Reflexiones acerca de la educación patrimonial y su papel en la formación ciudadana

1. certidumbres
E INCERTIDUMBRES
La educación patrimonial
COMO ESTRATEGIA PARA LA
FORMACIÓN CIUDADANA*
Valentina Cantón Arjona
Desde hace más de dos décadas, existe en Iberoamérica una creciente y renovada
preocupación acerca de la formación moral y ciudadana; formación que se legitima a partir
de sus finalidades democratizadoras. Desde 1999, se implantó en México la asignatura de
formación cívica y ética en la escuela secundaria, y a partir de este año escolar (2008-2009)
se ha incorporado en los seis grados de la escuela primaria. En los libros de texto gratuito
que para esa asignatura produjo la Secretaría de Educación Pública (SEP) se incorporan, por
primera vez, nociones básicas acerca de la educación patrimonial. El texto que a continuación
presentamos ofrece elementos que permiten valorar la importancia de este novedoso campo
de la educación.
e n los últimos años, se ha incrementado en
diversos ámbitos académicos la reflexión
y elaboración acerca de tópicos y concep-
tos relacionados con la democracia y con la edu-
cación política y ciudadana.
Entre estos conceptos deseamos destacar cua-
tro que son de fundamental importancia para la
formación ciudadana: la noción de identidad in-
dividual y colectiva; el sentido de pertenencia a
una familia, grupo, localidad, comunidad, nación
De este modo, se ha destacado la importan- o la humanidad; la idea de libertad como un pro-
cia de conceptos y objetos de trabajo transdisci- ceso de emancipación, es decir, la libertad enten-
plinarios que parten de una disciplina –por ejem- dida como proyecto realizable de soberanía y de
plo, la ciencia política o la psicología social– y no dominación, y, finalmente, el reconocimiento
migran hacia otros campos de la ciencia social del valor supremo de la justicia como factor nece-
y de la educación, como la formación ciudadana. sario para cualquier organización social saludable.
El traslado de los conceptos de identidad, sen-
tido de pertenencia, libertad y justicia (y otros
* Texto elaborado a partir de los conceptos presentados por la subsidiarios como igualdad, equidad o toleran-
autora en el Taller sobre Patrimonio, realizado en la 3ª Reunión
Iberoamericana de la Red de Escuelas Asociadas de la UNESCO/ cia) al trabajo en el aula no ha sido un proceso
REDPEA, Monterrey, noviembre 4 y 5 de 2008. siempre exitoso. Con frecuencia, su enseñanza
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2. Certidumbres E INCERTIDUMBRES
se basa en la repetición de contenidos abstractos • Una idea de mundo como resultado de la
o, en el mejor de los casos, en prácticas (más creación humana históricamente determina-
bien acciones) estereotipadas que no generan da y orientada hacia el progreso moral y
por sí mismas los aprendizajes deseados. Pode- material.
mos decir, incluso, que el significado de muchos • Una idea de hombre como un sujeto que ha de
de estos conceptos, de estas palabras, se ha des- reconocerse a sí mismo como una producción
gastado a fuerza de difundirlos sin ofrecer los cultural, capaz de historizarse e historizar el
elementos y los contextos indispensables para colectivo a partir del cual se define como indi-
realizar la apropiación y resignificación indi- viduo y de identificar en sus rasgos (raciona-
vidual, como ocurre, por ejemplo, con la viven- lidad, aspiración a la libertad, tendencia a lo
cia cotidiana de la equidad de género o de la óptimo, búsqueda de sentido o proyecto, labo-
resolución pacífica de conflictos. riosidad y capacidad amorosa) su naturaleza
Por otra parte, basándose en dichos concep- humana, su humanidad, compartida con el
tos, se plantea el desarrollo de competencias resto de los individuos de su especie.
ciudadanas sin facilitar o promover que dichas • Una idea de educación que recoja y explicite
competencias1 puedan expresarse como la movi- con claridad sus fines y principios (objetivos
lización de contenidos y la ejecución de una últimos, valores y principios orientadores) y
acción, una respuesta, ante situaciones reales y se articule en prácticas escolares a partir de
cotidianas específicas. Y esto no augura una en- las cuales se integren los aspectos pedagógi-
señanza tan fértil como la deseada. cos teóricos y conceptuales con las compe-
Desde nuestro punto de vista, son necesarias tencias a desarrollar, que han de ser, desde
categorías de mediación, conceptos a partir de nuestro punto de vista, competencias para la
los cuales sea posible derivar estrategias concre- vida terrenal (una vida con libertad, justicia
tas de enseñanza-aprendizaje que movilicen los y sentidos de identidad y pertenencia). Es
contenidos para generar, tanto en los docentes decir, una idea de educación en la que la
como en los alumnos, las actitudes, habilidades, teoría y la praxeología pedagógicas vayan de
destrezas y aptitudes que la formación y la la mano, se sepan mutuamente necesarias y
acción ciudadana requieren. sean coherentes con la idea de mundo y de
Estas estrategias de enseñanza-aprendizaje han hombre que las orienta.
de ser expresiones de posiciones pedagógicas
La articulación de estos elementos constituye
articuladas en las que, además de constituirse a
un modelo, un paradigma pedagógico. Los mo-
partir de sus categorías matriciales, es indispen-
delos, las teorías o los paradigmas pedagógicos
sable que se expresen, desde nuestro punto de
(entendidos aquí como sinónimos) buscan dar
vista, los siguientes elementos:
respuestas y soluciones a su tiempo y su espa-
cio, a su aquí y su ahora; pues de ello depen-
1
derá su pertinencia y viabilidad. En la medida
Entendemos competencia como: “La capacidad de actuar de
manera eficaz en un tipo definido de situación, capacidad que
en que dichos paradigmas sean sensibles y se
se apoya en conocimientos, pero no se reduce a ellos […] las acerquen a la universalidad de la tendencia a lo
competencias ponen de manifiesto acciones que no son co- óptimo de la condición humana, en esa medida
nocimientos en sí; éstas utilizan, integran, movilizan conoci-
mientos”. Philippe Perrenoud, Construir competencias desde la trascenderán la singularidad de su tiempo y su
escuela, J. C. Sáez editor, Santiago de Chile, 2003, pp. 7-8. espacio, y se constituirán en modelos capaces
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3. La educación patrimonial como estrategia PARA LA FORMACIÓN CIUDADANA
Definiciones de educación patrimonial
La educación patrimonial es un proceso educativo permanente y
sistemático centrado en el patrimonio como fuente primaria de
conocimiento y enriquecimiento individual y colectivo.
La educación patrimonial es un instrumento de la “alfabetización cultural”*
que permite al hombre una lectura del mundo que le rodea, de su universo,
su tiempo y su espacio y orientar sus intervenciones.
La educación patrimonial es una estrategia para la formación
moral y ciudadana.
* En acuerdo con Simonne Teixeira, en su texto “Educación patrimonial: alfabetización cultural
para la ciudadanía”, Estudios Pedagógicos, vol. XXXII, núm. 2.
de realizar la síntesis entre lo universal y lo sin- dad temporal y espacial en que la acción educa-
gular. Es decir, pueden constituirse en modelos tiva se realiza. La validez de un modelo pedagó-
que expresen y reconozcan la particularidad 2 de gico depende, entonces, de su capacidad para
su momento, y pongan esta particularidad al comprender y recoger los signos de su tiempo y
servicio tanto de su comprensión de las pasadas para ofrecer estrategias de formación que cons-
y futuras generaciones como de las necesidades tituyan soluciones y alternativas de vida.
de formación de esos habitantes de otros tiem- Cada generación reconoce sus propios pro-
pos y otros espacios. blemas y se realiza como sujeto histórico en su
Es oportuno recordar aquí que un modelo momento de creación-recreación del mundo. Ha
(una teoría o un paradigma pedagógico) delimi- de enfrentar nuevas y diversas tensiones sociales
ta y define sus objetos de estudio y sus propósi- y es por eso que requiere una revaloración y, en
tos, identifica y jerarquiza sus categorías de análi- su caso, redefinición de fines, principios y prácti-
sis y conceptos fundamentales, y desarrolla una cas educativas en los que deposita su sentido de
metodología y formas de intervención específi- trascendencia y su sentido de continuidad como
cas. Asimismo, establece su propia definición especie. Jacques Delors 3 señala que las socieda-
de educación, de escuela y de relación docente- des contemporáneas enfrentan diversas tensiones,
alumno, y busca que estas definiciones den cuya comprensión es indispensable para su pro-
cuenta y sean pertinentes y oportunas a la reali- yecto educativo. Entre ellas nos interesa destacar:
2
Veáse Valentina Cantón, 1+1+1 no es igual a 3. Una propuesta
3
de formación docente a partir del reconocimiento del particular, Jacques Delors (coord.), La educación encierra un tesoro, Correo
UPN, México, 1997. de la UNESCO, México, 1997.
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4. Certidumbres E INCERTIDUMBRES
Sustentos de la educación patrimonial
Sustento
cultural
Sustento Sustento
pedagógico histórico
Educación
patrimonial
Sustento Sustento
ético político
1. La tensión entre lo mundial y lo local. Siendo 4. La tensión entre el largo y el corto plazo. Presa
miembro de una comunidad o una nación, el de la modernidad, la mentalidad dominante
hombre tiene que aprender a reconocerse actual exige el acortamiento de los tiempos,
como ciudadano del mundo sin perder de la instantaneidad de las soluciones y tiende
vista, con esto, su sentido de pertenencia a su al predominio de lo efímero, de ahí que las
localidad, comunidad o nación. soluciones que requieren tiempo y paciencia
sean cada vez más desdeñadas, olvidando
2. La tensión entre lo universal y lo singular. Aun
así la temporalidad necesaria de las grandes
cuando forme parte de la aldea global, cada
aportaciones y transformaciones sociales, cul-
individuo debe procurar preservar su carác-
turales y materiales.
ter personal, mantener sus tradiciones y vigi-
lar que su cultura sea protegida. 5. La tensión entre los valores materiales y los valo-
res culturales y espirituales que dan sustento a
3. La tensión entre la tradición y la modernidad.
las creencias, costumbres y tradiciones, formas de
Afirmando su singularidad y autonomía, y la
ser y vivir de cada comunidad. Esta tensión se
singularidad y autonomía de los demás, cada
agudiza en aquellas sociedades orientadas al
hombre ha de estar abierto a los cambios y las
consumo y el gasto irracional, en las que los
transformaciones que la era de la información
valores y adquisiciones materiales constitu-
y las nuevas tecnologías generan. Así, con los
yen fetiches y símbolos de bienestar.
pies puestos en sus raíces, será capaz de aten-
der y aprovechar el desarrollo técnico y cien- Estas tensiones ponen en juego la identidad
tífico a partir del cual puede mejorar sus con- individual y colectiva, así como el sentido de per-
diciones de vida y bienestar. tenencia de los miembros de las diversas comu-
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5. La educación patrimonial como estrategia PARA LA FORMACIÓN CIUDADANA
nidades. Pues, aunque conscientes de su diversi- e) Las instituciones sociales que encauzan y
dad y multiculturalidad, los miembros de las so- garantizan la vida y las relaciones entre los
ciedades contemporáneas tienden cada vez más individuos orientan la crítica, organizan y
a homogeneizar sus sistemas de creencias, valores dan acción a la vida colectiva como la es-
y costumbres, y asimilarlos a los sistemas de creen- cuela, la familia, la prensa, las organiza-
cias, valores y costumbres de las formas de vida ciones civiles y los espacios de realización
económicamente dominantes. del trabajo.
Para enfrentar estas tensiones de manera exi-
Estas guías de valor se aprenden por medio
tosa es necesario promover estrategias educati-
de los principales agentes socializadores como
vas capaces de ofrecer guías de valor a partir de
son la familia, la escuela y los medios de comu-
las cuales los individuos evalúen y apoyen sus
nicación, pues, gracias a ellos, las nuevas gene-
elecciones y formas de inserción e inclusión social. raciones reconocen la importancia de valores
Las guías de valor 4 son producciones socio- como la justicia, la libertad, la equidad o la so-
culturales creadas para promover y facilitar for- lidaridad, y realizan acciones concretas en las
mas de vida individuales y colectivas orientadas que estos valores se encarnan.
según valores. Existen distintas guías de valor La formación moral y ciudadana (cívica y
entre las que podemos destacar: ética) tiene como tarea generar y promover
a) Las ideas morales que se expresan a través de estrategias educativas que, basadas en guías de
valor, tiendan a desarrollar acciones que se
máximas, dichos, refranes y, desde luego, los
transformen en competencias para la vida y la
valores.
convivencia. Por ello es indispensable generar
b) Las acciones orientadas a mejorar la conduc-
propuestas educativas, desarrollar campos de
ta humana y la reflexión sobre el sí mismo,
trabajo, teorías y paradigmas pedagógicos a
por ejemplo, los apoyos psicológicos, las me-
partir de los cuales se deriven estrategias orien-
didas de higiene moral y mental como la
tadas según las guías de valor que cada comu-
meditación, las normas de higiene y la vida
nidad, o bien, la comunidad global, considera
saludable.
útiles para el mejoramiento de su vida material,
c) Los modelos o ejemplos que representan valo- cultural y espiritual.5
res morales, por ejemplo, los héroes, los pro- Derivada de la visión educativa republicana
tagonistas de acciones morales presentadas a liberal (forjadora de los valores de justicia, igual-
través de la literatura, el cine, el teatro, o las dad, libertad y fraternidad en la educación), la
biografías de hombres y mujeres ilustres o formación moral y ciudadana se define hoy como
virtuosos. una formación de sujetos capaces de ser y cono-
d) Las pautas normativas que ofrecen reglas de cerse a sí mismos; capaces de conocer y cuidar su
acción, como las reglas de comportamiento, entorno cercano y lejano, y de acceder a los me-
o las leyes y declaraciones como la de los De- dios para alcanzar este conocimiento; capaces de
rechos Humanos. convivir con los demás de acuerdo con pactos y
4 5
Josep María Puig Rovira, La construcción de la personalidad Valentina Cantón y Mario Aguirre, Formación cívica y ética 1.
moral, Paidós, Barcelona, 1996. Ser, conocer, hacer y convivir, Limusa, México, 2008, pp. 66.
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6. Certidumbres E INCERTIDUMBRES
ordenamientos, y de reconocer en el trabajo, en el formular e intentar realizar sus aspiraciones y
saber hacer, la forma privilegiada de enlazamien- proyectos; para imaginar, gozar y expresarse.6
to social e individual y de generación de riqueza Proveniente del latín patrimonium (lo que pro-
compartida. viene del padre, lo que es del padre) y cercano
Este punto de vista de la formación ciudadana a patrimus (el que tiene padre),7 patrimonio se de-
hace de la apropiación de la cultura (entendida fine como los bienes que en herencia se reciben
como producción históricamente determinada) del padre. La noción de patrimonio significa
la piedra de toque para el logro de los procesos para nosotros: lo que siendo del padre hoy es
identitarios y del sentido de pertenencia. Es una nuestro para entregarlo –haciendo función de
propuesta que, partiendo de la virtud suprema, padre– a los que están por venir.
el conocimiento de sí mismo, invita a cada indi- El patrimonio es una producción cultural a
viduo a reconocer y reconocerse en su relación partir de la cual podemos movilizar una acción
con los otros presentes, pasados y futuros; y a pedagógica dirigida a fortalecer la identidad, el
expresar este reconocimiento –generador iden- sentido de pertenencia, el aprecio por lo propio
titario y de pertenencia– mediante su capacidad recibido como herencia y la capacidad para hacer
de conservación, recreación y creación de pro- de esa herencia un factor de enriquecimiento
ducciones (materiales e inmateriales) para su personal y colectivo, y de progreso material y
comunidad. moral de las sociedades.8
En este sentido, la formación ciudadana ha de La educación patrimonial es un campo de la
basarse, fundamentalmente, en la movilización educación que se centra en el patrimonio como
de la memoria de lo que somos, a lo que pertenece- objeto de estudio.
mos y de lo que como comunidad hemos sido Definimos educación patrimonial como la acción
capaces de realizar. Es decir, la formación ciu- educativa consciente, organizada y sistematizada
dadana se entiende aquí como una continua re- dirigida a la formación de sujetos a partir del
valoración y reactualización de nuestra herencia, reconocimiento y la apropiación de su sustento
nuestro patrimonio histórico, político y cultural. cultural, histórico, político y ético-espiritual. Es
Por lo anterior, pensamos que una estrategia
decir, a partir del reconocimiento de su particu-
adecuada para la formación moral y ciudadana
laridad y de la apropiación plena, subjetiva y
será aquella que se derive del conocimiento, la
emancipatoria de su cultura, entendida ésta como
valoración, la conservación, el atesoramiento y,
un complejo sistema de valores, creencias, tra-
en su caso, la transformación del patrimonio;
diciones, costumbres y horizontes utópicos cons-
considerando que el patrimonio histórico y cul-
titutivo y constituyente de bienes materiales y
tural de una comunidad puede constituirse en
espirituales únicos, irrepetibles e históricamente
su mejor guía de valor.
determinados.
Cuando hablamos del patrimonio cultural de
un pueblo, nos referimos, precisamente, a ese
acervo de elementos culturales –tangibles unos,
intangibles otros– que una sociedad determi- 6
Guillermo Bonfil Batalla, “Nuestro patrimonio cultural: labe-
nada considera suyos y de los que echa mano rinto de significados”, en Florescano, El patrimonio nacional de
para enfrentar sus problemas (cualquier tipo de México, FCE/CONACULTA, México, s. d.
7
Vox Diccionario ilustrado latino-español, Bibliograf, Barcelona, 1984.
problemas, desde las grandes crisis hasta los 8
Atendiendo a la definición de ‘progreso social’ de Adolfo Sán-
aparentemente nimios de la vida cotidiana); para chez Vázquez, Ética, Grijalbo, México, 1998.
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7. La educación patrimonial como estrategia PARA LA FORMACIÓN CIUDADANA
El sujeto y el patrimonio
Necesidad
epistémica
Cuidado de Vocación
sí mismo política
Sujeto y su
patrimonio
Sentido de Capacidad
trascender creativa
Esta visión de educación patrimonial se funda 2. Esta tendencia del género humano a lo óp-
en las siguientes consideraciones: timo es el motor de todos sus esfuerzos y
de todas las formas y producciones patrimo-
1. Es una característica de la naturaleza huma-
niales, entre ellas, la educación, que defini-
na tender a lo óptimo y establecer horizontes
mos como “el principio mediante el cual la
de acción que se inclinen al mejoramiento de
comunidad humana conserva y transmite su
sus condiciones de vida. El progreso moral
peculiaridad física y espiritual. La educación
de las sociedades es un ejemplo de esta carac-
no es una propiedad individual, sino que
terística que, basada en los rasgos humanos
pertenece, por esencia, a la comunidad”.10 Pro-
fundamentales –razón, libertad, capacidad
piedad, herencia, que cada generación –enfren-
de comunicación y afiliación–, nos muestra la
tando los riesgos que ponen en peligro su
manera en la que la sociedad humana tiene
supervivencia física y cultural– recibe, afirma,
como horizonte ético generar (aunque en
niega, sintetiza y transforma para, a su vez,
ocasiones parezca que sufre de retrocesos)
transmitirla a quienes están por venir.
formas de convivencia cada vez más inclu-
yentes, justas, libres e igualitarias. En dicho El patrimonio, entendido en su especificidad
horizonte reside su eticidad.9 de objeto de estudio y en su potencialidad como
9
María Teresa Yurén, Eticidad, valores sociales y educación, UPN,
10
México, 1995. Werner Jaeger, Paidea, FCE, México, 1992, p. 3.
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8. Certidumbres E INCERTIDUMBRES
Diagrama sobre la
noción de patrimonio.
Página tomada del libro
de texto gratuito
Formación cívica y ética.
Tercer grado. Primaria.
categoría de mediación, constituye en sí mismo diación entre los cuatro conceptos mencionados
un objeto transdisciplinario (para su ataque y (identidad y pertenencia,11 libertad y justicia, y
comprensión se recurre a disciplinas y campos las nociones a éstas relacionadas) y la formación
de trabajo como la historia, la geografía, la an- ciudadana.
tropología, la arqueología, la etnología, la arqui- Por todo lo anterior, afirmamos que la noción
tectura o la historia del arte) cuyo manejo obliga de patrimonio, entendida en su más amplia acep-
al desarrollo de una pedagogía ad hoc. ción de cosa pública que a todos atañe y pertenece
Por ello, de la reflexión acerca del patrimonio –además de un objeto de estudio transversal,
podemos derivar saberes y métodos transdisci- legitimado por la producción multidisciplinaria
plinarios abiertos a la búsqueda de la transver- y transdisciplinaria en que se sostiene y que ge-
salidad en los contenidos de la enseñanza. nera–, es un pretexto y una estrategia más que
La preocupación actual por el manejo res- fructíferos para la formación de las jóvenes con-
ponsable, la conservación, el atesoramiento y ciencias ciudadanas. Y esto revela la importan-
la explotación racionales del patrimonio (comu-
cia de promover hoy la educación patrimonial
nitario, nacional o mundial) hoy lo coloca como
y el motivo de su inclusión en los nuevos libros
un objeto privilegiado para la problematización
de texto gratuito de Formación cívica y ética para
moral –como constitutivo de un campo de pro-
la primaria recientemente presentados por la
blematización moral– que exige de los individuos
decisiones y acciones sustentadas sólidamente Secretaría de Educación Pública.
en principios éticos y de convicción ciudadana.
Así, la noción de patrimonio constituirá, además 11
Adela Cortina, Ciudadanos del mundo. Hacia una teoría de la ciu-
de un objeto de estudio, una categoría de me- dadanía, Alianza Editorial, Madrid,1998.
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