En el siguiente artículo, se procede a la realización del estudio de las aportaciones más importantes de Durkheim en la Sociología Económica. Como primer punto, según la visión de Durkheim (2001) las ciencias sociales deben estudiar los fenómenos atribuidos a la sociedad en su totalidad, en lugar de centrarse en las acciones específicas de los individuos. Así, concibe la existencia de fenómenos específicamente sociales, es decir, hechos sociales, que constituyen unidades de estudio que no pueden ser abordadas con técnicas que no sean las específicamente sociológicas.

1. APORTACIÓN DE DURKHEIM A LA SOCIOLOGÍA ECONÓMICA
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APORTACIÓN DE DURKHEIM A LA
SOCIOLOGÍA ECONÓMICA Ensayo 2: 4/2/2016
UNIVERSIDAD GALILEO
FACULTAD DE CIENCIA, TECNOLOGÍA E INDUSTRIA
DOCTORADO EN ADMINISTRACIÓN CON ESPECILIADAD
EN ALTO DESEMPEÑO
ARQ. ALVARO COUTIÑO G.
Carnet: 1300-4394

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Aportación de Emile Durkheim (1858-1917) a la Sociología Económica
En el siguiente artículo, se procede a la realización del estudio de las aportaciones más
importantes de Durkheim en la Sociología Económica. Como primer punto, según la visión de
Durkheim (2001) las ciencias sociales deben estudiar los fenómenos atribuidos a la sociedad en
su totalidad, en lugar de centrarse en las acciones específicas de los individuos. Así, concibe la
existencia de fenómenos específicamente sociales, es decir, hechos sociales, que constituyen
unidades de estudio que no pueden ser abordadas con técnicas que no sean las específicamente
sociológicas.
Por lo tanto, según Durkheim (2001) redefinió la sociología como la ciencia que tiene como
objeto el estudio de estos hechos. Así, propone dos tesis centrales, sin que la sociología no fuera
una ciencia:
 Se debe tener un objeto específico de estudio. Así, el objeto de estudio de la sociología
son los hechos sociales.
 Se debe aplicar un método objetivo científico reconocido lo más próximo posible a las
ciencias exactas. Por lo tanto, este método debe evitar a toda costa los prejuicios y juicios
subjetivos.
Por lo tanto, según Durkheim (2001), “los hechos sociales deben ser tratados como cosas” (p.
15). Es decir, Durkheim define el hecho social como “las maneras de obrar, sentir y vivir
exteriores al individuo, que ejercen un poder coercitivo sobre su conducta orientándola en todo
su desarrollo” (p. 15). Ahora bien, ¿qué es una cosa? Para Durkheim, es “todo aquello de lo cual
no podemos tener una noción adecuada por un simple proceso de análisis mental (p. 16). Es
decir, según Durkheim, los hechos sociales no se pueden tratar sólo como cosas, ya que al

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tratarlos así no se pueden clasificar ni observar en ellos una determinada actitud, ignorando lo
que son, sus características, al igual que las desconocer las causas de que dependen (p. 16).
Por lo tanto, ¿Qué es una hecho social?, para Durkheim (2001), el hecho social se refiere a
“todos los fenómenos que se desarrollan en interior de la sociedad, siempre que presenten, con
cierta generalización, algún interés social” (p. 38) Es decir, todo comportamiento o idea presente
en un grupo social que puede ser medible de formas concretas o cuantificables
Las características del hecho social según Durkheim (2001) son los siguientes:
 Exteriores: Se refiere según Durkheim (2001) a cuando el hecho social, se da en sociedad
o en grupo, no individual. Es decir, el individuo encuentra formas colectivas de obrar o
de pensar completamente formadas y no puede hacer que no sean o que sean de otra
manera. Por lo tanto, para Durkheim, los hechos sociales, existen independientemente de
las formas individuales que toman al difundirse.
 Coercitivos: Se refiere según Durkheim (2001) a cuando el individuo se comporta
conforme a las normas y reglas de la sociedad. Es decir, un hecho social se reconoce por
el poder de coacción externo que ejerce o es susceptible de ejercer sobre los individuos; y
la presencia de este poder se reconoce por la existencia de una sanción determinada o por
la resistencia que el hecho opone a todo individuo que tienda a violarlo. Por lo tanto, para
Durkheim, está dotado de un poder imperativo y coercitivo, en virtud del cual se impone
a los individuos.
 Colectivos: Se refiere según Durkheim (2001) a cuando el hecho social es parte de la
cultura de la sociedad. Es decir, es un fenómeno colectivo común a la mayoría de los
miembros de una sociedad, así, se repite en los individuos del grupo.

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En consecuencia, para Durkheim (2001) el hecho social se refiere a los modos de obrar pensar
y sentir que presentan la notable propiedad de existir fuera de las conciencias individuales. Sin
embargo es limitado, pero tiene una tendencia a generalizarse por ser social.
Otra aportación importante de Durkheim a la sociología económica es la división del trabajo
en la sociedad, la cual según Durkheim (2001), la define como: “la especialización y
cooperación de las fuerzas laborales en diferentes tareas y roles, con el objetivo de mejorar la
eficiencia” (p. 48). Por lo tanto, para Durkheim, consideró que hay dos tipos: la solidaridad
mecánica y la solidaridad orgánica. Así, la primera, la solidaridad mecánica: Se refiere según
Durkheim, a aquella que se presenta en comunidades rurales, la familia y grupos de mejores
amigos, donde las relaciones y la comunicación son “cara a cara”. Y, la segunda, según
Durkheim, a aquella que se da en las sociedades industriales como consecuencia de la división
del trabajo en las empresas, lo cual hace que las personas sean cada vez más diferentes entre sí y
el sentido de pertenencia a un grupo que predomina en las comunidades pequeñas o en la familia
puede diluirse.
En consecuencia, la división del trabajo ha sido fundamental en toda actividad humana y se
consolida según Durkheim (2001) con el cambio tecnológico y social con el desarrollo del
capitalismo y la revolución industrial. Así como de la integración del individuo y el seguimiento
de estas reglas y labores, es por lo tanto, fundamental para el correcto funcionamiento de la
sociedad, y de todos los individuos que participan de una manera u otra manera para que se dé el
cumplimiento de estas normas formales o informales. Así, la división del trabajo para Durkheim
permite la especialización y cooperación de las fuerzas laborales en diferentes tareas y roles, con
el objetivo de mejorar la eficiencia.

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Otra aportación de Durkheim (2001) son los tipos de solidaridad. Por lo tanto, la solidaridad
según Durkheim se refiere al sentimiento de una persona basado en metas o intereses comunes.
Es decir, se refiere a la aplicación de lo que se considera bueno. Así mismo, se refiere a los lazos
sociales que unen a los miembros de una sociedad entre sí.
Así, Durkheim (2001) sostuvo que la sociedad mantiene la cohesión o la unión debido a la
solidaridad. Por lo tanto, para Durkheim, hay dos tipos: la solidaridad orgánica, compleja y con
división del trabajo. Es decir, Durkheim afirma que la fuerte especialización de cada individuo
origina una gran interdependencia, base de la cohesión y solidaridad grupal de las personas con
su sociedad.; y la solidaridad mecánica, simple y poca división y complejidad. Según Durkheim,
se da con mucha más frecuencia y presencia en los países poco desarrollados, ya que la misma se
caracteriza por una total competencia de cada individuo en la mayoría de los trabajos, dándose
tan solo una mínima diferenciación a razón de edad y género.
Otra aportación de Durkheim a la sociología económica son llas reglas relativas a la distinción
entre los normal y lo patológico. Por lo tanto, para Durkheim (2011) “La ciencia, dice, sólo
conoce hechos que poseen todos el mismo valor e interés; los observa, los explica, pero no los
juzga; para la ciencia no hay hechos vituperables” (p. 111). Es decir, para Durkheim “la ciencia
puede indicarnos cómo las causas producen sus efectos, no los fines que han de ser perseguidos”
(p. 111). En consecuencia, para Durkheim, enfoca la sociedad como una realidad orgánica
independiente que tiene sus propias leyes, su desarrollo y su propia vida. Así, esa referencia
orgánica, referida a la idea de salud del organismo social se mantiene como saludable, y por
tanto, aceptable, mientras que lo anormal o inusual es patológico o inaceptable.

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Por lo tanto, para Durkheim (2011), sostiene que todos los fenómenos sociales,
permaneciendo idénticos a sí mismos, pueden revestir dos formas:
 Generales: Se refiere según Durkheim, a los que tienen lugar en todos los individuos, en
la mayor parte de ellos, y si bien pueden sufrir variaciones de un sujeto a otro, éstas están
comprendidas entre límites muy aproximados (p. 123).
 Excepcionales: Se refiere según Durkheim, a los que no se encuentran en la mayoría de
los sujetos, sino que allí donde se manifiestan no lo hacen de manera prolongada. Son
una excepción en el tiempo como en el espacio (p. 123).
En consecuencia, para Durkheim (2011), una vez definidos teóricamente los conceptos, hace
falta una manera de distinguir entre ambos. Es ahí donde entra el papel del tipo medio, definido
según Durkheim como "el ser esquemático que se constituiría uniendo en un mismo todo, en una
especie de individualidad abstracta, los caracteres más frecuentes en la especie con sus formas
más frecuentes". Así, una vez definido, cumple una tarea fundamental, en la cual, toda
desviación con respecto a ella constituye un fenómeno patológico.
Por lo tanto, según Durkheim (2011), una vez comprobada la generalidad del fenómeno,
mostrando cómo es útil, se pueden confirmar los resultados del primer método. Podemos, pues,
formular las tres reglas siguientes:
 Para Durkheim (2011), Un hecho social es normal para un tipo social determinado,
considerado en una fase determinada de su desarrollo, cuando se produce en la medida de
las sociedades de esta especie, considerada en la fase correspondiente de su evolución (p.
135).

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 Para Durkheim (2011), Se pueden comprobar los resultados del método, precedente
haciendo ver que la generalidad del fenómeno se relaciones con las condiciones generales
de la vida colectiva en el tipo social considerado (p. 135).
 Para Durkheim (2011), Esta comprobación es necesaria, cuando este hecho se refiere a
una especie social que no ha realizado todavía su evolución integral (p. 135).
Otra aportación de Durkheim (2011), es la concerniente a las reglas relativas a la constitución
de los tipos sociales. (p. 153). Así, Durkheim, retoma la idea de la sociedad como la resultante de
una combinatoria compleja de individuos. Además, según Durkheim, las sociedades están
compuestas de partes añadidas entre sí, y según Durkheim, “son estos caracteres los que
debemos tomar como base y que es de ellos de los que dependen los hechos generales de la vida
social (p. 161).
Por lo tanto, según Durkheim, “debe determinarse cuál es la sociedad más sencilla posible, es
decir una sociedad simple” (p. 161). Así, para Durkheim, se entenderá por sociedad simple, a
“toda sociedad que no encierre otras más sencillas que ella; que no sólo esté realmente reducida a
un sector único, sino que además no presente ningún rastro de divisiones anteriores" (p. 162). En
consecuencia, para Durkheim, a partir de esta definición, toma a “la horda” (p. 163), como la
sociedad simple por excelencia y la base natural de toda clasificación.
Una vez planteada la noción de la horda como sociedad simple se tiene la base para construir
en su totalidad la escala de los tipos sociales. Entonces, Durkheim, enuncia la regla con respecto
a constitución de los tipos sociales: "Se comenzará por clasificar las sociedades de acuerdo con
el grado de composición que presenten, y tomando como base de la sociedad perfectamente,
simple o un sector único; en el interior de estas clases se distinguirán diferentes variedades según

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que se produzca o no una fusión completa de los sectores iniciales" (p. 169). Así, para Durkheim,
“La constitución de tipos sociales no es más que un medio para facilitar la interpretación de los
fenómenos sociales (…) es un encaminamiento hacia la parte verdaderamente explicativa de la
ciencia” (p. 173).
Otra aportación de Durkheim (2012), a la sociología económica es sobre el suicidio tomado
como un hecho social. Por lo tanto, para Durkheim, lo define como, “todo caso de muerte que
resulte, directa o indirectamente, de un acto positivo o negativo, realizado por la víctima misma,
sabiendo ella que debía producir este resultado” (p. 14). Así, para Durkheim, el suicidio es un
hecho social porque las causas que lo condicionan no son de índole orgánica ni psicológica.
Además, no son orgánicas porque no forma parte de la naturaleza del ser humano. Sin embargo,
tampoco son de origen psicológico, porque según Durkheim, “no hay desgracias en la vida que
determinen necesariamente al hombre a matarse si no está inclinado a hacerlo por otra causas"
(p. 14).
En consecuencia, Durkheim (2012), encontró que existe una relación entre integración social
y suicidio, que se mantiene constante, prescindiendo del sector institucional de la sociedad que se
analiza. Además, según Durkheim, estableció la siguiente proposición: “el suicidio varía en
razón inversa del grado de integración de los grupos sociales de que forma parte el individuo” (p.
16). Ahora bien, según Durkheim, clasifica el suicidio en tres tipos: El suicidio egoísta, se da en
los individuos que tienen muy poca relación con la sociedad; el suicidio altruista, se da en
individuos demasiado integrados con la sociedad; y el suicidio anómico, que procede de la falta
de reglamentación moral (p. 16).
Otro aporte de Durkheim (1982), a la sociología es el estudio de la religión en su libro “Las
Formas Elementales de la Vida Religiosa”. Por lo tanto, según Durkheim, lo que le interesa

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conocer es “explicar una realidad actual, próxima a nosotros, capaz, en consecuencia, de afectar
nuestras ideas y nuestros actos: esta realidad es el hombre y, más especialmente, el hombre de
hoy, pues no hay otra cosa que nos interese más conocer bien” (p. 2). Es decir, lo que pretende
Durkheim, es estudiar la religión arcaica como objeto de ser la más apta para comprender la
naturaleza religiosa del hombre (p. 3).
Por lo tanto, para Durkheim (1982), “los cultos los cultos groseros de las tribus australianas
puedan ayudarnos a comprender el cristianismo” (p. 3), debido a que proceden de la misma
mentalidad, es decir, según Durkheim, “está hecho con las mismas supersticiones y está basado
en los mismos errores”. (p. 3). Así, para Durkheim, “los ritos más bárbaros o los más
extravagantes, los mitos más extraños traducen alguna necesidad humana, algún aspecto de la
vida individual o social” (p. 4). Es decir, según Durkheim, “no existen pues, en el fondo,
religiones falsas. Todas son verdaderas a su modo: todas responden, aunque de maneras
diferentes, a condiciones dadas de la existencia humana” (p. 4). En consecuencia, para
Durkheim, “responden a las mismas necesidades, desempeñan el mismo papel, dependen de las
mismas causas; pueden también, pues, servir para manifestar la naturaleza de la vida religiosa y,
en consecuencia, para resolver el problema que deseamos tratar” (p. 5).
Ahora bien, según Durkheim (1982):
No podemos llegar a comprender las religiones más recientes sino siguiendo en la historia el
modo en que se han compuesto progresivamente. La historia es, en efecto, el único método
de análisis explicativo que sea posible aplicarles. Sólo ella nos permite resolver una
institución en sus elementos constitutivos, ya que nos los muestra naciendo en el tiempo unos
después de otros. Por otra parte, situando cada uno de ellos en el conjunto de circunstancias
en que han nacido, nos pone en las manos el único medio que tenemos para determinar las

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causas que lo suscitaron. Todas las veces, pues, que se trata de explicar una cosa humana,
tomada en un momento determinado del tiempo. (p. 5).
En consecuencia, según Durkheim (1982), no importa si se trata de una creencia religiosa en
particular, de una regla moral, de un precepto jurídico, de una técnica estética, o de un régimen
económico. Para Durkheim “hay que comenzar por remontarse hasta su forma más primitiva y
más simple, tratar de explicar los caracteres por los que se define en este período de su
existencia, luego mostrar cómo se ha desarrollado y complicado poco a poco, cómo se ha
transformado en lo que es en el momento considerado” (p. 5).
Así, para Durkheim (1982), la religión consiste en creencias y en prácticas relativas a las
cosas sagradas. Por lo tanto, su concepto básico, en este tema, radica en comprender lo religioso
en relación con lo sagrado sin necesidad de interponer los conceptos de la divinidad y el más
allá. De ahí que, lo que le importa demostrar, es que la experiencia religiosa no es exclusividad
de sociedad alguna en particular, sino que por el contrario, es un fenómeno universal. Por lo
tanto, entiende, que históricamente todas las sociedades han experimentado un sentimiento
religioso, para el cual resulta imprescindible explicar la religión como un hecho social. Así,
Durkheim, entiende la religión como una experiencia real y no un acto imaginativo ya que es
causa objetiva universal y eterna de la humanidad. En resumen, para Durkheim, la misión de la
ciencia social es la de investigar el porqué de la causa de la religión como hecho social y no así
el cuestionamiento de la religión en sí.

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Conclusiones
Se analizó la forma de ver los aportes de Durkheim a la sociología económica en sus obras
"Las Reglas del Método Sociológico", "El Suicidio" y “Las Formas Elementales de la Vida
Religiosa”.
En consecuencia, partimos de la definición del hecho social, al que Durkheim toma como
objeto de estudio, el cual se caracteriza por ser exterior al individuo, ya que es preexistente a
éste, y tener un poder coercitivo que actúa sobre las conciencias individuales.
Por lo tanto, según Durkheim, existen dos concepciones clave en las que se debe de basar el
sociólogo para estudiar la realidad social de forma objetiva. La primera es entender los hechos
sociales como cosas y la segunda es estudiar los fenómenos sociales es de fuera, como cosas
exteriores, ya que es de esta manera como se nos presentan.
En consecuencia, que debido a que los sociólogos se encuentran inmersos en la realidad
social, es necesario que a la hora de estudiar y analizar los hechos sociales, se distancien de ésta,
de manera que sus intereses subjetivos no intoxiquen los resultados. Así, la función del
sociólogo, es meramente la de presentar los hechos sociales tal y como suceden, sin ánimo de
transformarlos.
A continuación, planteamos el método de estudio de lo social, el cual consiste en tratar a los
hechos sociales como cosas. De esta manera, Durkheim reivindica para ellos un grado de
realidad al mismo nivel que los objetos materiales. Asimismo, equipara el método de las ciencias
sociales con el de las naturales, con el objetivo de legitimizar el estudio de lo social como ciencia
positiva.
Además, se observó la aplicación de estos conceptos en su obra "El Suicidio", identificando
el suicidio como un hecho social, y las categorías en que lo clasifica. Así, parte del supuesto de

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que las causas del suicidio no siempre implican la voluntad individual de quitarse la vida, porque
existe una fuerza colectiva que impulsa a los hombres a matarse.
Así como también, para Durkheim la religión es esencialmente social, sin embargo, esto no
significa que se limite a representar las formas materiales de la sociedad y sus necesidades
inmediatas. Por lo tanto, los seres humanos necesitan una orientación trascendente, una relación
con una realidad absoluta o sagrada que les permita fundar y desarrollar su búsqueda de
identidad personal y colectiva.
Por último, se puede afirmar que una de las aportaciones para las ciencias sociales es la dotar
a la sociología de la solidez necesaria para que pudiese alcanzar la categoría de ciencia.

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Referencias
 Aguilar, L. (2010). Conceptos Básicos de Emilio Durkheim. Recuperado de
http://luiseduardoaguilarvasquez.blogspot.com/2010/12/tormenta-de-yanni.html
 Durkheim, E. (1982). Las formas elementales de la vida religiosa. México: Alianza
 Durkheim, E. (2001). Las Reglas del Método Sociológico. Recuperado de
https://es.scribd.com/doc/284666657/Las-Reglas-Del-Metodo-Sociologico
 Durkheim, E. (2007). La división del trabajo en la sociedad. Recuperado de
file:///C:/Users/HP/Downloads/255776729-Durkheim-Emile-La-division-del-trabajo-
social.pdf
 Durkheim, E. (2012). EL SUICIDIO: Un estudio de sociología. Recuperado de
https://es.scribd.com/doc/263530803/El-Suicidio-Durkheim-Emile