El ponente explica que el Estado es una barrera contra el mal en el mundo, al igual que el Katechon, un concepto teológico que "retiene" la llegada del Anticristo. Argumenta que para Carl Schmitt, el Katechon está ligado a la autoridad moral del Estado y que éste imita a la iglesia en la lucha contra un mundo caótico. Finalmente, concluye que tanto el Estado como el Katechon usan diferentes medios para neutralizar la guerra y oponerse al mal, y que la desobediencia a la moral política del Estado puede

1. SEMINARIO PERMANENTE PODER, LIBERTAD,LEY: TRAS LA
SUBJETIVIDAD JURÍDICO-POLÍTICA MODERNA
Director: Dr. Juan Carlos Utrera
Alumno Doctorando: Isabel Martínez i Cid
Recensión de la conferencia realizada por el Ponente: Sr. Borja Gallego Pérez de Sevilla
ESTADO Y KATECHON1 LA IDEA METAPOLÍTICA DEL MAL EN EL MUNDO"
Comienza su explicación el ponente, Sr. Borja Gallego Pérez de Sevilla, reconociendo la
polémica que en su caso puede suscitar la afirmación del título, “Estado y Katechon”; de
igual modo, nos remite al resultado que su día evacúe de su investigación. Así inicia su
explicación con la afirmación sin tapujos de que “el Estado es el Katechon politizado, y
que ambos son una barrera contra el mal en el mundo”.
Si se me permite, no analizaré ontológicamente las concepciones, visiones y/o
interpretaciones del concepto citado, porque como expresé anteriormente mis
conocimientos no me lo permiten y sería una temeridad por mi parte, de modo que me
limitaré a aproximarme, a resumir, lo máximo que pueda, la tesis planteada por el
ponente. Así, el profesor Gallego da una vasta explicación por los orígenes y
concepciones que se han realizado a lo largo de los tiempos sobre el citado concepto,
mayormente en el ámbito de la teología, resaltando que en S.XX y con los avatares que
la historia nos reportó, llevó a que SCHMITT lo retomara. Alega su vez que, en Schmitt,
el Katechon va ligado a la autoridad moral de la Res publica en las naciones cristianas,
de modo que ante el miedo a un mundo unívoco, concebido como el gran mal, al que hay
que “retener“, Schmitt (Schmitt, 2007) (Taub, 2013)2 recurre al Katechon en un intento
de luchar contra un mundo desorganizado, unívoco y egoísta. Expresa el ponente, en
relación con lo anterior, que se concibe al Estado como “imitación de la iglesia salvadora
del mundo” y deviene éste como la herramienta “capaz de ralentizar la llegada del mal”,
a la sazón de conseguir la neutralización de la guerra; de ahí que el ponente se cuestione
si, dado que ambos, Estado y Katechon, utilizan neutralizadores distintos, el concepto de
mal al que ambas instituciones aluden es distinto.
Concluye, que el Katechon se configura como una poliédrica barrera contra el mal,
siendo que para algunos autores, a modo de sacrificio cristiano y mediante una cierta
divinización, tratan de imponer una igualdad de “extravagancias físicas, identitarias,
mentales etc. etc.”, reconocidas, garantizadas y protegidas estatalmente, creándose así,
1 El Katechon; Extraída de la Segunda Epístola del Apóstol San Pablo a los Tesalonicenses. Expresa el
poderque “retarda” o “retiene” la venida del Anticristo: “1 Pero con respecto a la venida de nuestro Señor
Jesucristo, y nuestra reunión con él, (…) 3 Nadie os engañe en ninguna manera;porque no vendrá sin que
antesvenga la apostasía,y se manifieste el hombre de pecado,el hijo de perdición,4.(..) haciéndose pasar
por Dios. 5 (…)8 Y entonces se manifestará aquel inicuo, a quien el Señor matará con el espíritu de su
boca, y destruirá con el resplandorde su venida; 9 inicuo cuyo advenimiento es por obra de Satanás,con
gran podery señales y prodigiosmentirosos, (..) 11 Por esto Dios les envía un poder engañoso,para que
crean la mentira, 12 a fin de que sean condenados todos los que no creyeron a la verdad, sino que se
complacieron en la injusticia” https://www.iglesia.net/biblia/libros/2tesalonicenses.html .
2 SCHMITT, C. (2007). Tierra y mar: una reflexión sobre la historia universal.Trotta.; TAUB, E. (2013).
Del paradigma de la excepción a la teología política.Los fundamentos Schmittianos en Giorgio Agamben.
Studia Politicae, Universidad Católica de Córdoba, República Argentina.,28,84.
https://doi.org/SP.162.XXVIII.13.

2. una especie de patente de corso, de ”todas y cada una de las individualidades
independientes ontológicamente, llevando a que la disidencia ideológica de esta nueva
realidad derivare en un “pecado mortal“, lo que en el plano jurídico-político,
comportaría un delito de odio“, producto de la exacerbación de las ideologías
postmodernas, género, LGTBI, trans, etc.…, en las que la desobediencia a este modo de
pensar comportará, un delito de odio, pecado mortal para la teología política estatal
(Schmitt, 2007)3”
Finalmente, el ponente, a modo de síntesis de sus conceptualizaciones, nos facilita a los
profanos una categorización de su explicación, así concluye que:
 El Katechon es una barrera contra el mal
 Que el Estado es un trasunto político del Katechon, que lo emula en la lucha
contra el mal, pero sin elemento redentor de salvación,
 El pecado es fruto de la desobediencia a la moral política del estado.
 Construcción por parte del Estado de un imperio ideológico en aras a evitar que
las ideologías victimarias politicen o secularicen o instrumentalicen la
legitimidad moral del sacrificio de Cristo, pese a que estas últimas desconocen
siquiera el concepto KATECHON.
 Búsqueda de un estado de civilización perfecto capaz de dar cobijo a todos los
pensamientos (in fieri según el Dr. Utrera)
 No confundir KATECHON con la Catequesis,
 Existencia de una crisis del hombre de la verdad, del bien o de mal y de sus
significaciones.
 La realidad desde el Katechon, proceso de imputación desde las categorías,
sobre el maniqueísmo estatal.
3
SCHMITT, C. (2007). Tierra y mar : una reflexión sobre la historia universal. Trotta.TAUB, E. (2013).
Del paradigma de la excepción a la teología política.Los fundamentos schmittianos en Giorgio Agamben.
Studia Politicae, Facultad de Ciencia Política y Relaciones Internacionales,de la Universidad Católica de
Córdoba, Córdoba, República Argentina., 28, 84. https://doi.org/SP.162.XXVIII.13.