Este documento resume los orígenes y desarrollo de la hermenéutica desde la antigüedad griega hasta autores contemporáneos como Gadamer. Explica que Schleiermacher estableció la hermenéutica como arte de la interpretación y distinguió entre los momentos racional y adivinatorio de la comprensión. Dilthey fundamentó la hermenéutica como método de las ciencias humanas o del espíritu. Finalmente, Gadamer la concibe como dimensión fundamental del conocimiento, distinta del método científico.

1. Posiciones epistemológicas
no naturalistas:
La hermenéutica .La hermenéutica .

2. OrígenesOrígenes
La palabra “hermenéutica”
Proviene
del griego Hermēneia, ρμηνεία,ἑ (interpretación,
expresión, don de la palabra)
que a su vez se deriva del verbo
Hermēneuō, ρμηνεύω,ἑ interpretar

3. Orígenes
- Antecedentes
• -Antigüedad griega:
– Suele relacionarse con el Dios Hermes: mensajero de los dioses.
– Platón utiliza el término, Aristóteles escribe el Perí hermeneías (Acerca
de la interpretación)
• -Fin de la antigüedad y Edad media: interpretación de textos bíblicos en
conexión con la filosofía griega.
• - Reforma: Desarrollo de principios más técnicos para la interpretación
bíblica.
• -S. XVI y XVII: surge:
– una hermenéutica profana: interpretación de textos griegos y latinos,
– una Hermenéutica jurídica,
– una hermenéutica histórica.

4. Schleiermacher (1768-1834)
La hermenéutica
contemporánea
se remonta a su obra.
La hermenéutica como arte
de la interpretación en
general y sus reglas.

5. Asocia la actividad
de interpretar a la
capacidad de hablar.
Hablar es dialogar
con otro.
Interrogarse por...
lo que aun no se comprende...
InterpretarInterpretar

6. En toda interpretación hay
Dos momentos
Racional Adivinatorio
Comparativo
contextual
demostrativo
gramatical
Intuitivo
singular
pre - sintiente
psicológico
Ninguno de los dos puede prescindir del otro

7. Momento adivinatorio
“ ...una interna movilidad
hacia la propia producción ...
pero,
...con la orientación original
a la recepción del otro ”

8. Limitación del momento racionalLimitación del momento racional
-.Cada obra es algo individual en un todo mayor, el
todo de la literatura,
.es también como acto de su autor, en el todo de su
vida activa,
y ésta en el todo de su historia,
y
-.Las totalidades no son abarcables totalmente en la
memoria de un hombre, (menos aún cuanto más lejos se
encuentre el intérprete del autor),
por eso .
-.Toda
interpretación (por perfecta que sea) sigue siendo
provisional.

9. son expresión del
principio:
Los dos momentos de la comprensión
El todo se entiende a partir de lo
individual, y lo individual se entiende a
partir del todo

10. 1829
Fueron pronunciadas por SchleiermacherSchleiermacher las palabras que antes citamos
la conferencia se llamaba:
El concepto de hermenéutica en relación a las observaciones de F.A. Wolf yEl concepto de hermenéutica en relación a las observaciones de F.A. Wolf y
de Astde Ast
(leída en dos sesiones el 13 de agosto y el 22 de octubre)
54 años después…
DiltheyDilthey publicará su
Introuducción a las ciencias del espírituIntrouducción a las ciencias del espíritu
1883
I

11. Wilhelm Dilthey (1833-1911)
• La hermenéutica como
método de las
Ciencias del espíritu
• Dualismo metodológico

12. Dos clases de
ciencias
CIEN-/ /-CIAS
De la naturaleza Del espíritu
Estudian los hechos histórico-sociales
Estudian las uniformidades, los fenómenos
materiales
incomparables
entre sí
La experiencia de la naturaleza es
• Indirecta
• Hipotética
• Deducida a partir del testimonio de los
sentidos,
• Obtenida mediante una división de la
realidad exterior
La experiencia del espíritu es
• De acceso directo
• Inmediata
•Se nos da en los hechos de la experiencia
interna.
•Se nos da en su unidad indivisa.

13. En la naturaleza ponemos mediante
conceptos abstractos una conexión por
debajo de los fenómenos.
La naturaleza es exterior.
La ciencia analiza las conexiones causales.
En el mundo del espíritu la conexión es
vivida y comprendida.
Cada individuo tiene en sí el mundo pues el
mundo no se da más que en la experiencia
de cada individuo y cada individuo es parte
en el inmensurable cosmos espiritual
•No hay conexión causal entre
los hechos naturales y los hechos del espíritu.
•Los hechos del espíritu
constituyen el límite de las ciencias de la naturaleza
•El espíritu se halla condicionado por la naturaleza, pero no depende
de ella
Proyecto de fundamentar una
ciencia objetiva de los hechos del espíritu, con independencia
de las ciencias de la naturaleza

14. • Crítica a las sociologías naturalistas. (Mill,
Comte), por la aplicación mecánica, abstracta e
infructuosa de los métodos lógicos y
experimentales de las ciencias naturales.
• Crítica a las filosofías de la historia,(Hegel,
Scleiermacher), por falta de cientificidad y uso
de recursos metafísicos.
Dualismo metodológico
Método
deductivo, inductivo
experimental
Método
histórico, crítico,
hermenéutico

15. La fundamentación de la objetividad de
las ciencias del espíritu
Se basará en :
• La psicología
• La historia
Análisis progresivo de un todo que poseemos de antemano
por saber inmediato y comprensión
Autognosis
histórica
Hermenéutica

16. • En 1960,
77 años después de la publicación de
“Introducción a las ciencias del espíritu” de
Dithey,
Gadamer,
basándose en el pensamiento de Heidegger,
publicará Verdad y método I.
• Y en 1986,
publicará Verdad y método II

17. Hans Georg Gadamer (1900-2002)
¿Cómo es
posible la
comprensión?

18. Verdad y Método I
En este libro, basándose
en la filosofía de
Heidegger, presenta a la
hermenéutica como una
dimensión fundamental del
conocimiento pero distinta
del método científico.

19. -Existe un único método científico para
todas las ciencias. Pero el uso del método
científico no es suficiente para la
investigación.
-Todo conocimiento, como elemento
fundamental de la experiencia, supone
también la comprensión, como una
dimensión previa, distinta del método.
La posición de Gadamer
respecto del método :

20. • Interpreta y expresa el ser.
• Es lingüística: y posibilita el habla.
• Es dislógica.
• Es del mundo: (en un doble aspecto) Pertenece al
mundo y es acerca del mundo.
• Es circular: parte de prejuicios y vuelve sobre ellos.
• No es objetiva: porque el mundo no puede delimitarse
objetivamente.
• No es subjetiva: es previa a la conciencia del sujeto.
• Es histórica.
• La realidad se da dentro y depende de ella.
La comprensión:

21. Pertinencia del problema de la
comprensión
• La comprensión es un problema de todas las ciencias y
formas de saber.
• Pero algunas de las ciencias y formas de conocimiento
no pueden ser legitimadas en términos del método
científico:
Es el caso de la de
la filosofía, la historia, y el arte.
• Sólo la profundización del fenómeno de la
comprensión puede aportarles legitimación

22. Respecto de las ciencias
sociales:
La hermenéutica filosófica:
“…descubre el objetivismo ingenuo en el
que está prisionera una autocomprensión
de las ciencias históricas orientada en las
ciencias de la naturaleza.”
Gadamer, 1986

23. “La teoría de la experiencia…”
• “ha estado íntegramente orientada hacia
la ciencia y en consecuencia ha
desatendido la historicidad interna de la
experiencia.”
• “cuando se considera la experiencia sólo
por referencia a su resultado se pasa por
encima del verdadero proceso de la
experiencia”

24. La verdadera experiencia
es siempre negativa
“…ocurre más bien porque generalizaciones
falsas son constantemente refutadas.
(… ) Cuando hacemos una experiencia con
un objeto esto quiere decir que hasta
ahora no habíamos visto correctamente
las cosas y que es ahora cuando por fin
nos damos cuenta de cómo son.”

25. La negatividad de la experiencia posee
un particular sentido productivo.
sino
que es” un engaño que
se vuelve visible,
una corrección”
“un saber
abarcante.”
“Cosas tenidas por típicas han de ser destipificadas.”
“Es una negación determinada. O sea, es dialéctica.”
“La experiencia que uno hace trasforma el conjunto
de su saber”
No es
sólo:

26. “En sentido estricto no es posible «hacer» dos
veces la misma experiencia.
Es verdad que forma parte de la experiencia el
que se esté confirmando continuamente.
De hecho sólo se la adquiere por la reiteración.
Pero como experiencia repetida y confirmada ya
no se la «hace» de nuevo.”
Gadamer, 1975

27. Fin de la
presentación