la noche y ver amanecer el otro
día.
Y se reunieron. Y acordaron. Usted y yo. Yo y usted. Primero usted, después yo. Amarremos el pacto a doce
o más años. Qué más da. Primero usted, luego yo. Y todo volverá a empezar. Hagamos borrón y abramos
nueva cuenta. No importa lo de atrás. El perdón suyo, lo avalo yo. El perdón mío, lo avala usted. Y así,
saldamos cuentas, por ahora.
Eso sí, quienes no regresen. Quienes no acepten lo que usted y yo hacemos; están al margen de la ley. Y
serán perseguidos y serán matados y serán olvidados. Queda claro, entre nosotros, que hemos sacrificado
nuestro tiempo por este país. Y, por lo mismo merecemos ser recompensados. Y qué mejor recompensa que
primero usted y después yo. Y después usted y luego yo.
Y, ahora lo entiendo,era eso lo que se estaba urdiendo.Era eso.Y los periféricos, los sin nada, ahí; sin saber
qué hacer ni para dónde coger. Y se extendía la penuria. Y ya se había agotado el modelo de sustitución de
importaciones. Modelo económico restringido. En el cual la variable más dinámica era crecer, sin crecer.
Quedar flotando entre los imperios;entre sus intereses y los nuestros (¿…nuestros?). Y, entonces se acumuló
capital. Para los terratenientes, para los comerciantes, para la naciente burguesía bastarda. Sí; esa que
conoció de las libertades democráticas y de las reformas y de los derechos y los deberes; como quien
aprende a nadar por correspondencia.
Así fue, por ejemplo,como accedí a entender todo lo relacionado con la continuación del exterminio. Veía, a
ráfagas, lo sucedido con quienes no accedieron al pacto bochornoso. A ese pacto entre los mismos. Pacto
que avasallaba a la democracia.Convertía en delito el solo hecho de aspirar a una alternativa diferente. Y, sin
saberlo, iba profundizando, todas las noches. Veía a los campesinos y campesinas. Niños y niñas. En las
travesías. Solo ahora, después de haber leído al maestro Alfredo Molano, en su trilogía “Siguiendo el corte”,
“Aguas arriba” y “Selva adentro”, he podido descifrar esos mensajes de mis sueños. He podido dilucidar el
significado de esas imágenes.Los sin tierra; los desarrapados;tratando de arrancarle aliento a la vida. Como
si esta estuviera flotando ahí. Y ellos y ellas, tratando de asirla. Mientras tanto los aviones y la tropa de los
jerarcas. Apuntándoles. Matándolos. Y los gritos de rabia y las lágrimas y la ternura invitando a resistir. Y los
jerarcas riendo en las ciudades. Invitándonos a reconocerlos como voceros válidos. Como convocantes
ciertos a la paz.Y, nosotros, en las ciudades sin arriesgar nada. Solo consumiendo los discursos ampulosos.
Y llegó el segundo de la lista. El hijo del poeta. El mismo de la sagrada ciudad blanca.Impoluto. Hijo de poeta
que no sabe nada de la vida de los y las demás. Que mantuvo la línea de acción. Con los chafarotes a la
ofensiva. Limpiando el campo. Siendo, esa limpieza, un concepto asociado a la matanza. Generalizada y
selectiva. E inundaban los campos de panfletos. Convocando a la rendición. Expresando que los bandidos
eran quienes reclamaban justicia. Bandidos eran quienes no se dejaban acribillar y respondían a los
vejámenes, con la fuerza de la dignidad y, porque no, con las armas que habían logrado salvar. Y los niños
ahí. Y las niñas también. Muriendo ellos y ellas. Y sus madres. Y sus padres…y todos y todas.
Y, así, fui desenvolviendo el ovillo,similar al nudo de Ariadna.Y reconozco, en esos contextos enunciados, la
posición alusiva al desarrollo capitalista tardío. Como el nuestro. Ya no era, simplemente, el modelo de
sustitución de importaciones. Ya era, todo un modelo de amplio espectro. Pero no autónomo. Simplemente

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vinculado a los condiciones que imponía el Imperio. Fue, entonces, cuando conocí las propuestas puntuales
de Joaquín Vallejo Arbeláez, a la sazón ministro en el gobierno de la tercera cuota del pacto (Carlos Lleras
Restrepo).Y leí, ávidamente,todo el texto sustentatorio de El Pacto Andino. Y lo cotejé con las propuestas de
la CEPAL (Comisión económica para América Latina). Y encontré las coincidencias. Algo así como un
proyecto en el cual cabían las opciones políticas y económicas,por la vía de entender una forma de la d ivisión
del trabajo.Obviamente a países como el nuestro, como Venezuela, como Ecuador, como Argentina, Brasil,
etc., nos correspondía la parte de lo accesorio. No podíamos acceder a la tecnología necesaria para
implementar un proyecto de industria pesada. Solo lo periférico; y eso sí, con limitaciones.
Y, a partir de ahí, se entiende la teoría del desarrollo desigual y combinado; lo cual no es otra cosa que la
implementación de los modelos precarios, súbditos. Y, por esa misma vía, conocí la teoría de Celso Furtado,
expresando la opción clásica del desarrollismo económico. Y, además, las teorías de Samir Amín (en la
misma perspectiva del modelo de desarrollo desigual y combinado). Y, de manera apenas obvia, profundicé
los textos económicos de Marx, y de Rosa Luxemburgo. Y leí el texto económico de Lenin “El desarrollo del
capitalismo en Rusia”. Y conocí las teorías de partido de Lenin, en lucha en contra de las postulaciones
socialdemócratas en Rusia (Los Mencheviques) y en Alemania (Rosa Luxemburgo).La teoría del Programa de
Transición de León Trotsky.
Entonces, estamos ante la necesidad de ofertar un concepto preciso en lo que respecta al significado que
tiene eso de conocer el pasado. Pero, más allá de esto, el relacionado con su dilucidación;estableciendo tipos
de referentes soportados en el conocimiento y la interpretación. Estos son elementos imprescindibles; como
quiera que si son construidos de manera deficiente, no serán otra cosa que extravíos. Y, como todo extravío,
no será otra cosa que ejercicio diletante. Con un agravante centrado en la consolidación de la sumatoria de
hechos y de narraciones,como simple amalgama a partir de la cual se construyen (a manera de deducciones
y conclusiones), instrumentos que distorsionan y derivan en mera perspectiva, cuando no etérea, alusiva a
interpretaciones de la realidad sesgada y, por esto mismo, de utilización impropia e impertinente.
Lo cierto es, en consecuencia,que estamos en la obligación de cuestionar esos insumos metodológicos, por
cuanto la búsqueda de hilos conductores de los procesos sociales e individuales,constituye un imperativo. No
solo por las implicaciones que tienen los hechos y su registro, en el diseño y concreción de propuestas para
asumir los retos del futuro, en lo que este tiene escenario próximo en el cual, la realidad, ejercerá bien como
hechos y acciones en las cuales los conceptos pueden ser prefigurados y utilizados como referentes válidos;o
bien como expresiones de distorsión.
Por lo mismo,la decisión de realizar este escrito, se origina en la lectura de algunos documentos relacionados
con la interpretación del quehacer político y social, soportados en la narración oral. Pero no tanto porque el
método sea inválido, de por sí; sino porque esas narraciones son utilizadas y articuladas, sin el filtro
conceptual necesario al momento de escucharlas y transcribirlas. Filtro conceptual, absolutamente
indispensable,en razón a que la psicología del actuante y narrador, su visión e interpretación de los hechos,
son vertidas a partir del ejercicio memorístico;pero también a partir de su noción de la vivencia como realidad
derivada del tipo de aprehensión lograda. Y ya, ahí, se supone la existencia de una posición proclive a la
distorsión.Siendo así, el sesgo está presente y la interpretación del historiador,simplemente estará afectada,
casi como acto reflejo, por ese sesgo. Inclusive, como lo demostraré más adelante, muchos de los pasajes

12
narrados, no son otra cosa que alucinaciones o giros sustanciadores, utilizados por el o la sujeto p ara
reafirmarse como leyenda; o como héroe…o heroína. O, como también lo demostraré, porque el (la)
entrevistador (a) e historiador (a); desemboca en postulaciones, a manera de verdad, construidas de tal
manera que expresen sus propósitos, tanto en lo circunstancial, como en lo trascendental. Todo a la manera
de sujeto (a) que se explaya, magnificándolos, en los hechos narrados.
Veámoslo en estos términos:
“…Elautomatismo de la escritura me ha compelido hasta aquí.Sigo aferrado al impulso de continuar, sabiendo sólo
que he arribado hasta un punto imprevisto en el inicio. Algo me dice que voy bien. La fractura persiste, pues estoy
seguro de no ser yo quien sólo escribe. El saber que voy bien se me antoja como una simple forma, como un cierto
sabor o como una entonación peculiar de lo hasta aquí escrito. Ello me induce a esa secreta corroboración del voy
bien. La escritura pareciera ser una especie de emanación corporal: hay ciertas manifestaciones del automatismo
que escapan a la sola conciencia, enmarcándose en un más allá de pura racionalidad. Los escritores pueden ser una
forma de catadores sui generis, adheridos a un paladar peculiar que discrimina o destila signos, frases y contextos,
en una palabra, todo aquello que convenimos en llamar ideas…”6
Es, ante todo, la búsqueda de elementos que me permitan proponer alternativas. No solo en lo que hace
referencia a la interpretación; sino también en lo que compromete a lo metodológico. Porque, eso lo tengo
bien claro, no pretendo una argumentación a la manera contestataria, insípida y/o tendenciosa.
Ahora bien, como es en realidad, una posición a partir de la lectura de algunos de los escritos del maestro
Alfredo Molano; tiene un asidero en el hecho mismo de la importancia que ha adquirido toda su labor
investigativa,apuntándole a la presentación de opciones de interpretación;con un horizonte que compromete
a la gestión por alcanzar una tipificación de lo vivido por los y las personajes, en el contexto del conflicto
armado y no armado que ha estado en la base de la construcción de Nación, de País y de
Estado…”(Rosendo Payares, “4710”, edición digital, Universia)
“…Las historias de vida sobre las cuales Alfredo Molano ha centrado la mayor parte de su actividad
intelectual, son un producto cuya docilidad de interpretación puede provocar equívocas conclusiones. Son
ellas una forma testimonial que funde una o varias percepciones individuales con la elección particular del
escritor que selecciona la experiencia y la describe según un prisma valorativo propio. Resulta difícil , por lo
tanto, discernir en este tipo de trabajos cuál es el propósito del autor al optar por unas y no otras historias,qué
afinidades ideológicas trascienden los niveles de empatía entre testimoniante e interlocutor y, en fin, qué
grados de transformación ha provocado en la materia prima del relato el corazón y la pluma del escritor…”7
1.4 Objetivos:
1.4.1 Objetivo General:
6 Téllez, Freddy. “Palimpsestos.Los rostros de la escritura”.Publicada por Centro Editorial dela Universidad
Nacional deColombia.Primera edición,1990/1991,página 80.
7 Ramírez T., William.Prólogo a la obra “Trochas y Fusiles”,primera edición (Instituto deEstudios Políticos y
Relaciones Internacionales dela Universidad Nacional deColombia),escrita por Alfredo Molano B. Ed. El
áncora;página 13.

13
Establecer un hilo conductor que permite entender la dinámica que han tenido y tienen los
procesos de reconciliación; por la vía de asumir los conflictos desde una perspectiva
interdisciplinaria. Con énfasis en el modelo de interpretación jurídica. De las modificaciones
necesarias en toda la estructura de tipificación de los delitos. Particularmente, en el entendido de
reconfigurar la noción de delito político y de sus conexos. Y, en esto, es fundamental una visión
sociológica, jurídica y antropológica. Siendo, por lo demás, necesaria a precisión en términos de la
asunción de roles. Particularmente, en lo que hace a la posición asumida por quienes se erigen
como sujetos plenos de vocería subversiva.
1.4.2 Objetivos específicos:
-Comprensión de lo jurídico, centrado en las normativas necesarias para enfrentar el proceso
-Entender la dinámica de las ciencias sociales, al momento de enfrentar un conflicto tan complejo
como el nuestro
-Comprender lo relacionado con la participación de quienes se erigen como víctimas
fundamentales. Y, por lo mismo, las acciones gubernamentales necesarias.
2. Marco Referencial
2.1 Marco Teórico
Siendo el objeto de este trabajo, abordar la reflexión en torno a los instrumentos jurídicos,
políticos y antropológicos. En términos de la metodología y la lógica argumental; considero
conveniente expresar algunos aspectos, a manera de preludio. Uno de ellos tiene que ver con la
noción de concepto, en el contexto de la lógica. El otro tiene que ver con una opción teórica más
vasta, en razón a que involucra a la filosofía y su desarrollo como proceso de interpretación de
la vida y de la naturaleza.
En relación a la primera reflexión, fundamentado en el texto indicado para el análisis; está
soportada, en el texto Introducción a la Lógica, escrito por Irving M. Copi. Un soporte teórico
que me remite al análisis conceptual, en torno a la construcción e interpretación de postulados
necesarios para interactuar, en procesos concernientes a la teoría del conocimiento y sus
especificidades. Y, esto, nos conduce también a entender la dinámica de procesos en nexo con
la ciencia, la historia de la humanidad y la naturaleza.
Es en ese contexto, dentro del cual considero pertinente realizar un recorrido conceptual,
teniendo como referentes algunos escritos que han abordado el análisis del conflicto en nuestro
país, por la vía de interpretaciones a partir de sucesivos eventos históricos.

14
La segunda reflexión, permite profundizar acerca de los contenidos filosóficos. Tanto en lo que
tiene que ver con los desarrollos expresados por las diferentes escuelas; como también en el
significado que adquieren al momento de cotejarlos con la realidad y/o con las narraciones
mitológicas o cuasi mitológicas. Lo que pretendo, entonces, (así como en el trabajo precedente
en torno a la tríada “Siguiendo el corte”; “Aguas arriba” y “Selva Adentro”) es dilucidar el
mensaje que el profesor Molano, transmite y su verdadera dimensión en lo que respecta al
relato histórico como aporte efectivo a la interpretación del proceso que ha vivido nuestra gente
a causa de las violencias oficiales y no oficiales; así como las sucesivas respuestas que se han
ensayado por parte de quienes (querámoslo o no) han ejercido como sujetos individuales y
colectivos, contestatarios.
2.2 Marco Conceptual
2.2.1 El conocimiento y la verdad.
Sócrates confrontó con firmeza las posiciones vigentes. Podría decirse que, esa confrontación,
estuvo anclada en la reivindicación de la gestión individual de cada sujeto, basada en la indagación
y la reflexión. A partir de ahí, postular nuevas interpretaciones. Así, entonces, el conocimiento no
puede ser una dádiva. Tampoco es un privilegio heredado. Se adquiere con el esfuerzo individual,
ligado a la participación en escenarios concretos que convocan a la discusión y el intercambio. Solo
así puede entenderse la magnitud de los retos que tiene la humanidad. Sócrates, entonces, realiza
un ejercicio individual y lo conecta con un ejercicio colectivo, social. Convoca a unir esfuerzos para
acceder a opciones de mayor jerarquía. Entendida, esta última, como mayor dimensión. La moral,
la virtud y la ética, en consecuencia, son realizaciones que se insertan en el cuadro de valores de la
sociedad; a partir de esas acciones vinculadas con el conocimiento y con la asunción de esos retos.
La visión socrática, en mi interpretación, es una absolutización del esfuerzo individual en la
búsqueda de referentes, a partir del desarrollo del conocimiento. Vista así, esa visión, podría
aparecer como la reivindicación del individualismo, en abstracción del contexto social en que cada
individuo intervine. Sin embargo, efectuado un análisis de conjunto, es posible entrever que él
entiende la acción individual como un punto de partida; como un instrumento con el cual la
sociedad puede llegar a alcanzar y realizar postulados plenos de justicia equidad.
De otra parte, la opción socrática, es una invitación a trabajar por ser consecuentes. Esto traduce,
no ejercer posiciones de desdoblamiento. Cada sujeto debe adquirir conciencia acerca de su rol.
Debe esforzarse por hacer coincidir lo que dice ser de sí mismo, con sus intervenciones prácticas,
cotidianas.
Veamos esto, en la siguiente reseña.

15
“…2.1 La tarea moral. Para Sócrates el saber fundamental es el saber acerca del hombre. La
tarea más importante de cada uno es el cuidado del alma, y la del político, hacer mejores a los
ciudadanos. El saber que defiende es, pues, ante todo, moral o práctico y, además, universal. Se
trata de conocer para poder obrar bien. Sostiene que en el conocimiento está el secreto de la
actuación moral. El conocimiento es virtud, el vicio es la ignorancia, y el remedio está en que la
virtud puede ser enseñada. Cuando el hombre conoce el bien, obra con rectitud: nadie se equivoca
a sabiendas. La causa de que los hombres obren mal no está en una debilidad sino en un error
intelectual: juzgan como bueno o conveniente lo que no es tal.
Por esta razón invita a cada uno a preguntarse sobre qué‚ sea el bien, en la confianza de que –sin
necesidad de "molestar a los dioses"– la razón que anida en cada uno puede alumbrar ese
conocimiento. Esta búsqueda le da al hombre su felicidad.
Establece así esta secuencia:
–Conocer. ¿Para qué? –Para obrar bien.
–Obrar bien. ¿Para qué? –Para ser feliz.
–El sabio es feliz.
Superación del relativismo. También Sócrates, como los demás sofistas, es crítico con lo
establecido. No se trata de aceptar los valores tradicionalmente admitidos o las opiniones
establecidas aunque sean las de la mayoría.
Es preciso buscar lo que las cosas son y, en concreto, qué sea la justicia, la virtud o el bien.
Paradójicamente admite con los sofistas que la virtud puede enseñarse, pero no admite que haya
maestros, porque el conocimiento se encuentra en nosotros y sólo se necesita un método adecuado
–que desde luego no es la retórica para sacarlo a luz.
Lo importante es buscar lo auténtico por uno mismo; sólo el individuo autónomo puede dar razón
de sus actos, estableciendo así la prioridad de la "razón" (conciencia) como instancia última moral,
culminando y superando, de esa manera, la crítica sofística y el relativismo moral, porque no se
puede separar lo que es bueno para uno de lo que es bueno sin más.
2.2.2 La virtud es conocimiento. Al considerar que todas las virtudes morales son formas de
conocimiento, Sócrates entiende que seríamos justos si conociéramos la justicia, porque no interesa

16
un saber teórico sino práctico, porque no queremos, en último término, saber qué es la justicia sino
"ser justos", o que cosa sea la valentía, sino "ser valientes". …”8
2.2.3 Hacia una interpretación de la visión socrática en la actualidad.
El ser individual es, de por sí, complejo. En cuanto logra, aún en su condición de individuo (a)
primario (a), construir su propia visión de la exterioridad. Este proceso está asociado a los sentidos
biológicos. La percepción, como ejercicio inicial que permite acceder a insumos externos, ejerce
como instrumento para recolectar esos datos y procesarlos. Ya ahí, la diferenciación se establece
por la vía del seguimiento y continuidad, originados en la capacidad para retener la información e
interpretarla. No es una memoria simbólica ni formal, como la de los otros animales. Esa memoria
trasciende a la repetición simple de lo aprendido, a manera de expresión espontánea y/o de
respuesta instintiva a motivaciones externas. Por el contrario, es una memoria en constante
actividad y que actúa como recurso pleno e intencional, cuando se hace necesario recordar lo visto
antes, lo vivido; a partir de experiencias individuales y colectivas. Así y solo así se puede entender
la capacidad que adquiere cada sujeto (a), para proponer y desarrollar opciones dirigidas al proceso
de transformación de la exterioridad. Pero también, para entender la construcción de una
simbología para sí; de tal manera que ejerza como instrumento fundamental, a la hora de definir
sus propias perspectivas; en cuanto expectativas originadas en su propia pulsación con respecto a
los (as) ) otros (as). Entonces, la esperanza, la ilusión, los afectos, el placer como elaboración suya;
constituyen referentes en los cuales se cruzan la individualidad y lo colectivo. No como derogación
de lo primero en función de lo segundo; sino como interacción que el (la) sujeto (a) individual
acepta, e incluso propone, en el camino hacia la obtención de un determinado fin. Ya, en esta
expresión, es pertinente entrever la influencia (...en esa memoria individual, como acumulado
constante) de las tradiciones aprehendidas por la vía de la imposición y/o de la experiencia directa,
que adquieren determinadas instancias simbólicas; construidas a partir de procesos individuales y
colectivos. Así entonces, a manera de ejemplo, cabe analizar en ese espectro; el rol de la religión,
de los códigos y paradigmas que ejercen como limitaciones al desarrollo pleno de la individualidad,
en cuanto adquieren una significación que trasciende a cada sujeto (a) y lo (a) obliga a un
acatamiento; so pena de quedar por fuera de esa figura de concertación colectiva que lo (a)
compromete. No reconocer la concertación (a la manera de equilibrio); tuvo siempre (...y tiene
ahora) para cada sujeto (a) repercusiones profundas. Inclusive, de su aceptación o no, depende en
muchos casos la existencia suya como sujeto (a) individual vivo, como actor válido.
En este contexto cabe una expresión relacionada con la incidencia que adquieren las opciones
propuestas, por parte de los (a) sujetos (as) individuales; en lo que hace referencia a la
8 Ibíd.

17
interpretación de las pautas, paradigmas y condiciones vigentes en un determinado período
histórico. En sí esas pautas y condiciones, no son otra cosa que construcciones colectivas que
trasciendan a cada individuo (a). Podría aseverarse inclusive que, en las mismas; cada sujeto se
subsume, como quiera que no le está permitido transgredirlas. Está obligado, en consecuencia, a
asumir una interpretación similar a la que realizan los (as) otros (as). Si su decisión es hacer
trasgresión, bien sea por la vía de proponer una interpretación diferente y/o de asumir la opción
directa de cuestionarlas y trabajar por su destrucción; se entiende que asume las consecuencias a
que esto conlleva…Entonces se configura, a partir de esa intervención individual, una confrontación
con la simbología e iconografías colectivas. Aquí, en esa confrontación, se enfrenta la construcción
individual con la construcción colectiva. Esto es válido, como decíamos arriba, tanto para los
paradigmas colectivos asociados a la religión; como para aquellos paradigmas asociados a la noción
de ordenamiento y de jerarquización. Queda claro, asimismo, que estas construcciones colectivas,
son posteriores a la apropiación primigenia de la exterioridad, a la internalización primera realizada
por cada sujeto (a) en su contacto inicial con la naturaleza. Es decir, son elaboraciones,
desarrolladas en el tiempo y en el espacio; como acciones concientes o inconscientes (...o mediante
una interacción entre los dos estados) en donde se aplica el conocimiento acumulado, a manera de
ordenamiento de las percepciones recibidas y almacenadas en la memoria. Pasa a ser, por esta vía,
una memoria de todos y todas. Una memoria colectiva que se construye a través de la
comunicación y de la instauración de códigos e íconos que dan fe de la concertación.
Toda herejía, en principio, es una acción individual. Compromete a quien realiza una interpretación
diferente y se decide a proponerla como opción. Bien sea como modificación parcial de las pautas,
paradigmas y condiciones instaurados como referentes colectivos; o como alternativa que conlleva
a una modifi9cación total, radical. Algo así como o son esas pautas y paradigmas o son estas
pautas y paradigmas alternativos. Ya ahí, en esa acción de proponer una alternativa, se configura
un distanciamiento con respecto al ordenamiento vigente. Adquiere ese hecho un significado
asimilado a la ruptura. En el proceso de enfrentar esa opción (...u opciones) con las existentes; el
(la) sujeto (a) que ejerce como cuestionador (a), desemboca en una posición herética. A partir de
ahí, se trata de definir las condiciones y el tipo de acciones a realizar, el proceso de difusión de la
opción u opciones nuevas. Aquí, condiciones, tienen que ver con los insumos recaudados para
sustentar la nueva opción. Tipo de acciones, tiene que ver con realizar una confrontación individual
absoluta. O la adquisición, mediante el proceso de persuasión o imposición, de una aceptación de
los (as) otros (as). De tal manera que pueda presentarse y desarrollar como opción u opciones
colectivas. Esto no es otra cosa que el comienzo de una sumatoria de acciones diferenciadas; en
procura de lograr la aceptación y acatamiento, bien sea de la modificación parcial o de la
erradicación de las anteriores pautas y paradigmas y, en su reemplazo, erigir las nuevas.

18
De todas maneras, bien sea que se actúe n un u otro sentido, es evidente la necesidad de cierta
subyugación hacia los otros y las otras. Algo así como entender y aceptar el principio básico
relacionado con el ordenamiento y el equilibrio por la vía de la imposición de pautas y paradigmas:
siempre existan referentes establecidos como condición para el ordenamiento y el equilibrio; habrá
unos códigos y obligaciones que ejercen como limitación a la libertad individual. Alcanzar unos
nuevos referentes, unos nuevos códigos y nuevas obligaciones; supone la realización de acciones
que controvierten lo anterior.
Los humanos hemos recorrido un largo camino. A pesar de las vicisitudes, hemos mantenido la
esperanza de alcanzar la justicia; a partir de promover la concreción de valores éticos y morales en
nuestra gestión. Esa esperanza debe permanecer. Por ella debemos luchar. Y, en este proceso, las
enseñanzas de Sócrates siguen siendo un faro.
2.2.4. De la lógica
Método que nos permite abordar el análisis de uno o varios postulados. Siendo así, entonces, es
posible hablar de un procedimiento fundamentado en la reflexión. Pero, al mismo tiempo, esta
reflexión tiene como punto de partida la identificación de un hilo conductor; de tal manera que
permita establecer una secuencia o momentos en el curso o desarrollo del análisis. Esto es lo que
explica, en términos de precisión semántica y metodológica, la existencia de tendencias y/o líneas
de interpretación, en razón a los instrumentos conceptuales y prácticos utilizados en el proceso de
identificación, desarrollo y conclusión, respecto a un determinado postulado.
Para ilustrar el contexto propuesto, considero pertinente citar al profesor Francisco Rodríguez
Consuegra9
en su escrito: “La vía negativa hacia el concepto de consecuencia lógica”10
.
“Los objetivos principales de este artículo son dos. En primer lugar, explorar la vía negativa que
lleva de los conceptos de independencia y consistencia al de consecuencia lógica, frente a la vía
positiva –la usual- que, partiendo del concepto Tarski año de verdad, reconoce sólo el precedente
de Bolzano y, a veces también, el de Aristóteles. En segundo lugar, mostrar el nexo existente entre
el punto de vista formal y el concepto de consecuencia lógica, que surge con toda claridad
precisamente en relación al desarrollo del concepto de independencia, como se ve cuando se
estudia la aparición de los primeros sistemas verdaderamente formales en la escuela de Peano…”11
9 Al momento de la publicación desu escrito en el texto “el velo y la trenza” (1997), ejercía como profesor
titular del Departamento de Lógica y Filosofía en la Universidad deValencia,España.
10 Rodríguez C., F., “El velo y la trenza”, Editorial Universidad Nacional deColombia,primera edición 1997,
páginas 111 -123.
11 Ibíd., página 111

19
Visto así, en consecuencia, la lógica, no puede ser asumida como sistema único de preceptos,
definiciones y/o valores. Es, insisto, un instrumento metodológico que permite identificar y
desarrollar un procedimiento para lograr la interpretación de uno o varios postulados y, a partir de
ahí, construir opciones de demostración. Por lo tanto, la caracterización de métodos,
procedimientos y estructura de conceptos para la búsqueda de esas opciones, tiene que ver con la
existencia de escuelas, corrientes y/o sistemas.
Para ilustrar con más énfasis esta aseveración, veamos otro aparte del escrito realizado por el
profesor Francisco Rodríguez Consuegra.
“1.La definición tarskiana de consecuencia.
Comencemos con el texto canónico de Tarski 193612 publicado poco después de su-también universalmente
aceptada-definición recursiva del concepto de verdad para lenguajes formalizados.
Entre los conceptos semánticos fundamentales tenemos el de satisfacción de una función enunciativa por
parte de un objeto o de una serie de objetos. [..] El significado intuitivo de frases como Juan y Pedro
satisfacen la condición “X e Y son hermanos”, o la tripla de números 2,3 y satisface la ecuación
“x+y=z”, no deja dudas. [..] Uno de los conceptos que pueden definirse en términos del concepto de
satisfacción es el concepto de modelo. [..] Sea L una clase cualquiera de enunciados. Reemplazamos todas
las constantes extralógicas que aparecen en los enunciados pertenecientes a L por las variables
correspondientes, siendo las mismas constantes reemplazadas por las mismas variables y las constantes
distintas por variables distintas. De este modo obtenemos una clase L´ de funciones enunciativas. Cualquier
serie de objetos que satisfaga cada función enunciativa de la clase L´ será denominada modelo o
realización de la clase L de enunciados (justo en el mismo sentido se habla habitualmente de modelos de
un sistema axiomático o de una teoría deductiva). [..] En términos de estos conceptos podemos definir el
concepto de consecuencia lógica como sigue: el enunciado X se sigue lógicamente de los enunciados
de la clase K sí y sólo sí cada modelo de la clase K es asimismo un modelo del enunciado X.
Tarski, en este ensayo menciona sólo a Carnal como predecesor, aunque generalmente se considera que
también lo fue Bolzano (que Tarski menciona en otros escritos. Ahora veremos que, efectivamente, la
definición de Bolzano es muy parecida. El texto es casi un siglo anterior al de Tarski (Bolzano 1837) 13…”14
Desde mi interpretación, a partir del análisis de los textos citados y del seguimiento en torno a los
elementos básicos constitutivos de la lógica, esta permite situar un horizonte para el
12 Tarski,ah.1936,“On the concepto of logical consequence”, trad.inglesa del alemán,incluida en Tarski
1956; trad.cast.deL. Vega en: Castrillo y Vega 1984:178.192 (nota tomada de la reseña bibliográficadel
autor en obra citada,página 125).
13 Bolzano,B. 1837,Wissenschaftslebretrad.inglesa parcial deGeorge (Theory of science,Berkeley,
University of California Press,1972. (Nota: referencia bibliográficacitadapor el autor, página 124,obra
citada.)
14 Ibíd., página 112.

20
desenvolvimiento de la reflexión en torno a áreas específicas y generales del conocimiento.
Inclusive, en extensión del concepto propuesto por mí en este escrito, podría decirse que la teoría
del conocimiento, está anclada en los instrumentos metodológicos que permite la lógica. Lo cual, a
su vez, permite inferir su posición como condicionante válida, al momento de construir y desarrollar
referentes fundamentales para la investigación en diferentes áreas del conocimiento. En esta
misma perspectiva, entonces, cabe la afirmación según la cual la duda como insumo necesario en
el proceso que subyace a al crecimiento cultural de la humanidad; establece de por sí un nexo con
la lógica, tratándose de la búsqueda de alternativas que permitan superarla, a partir de la
cotejación y confrontación de las hipótesis vinculadas con el origen concreto de esa duda. A
manera de ejemplo: el método desarrollado por Lewis H. Morgan en sus investigaciones en las
líneas del progreso humano desde el salvajismo hasta la civilización a través de la barbarie (La
sociedad primitiva); nos permite entender la dimensión de los retos que asume un investigador, en
desarrollo de un proceso concreto, para resolver dudas concretas en lo que hace referencia (como
en este caso) a al estudio de los orígenes de la sociedad. Veamos apartes del prólogo escrito por
Gregorio Weinberg, para la edición del texto “La sociedad primitiva”, realizada en 1972 por la
Dirección de Divulgación Cultural de la Universidad Nacional de Colombia.
“El libro de Morgan, La Sociedad Primitiva, puede y debe ser ubicado dentro de la serie de los
magistrales estudios sobre la naturaleza y la sociedad. Su obra puede ser parangonada con la de
Copérnico, que independiza audazmente la ciencia de la teología y niega el geocentrismo; con la de
Galileo, creador del método científico; con la de Kant-Laplace, formuladores de la primera hipótesis
cosmogónica que prescinde de la divinidad; con la de Lyell, que racionaliza y da sus fundamentos a
la geología; con la de Darwin al plantear en forma inconmovible el principio de la evolución y con la
de Marx, su contemporáneo en más de un sentido, con su genial análisis histórico de la sociedad.
Es dentro de esta línea, la más progresista y consecuentemente científica, que debe colocársele
para entender en toda su significación y trascendencia el aporte de Morgan a las ciencias del
hombre…”15
Con los anteriores elementos conceptuales como referentes, me permito presentar mi
interpretación acerca de la aplicación de la lógica en la vida intelectual según el requerimiento
señalado por el profesor Luis Fernando Silva, para optar a la superación del indicador de logro 202.
2.2.4.1 La lógica, su aplicación como herramienta conceptual y metodológica.
2.2.4.2 La ciencia y el método de investigación.
15 Weinberg, G., prólogo a “La sociedad primitiva”.Edición Divulgación Cultural Universidad Nacional de
Colombia,1972.

21
Ya, en la introducción realizada este escrito, he señalado mi entendido en torno a la razón de ser
de la lógica, a sus fundamentos y su desarrollo. Uno de los elementos consignados por mí, habla de
su significación en términos del análisis y la investigación. Asimismo, he dado cuenta de su nexo
con el método; en cuanto que permite abordar la interpretación en áreas generales y específicas
del conocimiento. También he precisado acerca de la existencia de diferentes tendencias o escuelas
en el desarrollo de la lógica como instrumento metodológico.
Se trata, ahora, de enfatizar con respecto a su aplicación (aunque ya lo he expresado en la
introducción, en el ejemplo presentado para el caso de Lewis H. Morgan, en sus Investigaciones en
las líneas del progreso humano desde el salvajismo hasta la civilización, a través de la
barbarie).Para avanzar en este propósito, he decidido recurrir al texto de Edmund Husserl
(Investigaciones lógicas).
En el capítulo 1 (La lógica como disciplina normativa y especialmente como disciplina práctica),
Edmund Husserl, nos acerca a la discusión en torno al significado que adquiere la lógica, a sus
tendencias y a la perspectiva que adquiere su aplicación. Veamos.
“…La imperfección teorética de las ciencias particulares.
Enséñanos la experiencia cotidiana que la maestría con que un artista maneja sus materiales y con el juicio
decidido, y con frecuencia, seguro, con que aprecia las obras de su arte, sólo por excepción se basan en un
conocimiento teorético de las leyes que prescriben al curso de las actividades prácticas su dirección y su orden
y determinan a la vez los criterios valorativos, con arreglo a los cuales debe apreciarse la perfección o
imperfección de la obra realizada. El artista profesional no es por lo regular el que puede dar justa cuenta de
los principios de su arte. El artista no crea según principios, ni valora según principios. Al crear, sigue el
movimiento interior de sus facultades armónicamente cultivadas, y al juzgar, sigue su tacto y sentimiento
artístico, finamente desarrollado. Pero esto no sucede sólo en las bellas artes, en las que primero se habrá
pensado, sino en todas las artes en general, tomada la palabra en su sentido más amplio. Concierne, pues,
también a las actividades de la creación científica y a la apreciación teorética de sus resultados; esto es, de las
fundamentaciones científicas de los hechos, leyes y teorías. Ni siquiera el matemático, el físico o el astrónomo
necesita llegar a la intelección de las últimas raíces de su actividad, para llevar a cabo las producciones
científicas más importantes; y aunque los resultados obtenidos poseen para él y para los demás la fuerza de
una convicción racional, no puede el científico tener la pretensión de haber probado siempre las últimas
premisas de sus conclusiones, ni de haber investigado los principios en que descansa la eficacia de sus
métodos….”16
Luego, en sentido conceptual y práctico, la lógica admite su aplicación en áreas diferenciadas y
diversas. El problema acerca del grado de profundización y de identificación que se logra, en
16 Husserl,E., Investigaciones Lógicas, 1995 ed., Editorial Altaza,página 39

22
desarrollo de una determinada aplicación en nexo con un área específica del conocimiento, supone
establecer los límites en los que se desenvuelve el proceso.
3. Referente histórico y geográfico.
3.1 El contexto.
El recorrido que propongo, en este sentido, tiene que ver la indagación que hice acerca de las
crónicas históricas realizadas por el profesor Alfredo Molano Bravo (Trochas y fusiles, Siguiendo el
Corte, Aguas arriba y Selva adentro.) Todas referidas a las condiciones en que se ha desenvuelto
el conflicto en nuestro país.
3.2 De la lógica en la narración del profesor Molano.
No es posible asumir este aspecto, sin antes conocer el punto de comienzo en lo que respecta a
los postulados del autor. En relación con su definición de la historia soportada en una noción de
la lógica que conlleva a establecer una dinámica propia en sus escritos, particularmente en
“Trochas y fusiles”; como instrumento básico para entender y desarrollar los procesos. Por lo
mismo que su contenido conlleva a la necesidad de plantear precisiones inherentes a los
diferentes aspectos del conocimiento. Me parece pertinente, entonces, citar, en extenso, la
siguiente expresión:
“…La lógica ha sido definida a menudo como la ciencia de las leyes del pensamiento. Pero esta definición,
aunque ofrece un indicio acerca de la naturaleza de la lógica, no es exacta. En primer lugar, el
pensamiento es uno de los procesos estudiados por los psicólogos. La lógica no puede ser 'la' ciencia de
las leyes del pensamiento porque también la psicología es una ciencia que trata de las leyes del
pensamiento (entre otras cosas) Y la lógica no es una rama de la psicología; es un campo de estudio
separado y distinto.
En segundo lugar, si 'pensamiento' es cualquier proceso mental que se produce en la psiquis de las
personas,no todo pensamiento es un objeto de estudio para el lógico.Todo razonamiento es pensamiento,
pero no todo pensamiento es razonamiento.Por ejemplo,es posible pensar en un número entre uno y diez,
como en los juegos de salón, sin elaborar ningún 'razonamiento' acerca del mismo. Hay muchos procesos
mentales o tipos de pensamiento que son distintos del razonamiento. Es posible recordar algo, o
imaginarlo,o lamentarlo,sin razonar sobre ello.Ouno puede dejar 'vagar' los propios pensamientos en un
ensueño o fantasía, construir castillos en el aire,o seguir lo que los psicólogos llaman 'asociación libro, en
la que una; imagen remplaza a otra en un orden que no tiene nada de lógico. A menudo, esta sucesión de
pensamientos en la asociación libre tiene una gran significación y sobre ella se basan algunas técnicas
psiquiátricas. Por supuesto que no es necesario ser un psiquiatra para comprender el carácter de una
persona mediante la observación de este flujo de su conciencia. Hasta constituye la base de una técnica
literaria muy efectiva, iniciada por James Joyce en su novela Ulises. Inversamente, si se conoce bien de
antemano el carácter de una persona, es posible seguir y hasta anticipar el curso de su flujo consciente.

23
Todos recordamos cómo Sherlock Holmes acostumbraba romper los silencios de su amigo Watson para
responder la misma cuestión a la cual había sido conducido el doctor Watson en sus meditaciones. Parece
haber ciertas leyes que gobiernan el ensueño, pero no son del tipo de las que han estudiado
tradicionalmente los lógicos. Su estudio es más apropiado para los psicólogos, y las leyes que describen
las evoluciones de la mente en el ensueño son leyes psicológicas, no principios lógicos. Definir la lógica
como la ciencia de las leyes del pensamiento es incluir demasiado dentro de ella.
Otra definición común de la lógica es aquella que la señala como la ciencia del razonamiento, Esta
definición evita la; segunda objeción,pero no es aún adecuada.El razonamiento es un género especial de
pensamiento en el cual se realizan inferencias, o sea en el que se derivan conclusiones a partir de
premisas. Pero es aún pensamiento y, por tanto, forma parte también del tema de estudio del psicólogo.
Cuando los psicólogos examinan el proceso del razonamiento, lo encuentran sumamente complejo,
emocional en alto grado y moviéndose por medio de desmañados procedimientos de ensayo y error
iluminados por repentinos chispazos de comprensión, a veces inconexos en apariencia. Éstos son de la
mayor importancia para la psicología. Pero no son en absoluto de la incumbencia del lógico los oscuros
caminos por los cuales la mente llega a sus conclusiones durante los procesos reales de razonamiento.
Solo le interesa la corrección del proceso, una vez terminado. Su problema es siempre el siguiente: ¿la
conclusión a que se ha llegado deriva de las premisas usadas o afirmadas? Si la conclusión se desprende
de las premisas, esto es, si las premisas constituyen un fundamento o una buena evidencia de la
conclusión, de manera que afirmar la verdad de las premisas garantiza la afirmación de que también la
conclusión es verdadera, entonces el razonamiento es correcto. En caso contrario, es incorrecto. La
distinción entre el razonamiento correcto y el incorrecto es el problema central que debe tratar la lógica.
Los métodos y las técnicas del lógico han sido desarrollados esencialmente con el propósito de aclarar
esta distinción. El lógico se interesa por todos los razonamientos, sin tomar en cuenta su contenido, pero
solamente desde este especial punto de vista. “17
Quiere decir lo anterior que nos encontramos ante una definición que plantea una estructura
compleja. Porque remite a interactuar con diferentes áreas del conocimiento, al momento de
postularla. Es, entonces, una figura que reivindica el proceso de interpretación y de inferencia,
como una hilvanación en la que existen momentos diferenciados. Inclusive, remite a las
expresiones en el manejo de la verdad y de sus instrumentos precedentes, a la manera de los
diagramas de Venn, en la teoría de conjuntos.
Cuando, Irving Copi, plantea su opción teórica referida al conocimiento y distinción de las cosas y/o
de las ideas en un determinado contexto (página 57 del texto, en la edición anotada); lo hace por la
vía de lo que él mismo entiende por género y diferencia. En su precisión, cuando hace referencia
(a manera de ejemplo) al género polígono y sus nexo con el concepto de triángulo; infiere que la
distinción se construye, a partir de referenciar especificidades de una figura concreta, en un
determinado contexto que involucra un concepto más amplio. Diríamos, de una totalidad.
17 Copi M., Irving.“Introducción a la Lógica”. Séptima edición;páginas 9-10

24
Veamos lo anterior, remitido a algunas definiciones en términos del Conocimiento ordinario. Aquí el
contexto, asimilado al género, tiene que ver con la noción de la teoría del conocimiento. La
diferencia se expresa al momento de hablar del significado que adquiere la noción de conocimiento
ordinario. Entendido este como los elementos conceptuales y prácticos aplicados en la
cotidianidad. A diferencia, por ejemplo del conocimiento científico que involucra aspectos precisos
extractados del análisis científico en áreas específicas de la ciencia.
Entonces, la proximidad está dada por la referencia a una especificidad que se propone en el
contexto de una noción más general. Lo que convoca a entender los elementos relacionales entre
teoría del conocimiento y conocimiento ordinario. El mismo método de reflexión vale para la
especificidad “conocimiento científico”.
Mediante un procedimiento similar, podemos construir elementos de referencia. Existiendo un
contexto y unas aristas que tocan a los elementos referenciales; por la vía de establecer esas
aristas; bien sea en la totalidad del discurso conceptual o en una materialización.
Veámoslo en otro ejemplo. Cuando se habla, del recorrido o proceso histórico, se habla de un tipo
de conocimiento que debe ser planteado con arreglo a los elementos teóricos propios de ciencias
sociales; pero también en lo que respecta a la verificación y cotejación en lo que se ha dado en
llamar trabajo de campo. Se establece una determinada categorización. Siendo, las matemáticas
una ciencia, desde ahí se desprenden conexiones (aristas) que permiten entender la utilización de
esa ciencia en procesos específicos. Por ejemplo, en la estadística. Se configura, por lo tanto la
noción de género (ciencia matemática) y una especificidad (estadística). O sea que, el género
próximo a la ciencia en general, es la ciencia matemática y la diferencia específica que se supone
tiene otros insumos que la diferencian de las matemáticas y, en general del concepto de ciencia.
Así, en consecuencia, en la historia de la humanidad, ha habido procesos generales (a la manera
de géneros) y en el contexto de esos procesos generales, procesos específicos; a manera de
géneros próximos y, a su vez, a la manera de diferencias concretas.
Si tomamos, por ejemplo, el concepto de mito; (al menos esa es mi interpretación) que aparece en
el texto analizado (ver: último capítulo del texto, página 201 y siguientes) podemos asumir que el
contexto general tiene que ver con la cosmología que tiene como premisa un proceso, a manera de
abstracción y, mediante el cual, se pueden asumir interpretaciones o prefiguraciones del rol de la
humanidad y de sus orígenes. Un elemento que ejerce como género próximo es el que se
relaciona con el contenido religioso o, mejor aún, la manera como, mediante una religión específica
se construye un mito también específico.

25
3.3 El concepto de historia en los textos del profesor Molano, caso: “Trochas y Fusiles”.
En principio, es un recorrido por la historia de la humanidad. En esto, podemos decir que tiene
similitud con otros textos y otros autores. Sin embargo, aparecen algunos elementos diferenciales.
Uno de ellos tiene que ver con los aspectos circunstanciales que aparecen el texto y la manera
como son presentados. Mediante una estructuración en la cual, se precisan conceptos como mito,
el testimonio histórico como prueba, las tradiciones, las generalizaciones.,. etc.
Ahora bien, en lo que respecta a la noción de credibilidad o no de determinadas formas del
conocimiento; lo pertinente es efectuar una cotejación entre las definiciones propuestas, a manera
de ejemplo, por José Gajate y su nexo con la lógica. Fundamentalmente, a partir del texto
“Introducción a la Lógica de Irving Copi. Porque, cualquier acercamiento a un entendido de
conocimiento, tiene como punto de comienzo el método con el cual se construyan aseveraciones.
Siendo así, entonces, cuando José Gajate habla de observaciones en el entorno o de testimonios
fiables, de tradiciones, etc.; está hablando de expresiones y definiciones que pueden convertirse
en categorías. Y, esas categorías, a su vez, están referenciadas por una determinada
interpretación. Entonces, aparece la interacción específica y general; entre los contenidos
históricos y la lógica como categoría y como método para inferir conclusiones también generales y
específicas.
Veamos esto último: La alusión, por la vía del método, al ejemplo denominado La historia del pavo
inductividad; puede entenderse como ejemplo para precisar lo relacionado a la utilización de un
determinado método. Desde la interpretación lógica, es un proceso inherente a la teoría del
conocimiento. Desde el punto de vista general de la historia y la filosofía, puede entenderse como
una reflexión que incluye el rol del sujeto; en un proceso mucho más vasto.
Lo mismo en lo que respecta a la noción de mito y su especificidad en el Mito de Perséfone. Aquí,
vuelve y aparece la posibilidad de una diferenciación que puede ser entendida como circunstancial.
Que conlleva, de una parte, a la cotejación entre la generalidad mito y la especificidad de
Perséfone. Se tocan, otra vez, entonces, la noción filosófica y la noción de lógica. Todo en el
contexto de la teoría general de las construcciones mitológicas y sus referentes.
Para el caso que me convoca, el concepto de historia y la metodología en el profesor Molano, me
parece sensato, citar un trozo del prólogo a la obra (“Trochas y fusiles”), escrito por el
investigador William Ramírez Tobón: “…Ya la portada del libro le hace un guiño bastante expresivo al
lector al enmarcar a la organización guerrillera dentro del título Trochas y fusiles. Y es que las FARC no son
sólo las armas defensivas de la contención militar propia de la etapa inicial de colonización armada, o las
ofensivas de la siguiente fase de movilidad guerrillera, o las desestabilizadoras y terroristas del momento
actual. Las FARC son también las trochas abiertas en una descomunal y heroica empresa de movilización
social,a través de las cuales transitaron poblaciones enteras en un forzado proyecto de civilización alternativa

26
de grandes sectores de nuestra geografía nacional. Son, en fin, una cultura marginal y, no obstante, muy
importante, acumulada a lo largo de más de medio siglo de enfrentamientos campesinos con los poderes
locales de la riqueza y con el Estado…”18
Sinceramente, no sé con qué soporte habla el profesor Ramírez, cuando describe de esa manera
el rol y los principios asumidos por el profesor Molano. Porque, si algo queda claro para mí, es el
distanciamiento realizado por el maestro Molano, con respecto a las opciones válidas de
interpretación. Más bien aparece, en el texto, una opción utilitaria. Como, cuando yo hablaba en
documento producido en 2002, titulado “Los beneficiarios de la guerra” (el cual perdí, como
consecuencia de mi analfabetismo en sistemas). Decía, algo así, como que este conflicto que nos
cruza, ha dado para todo. Desde las opciones militaristas y paramilitaristas del matarife Álvaro
Uribe Vélez; hasta el crecimiento de programas de pre y posgrado para preparar el oficio que se ha
dado en llamar “politología”, de la cual derivan activos analistas (politólogos) periodistas.etc. Sin
que esto implique una profundización en el conocimiento del conflicto; sino más bien, la aparición
de lenguajes ambiguos y tendenciosos, en muchos casos; como el del profesor Molano. Como
ejemplo, presentó dos trozos de “Trochas y fusiles”; en los cuales es evidente la “ambigüedad
tendenciosa del maestro.
“…La insatisfacción cundía,y aunque todo el mundo estaba conciente de que el problema era el bajo precio
de la base de coca, nadie hablaba del asunto. Más bien se acusaba al gobierno de no hacerse presente en la
región con créditos, vías, educación, salud. Se alegaba también que era necesario levantar la Reserva
Especial y Forestal del área de La Macarena, para poder acceder a los títulos de propiedad sobre la tierra.
Estos argumentos hicieron marchar en tres ocasiones a los colonos de la región de San José del Guaviare…19
(subrayado mío).
Me queda claro que el profesor Molano desdice, con esta expresión, su tipificación anterior, cuando
hablaba con certeza del rezago de estas regiones, como efecto colateral de la ausencia estatal. Es
un giro conceptual en el cual aparecen los colonos como auspiciadores del atraso y, por el contario
el Estado y el gobierno son víctimas de esa tergiversación de la realidad.
“…La Universidad Nacional me contrató a mí, Alfredo Molano, como parte del equipo de investigación. En tal
condición llegué al pueblo de La Macarena, con quince estudiantes, casi todos de sociología. Por más
inquietos que fueran, los sorprendió la dura realidad que se vive en una zona de colonización. Caminar por
una rastrojera, montar en canoa y, sobre todo, aceptar que poco sabían, fue duro.
…Teniendo en cuenta (sic) la situación de orden público, el estudio se suspendió, pues como se basaba en
una encuesta, la gente no estaba en ánimo de dar muchos datos, sobre todo porque los encuestadores y los
soldados habían llegado al tiempo. Después de haber recorrido el Guayabero para arriba y para abajo con
18 Ramírez T., William,prólogo a la obra “Trochas y Fusiles”primera edición Instituto de Estudios Políticos y
Relaciones internacionales.El Áncora Editores 1994, páginas 18-19.
19 Molano B., Alfredo. “Trochas y fusiles”.Primera edición,1994.El Áncora Editores, páginas 201-202.

27
Juana Escobar, Marta Arenas y Fernando Rozo, decidimos remontar el Duda has La Uribe en vista de la
suspensión inesperada del trabajo con la Universidad Nacional. Nos despedimos de los estudiantes y nos
embarcamos aguas arriba…Les propuse (sic) seguir Duda arriba una vez hubiéramos llegado a La Uribe. Era
un viaje con el que habíamos soñado muchas veces, porque por ese camino huyeron de Villarrica hacia el
Llano los desplazados por la guerra de Villarrica…”20
(Subrayado mío)
No sé qué me sorprende más. Si la acción de abandonar a su suerte a los y las estudiantes; o la
actitud que habla del “sueño en el paraíso perdido”; como quiera que la noticia estaba en
territorio de del Secretariado.
Lo que sí es, absolutamente claro, es que el profesor Molano encaja, perfectamente, en la
descripción que hice de “los beneficiarios de la guerra”
3.4. La cotejación de la ética del profesor Molano, con algunos escritos de Husserl y de
Kant.
Uno de los aspectos que me convoca a profundizar en torno a la teoría de Edmund Husserl, tiene
que ver con su punto de encuentro con el soporte metodológico y de discernimiento utilizado por
Immanuel Kant. En estos dos pensadores, aparece un soporte básico en lo que hace referencia al
significado que adquiere la intervención del sujeto, a partir del conocimiento y/o experimentación
directa con la naturaleza. Es tanto como entender, en Husserl y en Kant, una expresión en la cual
se cuestiona el rol de la razón en el proceso que conlleva a la delimitación de las cosas en sí
mismas y su conexión con la generalización que efectúa el sujeto a partir de esa misma
delimitación. Se trata, en consecuencia, de abordar los hechos y los elementos inherentes a la
naturaleza como objetividad, con el propósito de proponer una interpretación según la cual, es la
autonomía del sujeto y sus posibilidades de abstracción, la única que permitirá descifrar la esencia
de las cosas.
Veamos lo anterior, en apretado resumen con el riesgo que esto supone, en la siguiente afirmación
de Immanuel Kant en su obra Crítica de la razón pura: “.Todas las cosas que intuimos en el
espacio o en el tiempo...no son más que fenómenos, es decir, puras representaciones...” .
Comparemos esta afirmación con lo expresado por Edmund Husserl:”...La patente posibilidad de llevar
a cabo generalizaciones o modificaciones de la aritmética formal, mediante las cuales pueda ésta elevarse
sobre la esfera cuantitativa,sin alterar esencialmente su carácter teorético ni su método calculatorio, hubo de
despertar la intelección de que lo cuantitativo no pertenece a la esencia más general de lo matemático o
formal y de los métodos calculatorios fundados en ella. Cuando descubrí en la lógica matemática una
matemática que efectivamente no tiene nada que ver con la cantidad y, sin embargo, constituye una
incontestable disciplina de forma y método matemáticos,que trata en parte los antiguos silogismos y en parte
también nuevas formas de raciocinio, extrañas a la tradición, se me plantearon los importantes problemas
20 Molano B., Alfredo. Obra citada,página 205.

28
sobre la esencia de lo matemático en general,sobre las conexiones naturales o los posibles límites entre los
sistemas de la matemática cuantitativa y no cuantitativa,y especialmente,por ejemplo,sobre la relación entre
lo formal de la aritmética y lo formal de la lógica…”21
Esta comparación, desde mi interpretación, permite entrever un nexo fundamental, como quiera
que se proponga (en Kant y en Husserl) un ejercicio de abstracción a cargo del sujeto; de tal
manera que le permita trascender los datos que otorga el conocimiento directo de los fenómenos
que se evidencia y/o intuyen en la naturaleza. A partir de ahí, entonces, cada sujeto puede y debe
realizar un proceso en donde la razón actúa como simple intermediaria, pero no constituye el
elemento básico para acceder a la profundización acerca del significado último de ese fenómeno
concreto. En este sentido, como lo advierte también Kant en su obra Crítica de la razón pura”,
supone una ruptura con el escepticismo de David Hume22
, quien negó la relación de causalidad, al
afirmar: “...La razón nunca podrá mostrarnos la conexión entre un objeto y otro si no es ayudada por la
experiencia y por la observación de su relación con situaciones del pasado. Cuando la mente, por tanto, pasa
de la idea o la impresión de un objeto, a la idea o creencia en otro, no se guía por la razón, sino por ciertos
principios que asocian juntas las ideas de esos objetos y los relaciona en la imaginación”. 23
Se configura así, entonces, un nexo entre Immanuel Kant y Edmund Husserl, en cuyo núcleo
aparece una noción acerca del conocimiento a partir de la reflexión lógica. Los elementos
constitutivos de sus teorías, desembocan en posiciones de identidad indiscutida. Los dos asumen
la figura de las proposiciones y de los instrumentos a priori y a posteriori para resolver acerca del
rol que desempeña la razón y cada sujeto, en el proceso de aprehensión y dilucidación en cuanto
al significado último de los fenómenos externos, con respecto a la esencia de que subyace a los
mismos. Ya lo advertía José Ortega y Gasset24
, en la presentación del texto “Investigaciones
lógicas” (Edmund Husserl):
“..Pero ¿qué cosas hay permanentes? El racionalismo tuvo que echarse a buscar objetos capaces
de permanencia e inalterables. Y fuera de Dios, objeto ultra racional, sólo encontró los universales,
los conceptos. He aquí que Husserl muestra cómo un contenido individual – esta mesa es negra-
es en cuanto puro fenómeno idéntico a sí mismo, permanente, inalterable. En este punto llena la
aspiración perdurable del racionalismo. Pero, al punto, se descubre cómo no es la identidad sin
más lo que proporciona racionalidad a un objeto. La mesa negra aquí es irracional porque aunque
es eso y sólo eso en inquebrantable identidad podría ser de otro modo. No le basta ese atributo de
inmarcesible para ser una esencia: su identidad es a la par permanente y contingente – no
21 Husserl,Edmund “investigaciones lógicas”,tomo I. Ed.Altaya S.A., 1995, páginas 21-22.
22 Hume, David,(1711-1776) filósofo y economista escocés.Algunas de su obras fueron: “Tratado sobre la
naturaleza humana”; “Investigación sobreel entendimiento humano”
23 Tomado de versión publicada por EnciclopediaEncarta,del texto “Investigación del entendimiento
humano (David Hume)
24 Ortega y Gasset, José (1883-1955),nació en Madrid,España.Filósofo y ensayista.Alguna desus obras:
“Los terrores del año mil.Crítica de una leyenda”.; “La rebelión de las masas”.

29
necesaria, no esencial- .De aquí que el descubrimiento fenomenológico no pueda, a pesar de todo,
aprovecharse como avance decisivo del racionalismo sino que obligue a recaer en el elemento y
límite tradicional de éste: en lo general o universal, en la esencia. Algo importante se ha ganado,
sin embargo: por vez primera la fenomenología da un fundamento al racionalismo que hasta ella se
apoyaba en pura magia...”25
Con las anteriores consideraciones, me permito expresar la siguiente reflexión en torno a la lógica
de Edmund Husserl, definida como La fenomenología.
3.4.1 Edmund Husserl, la fenomenología, su lógica, como instrumento para el análisis, de la
historia del profesor Molano.
En el apartado anterior, hice referencia al punto de encuentro entre las teorías de Immanuel Kant y
Edmund Husserl. En resumen, presenté mi interpretación acerca de ese punto de encuentro,
como una identificación con respecto a la relación entre los fenómenos concretos de la naturaleza ,
el rol de la razón y el proceso que conlleva a la búsqueda de la esencia de esos fenómenos; a
partir de la intervención del sujeto autónomo que efectúa una abstracción necesaria de la
significación de esos fenómenos concretos; para arribar a una generalización en la que esos
mismos fenómenos, si bien constituyen un punto de partida, no por ello definen su esencia, en el
contexto del conocimiento puro. En otras palabras, la cosa o el fenómeno concreto, debe ser
trascendido, discernido (...o mejor, descartado), si queremos acceder a la esencia. Es pues, un
recorrido en que interviene el sujeto como ser autónomo, cuya razón identifica en principio el
fenómeno como dato apriorístico; pero ignora su nexo con la universalidad del conocimiento; el
cual se erige como condición necesaria para entender la verdadera dimensión de la naturaleza
como postulado primario que puede llegar a condicionar la esencia, pero que no es la esencia en
sí.
Esto es mucho más claro, colocado en términos de Edmund Husserl y su definición de la reducción
fenomenológica o epoje, en su obra Ideas relativas a una fenomenología pura y una filosofía
fenomenológica (1913). Veamos:
“Reducción fenomenológica o enoje: Una descripción de las estructuras de la conciencia
trascendental, fundada en la intención de la esencia de esas estructuras.
La fenomenología es un idealismo que no consiste más que en la auto explicitación de mi ego
como sujeto de todo posible conocimiento, llevada a cabo de modo consecuente en la forma de
25 Ortega y Gasset, José. Presentación a la obra:“Investigaciones lógicas”,de Edmund Husserl.Ediciones
Altaza S.A, 1995,página 19.

30
una ciencia ególica , sistemática y esto con respecto al sentido de todo lo que es, que debe poder
tener justamente un sentido para mí, el ego…” 26
Ya Hegel27
, había adelantado una confrontación respecto a la teoría de Immanuel Kant, a partir de
su postulado básico lo que es real es racional y lo que es racional es real. Esta confrontación
adquirió un significado trascendental, en razón as que le permitió la construcción de un sistema
diferente al de Kant. Para Hegel, el proceso del conocimiento está centrado en una relación
dinámica y coherente entre tesis, antítesis y síntesis. Este método, está desarrollado en su lógica
dialéctica; a partir de la cual la naturaleza como un todo, puede ser conocida e interpretada, por la
vía de la asunción de un rol activo del sujeto que reconoce la existencia del mundo exterior, lo
trasciende y desarrolla; sin que ello implique el desconocimiento de los fenómenos concretos, de
su existencia plena y efectiva; no como ilusiones y/o representaciones.
Entonces, lo que hace Edmund Husserl, hasta cierto punto significa un desconocimiento de las
aportaciones hegelianas al proceso de desarrollo del conocimiento. La interacción entre razón,
naturaleza y abstracción, adquiere para Husserl un significado en el cual la abstracción autónoma
del sujeto, pasa por entender la naturaleza y sus expresiones concretas, como representación que
condiciona la libertad del sujeto y lo conmina a una identificación que lo subsume en una especie
de empirismo que lo degrada; en razón a que no le permite recorrer un camino sin ataduras hacia
el descubrimiento de la esencia de las cosas, a su generalización pura, como insumo
absolutamente necesario para alcanzar la esencia.
Veamos lo anterior, en palabras de Jean Paul Sartre28
: “...En efecto: cuando Husserl, en las
Meditaciones artesianas y en Formale und Transzentantale Logiik, se preocupa de refutar el
solipsismo29
, cree lograrlo mostrando que el recurso al prójimo es condición indispensable de la
constitución de un mundo. Sin entrar en los pormenores de la doctrina, nos limitaremos a indicar su
eje fundamental: para Husserl, el mundo tal como se revela a la conciencia es intermonádico. El
prójimo no está presente en él sólo como una aparición concreta y empírica, sino como una
condición permanente de la unidad y la riqueza del mundo. Cuando considero, tanto en soledad
como en compañía, esta mesa o ese árbol o aquel lienzo de pared, el prójimo está siempre ahí
26 Husserl,Edmund, en su obra: “Ideas relativas a una fenomenología pura y una filosofía fenomenológica”.
27 Hegel, Georg WilhelmFriedrich (1770-1831),filósofo alemán.Algunas de sus obras.“Fenomenología del
espíritu”; “Filosofía del derecho”.
28 Sartre, Jean Paul (1905-1980),escritor,dramaturgo,filósofo y periodista francés.Algunas desus obras:
“Crítica de la razón dialéctica”;“El ser y la nada”.
29 Punto de vista que define que la realidad es obra dela actividad dela mente, que nada existe por fuera de
uno mismo. Nota mía.

31
como un estrato de significaciones constitutivas que pertenecen al objeto mismo que hoy estoy
considerando, en suma, como el verdadero garante de su objetividad...”30
A manera de conclusión: la lógica de Edmund Husserl está centrada en su definición del
significado que adquiere la exterioridad, con respecto al sujeto. Su fenomenología, asume la
necesidad que tiene el sujeto de desatar el condicionante (la realidad) que lo inhibe para
trascender hacia el conocimiento de la esencia. Por esta vía desemboca en una identificación
plena con el postulado, ya citado por mí, de Immanuel Kant: “Todas las cosas que intuimos en el
espacio o en el tiempo...no son más que fenómenos, es decir, puras representaciones...”
Por lo tanto, entonces, su método está asociado a un proceso de abstracción de la realidad que
pretende la búsqueda de la esencia de las cosas, eludiendo su objetividad y existencia en sí.
3.4.1.2 Del texto “Santander y la Opinión Angloamericana. Visión de viajeros periódicos. 1821-
1840 “(Francis Hall y William Dane).
Es, como en el caso anterior referido a la obra del profesor Alfredo Molano Bravo, lo que sigue es
la postulación de un hilo conductor. En referencia la visión, particularmente de Francis Hall. Es
tanto como mostrar las condiciones, la lógica conceptual y los intereses de personas adscritas en
condición de analistas y codificadores. En lo social, político y económico. Este texto adquiere
trascendencia, por lo mismo que grafica lo que éramos con posterioridad a 1819. Particularmente,
entre 1821 y 1840. Como quiera que fue escrito en términos de la refrendación de nuestra
situación. Del desarrollo previsto. Y, lo más importante, el nexo con el Imperio Inglés. Una serie de
expresiones y recomendaciones. Como si se tratara de revivir la sumisión anterior al Colonialismo
Español. Como guindando objetos de colores y de diferentes poses, al árbol representativo de una
nación en ciernes. Una especie de diatriba impúdica adornada con señuelos éticos. Con sutiles
expresiones, en la intención de proclamarse como defensores de lo nuestro. Como si estuviésemos
en condición de parias sin agregados útiles para el universo. Como si Bolívar y Santander, con el
mando libertario, hubiesen claudicado. Endosando la construcción de las normas básicas para
ejercer como nación. Como país. Como nación. Con sustento propio. Precisamente es, desde ahí,
que cobra sentido el entendido de autonomía y de futuro.
“…3 Gobierno.
La forma de gobierno establecida por una nación que,como Colombia, emerge de un estado de degradación
política para entrar al campo no probado de la existencia nacional, no puede considerarse sino como un
experimento que el tiempo debe justificar o corregir. La vanidad de los legisladores busca atribuir a sus
primeros esfuerzos para la elaboración de la constitución, una durabilidad y perfección que no es probable
que disfruten. No es fácil calcular el espíritu político de un pueblo todavía ignorante de lo que es autonomía: si
30 Sartre, Jean Paul,“El ser y la nada”,editorial Altaza S.A., edición 1995,página 262

32
sus tendencias son por fortuna liberales y claras, sus instituciones rápidamente sobrepasarán las ideas de
sus primeros legisladores .Si, infortunadamente, ocurre el caso contrario, la forma de su gobierno se
acomodará con prontitud a sus defectos, aunque los nombres y las apariencias republicanos deban dejarse
todavía para burlar su esclavitud.
La actual constitución de Colombia fue establecida por el congreso de Cúcuta en 1821. Declara la
independencia perpetua de la nación, la soberanía del pueblo, la responsabilidad de los magistrados y la
igualdad de derechos;el poder legislativo es dado a un senado y a una cámara de representantes; el senado
está compuesto por cada uno de los departamentos de la República (que son ocho), elegidos de la misma
forma que los representantes a la cámara: el período es de ocho años, las funciones específicas del senado
son las de una corte suprema de justicia en caso de la acusación por parte de la cámara de representantes,
sus funciones ordinarias son las misma de esta última…”31
Creo inferir un asunto de trascendencia, en términos del direccionamiento jurídico y político. Algo
así como un enjambre de vicisitudes relacionadas con la perspectiva de nuestra nación, de la
república y del país. Porque, de un lado, estaba el acumulado de respaldo por la guerra de
liberación. Pero, de otro lado, se evidenciaba un vacío profundo. Como aquello de no reconocer el
universo político, social y económico en el cual se desenvolvía el mandato popular. Con respecto a
los interesen en juego. Un Imperio en su desvarío y pérdida de su poder. Otro naciente. Estados
Unidos de América. Con la marca de expoliación similar.
“…Los trozos fueron más bien seleccionados según su pertinencia según a la carrera política de
Santander. Si yo hubiera recogido todas las sobre Colombia, el foco principal habría sido Simón
Bolívar y no, el “hombre de las leyes”, al menos en la década de 1820. Lo cierto es que Santander
surgió apenas lentamente de la sombra del Libertador. Los crecientes. Conflictos entre estos dos
hombres, hicieron que a Santander se le enfocara en los Estados Unidos
3.4.3. El universo político y económico
Habida cuenta del transcurso político y económico. Nos encontramos con las opciones repetidas.
No solo en razón a problemas no resueltos. Terratenientes con un control absoluto de la tierra de
las vidas de quienes siguieron como si no hubiese pasado nada. Una libertad de expresión
endeble. Tanto como cuando se accede a un ícono de barro. Es decir, en una endeblez que no
resistió los embates anclados en el visón constitucionalista sin nada por dentro. Una democracia
apenas argumental. Como cuando se hacen trizas, entre ellos, esos sectores amparados en una
gesta. La hicieron suya. Liberando al margen de los hechos concretos. De una casuística
impositiva. Como modelo que empezó a recorrer nuestra América a partir del segundo cuarto de
31 Hall,Francisy otro. “Santander y la opinión angloamericana.Visión deviajeros y periódicos”.Biblioteca de
la Presidencia dela República,1991.Páginas14-15

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