Este es el primer módulo de la Serie "Introducción a la Cabalá" Este material es producto de los servicios educativos realizados a través del Centro de Estudios Judaicos del Sur de Puerto Rico. Para más informacion visite www.cejspr.com

1. Dr. Ismael González-Silva
Centro de Estudios Judaicos del Sur de Puerto Rico

4. Si usted visita a Israel notará cuán
rápido entrará en contacto con esta
palabra: ‫קּבלה‬. La verá en el
Recibidor del hotel. En los recibos
que le entregan cada vez que haga
una compra. Si lo invitan a una
recepción dirá: “kabbalah panim”
(literalmente: recibiendo el rostro).
Si desea visitar un museo, primero
debe verificar las horas en las que se
atienden a los visitantes. En este
caso dirá: “kabalat kahil.” Lo que
significa, “abierto.” Si está en la
universidad, los profesores tienen su
hora de oficina. O sea, “sheat
kabbalah.” Y los viernes se realiza el “kabalat shabbat,” recibir el
sábado.

6. http://www.dimensiones.org/canales/topicos/tratadopadres/01pirkeiavot01-1.html
http://www.dimensiones.org/canales/topicos/tratadopadres/01pirkeiavot.pdf
"Moshé recibió la Torá del Sinaí y la transmitió a Iehoshúa,
Iehoshúa a los ancianos; los ancianos a los profetas; los profetas
la transmitieron a los hombres de la Gran Asamblea".
"Moisés recibió la Torá del Sinaí”
‫מסיני‬ ‫תורה‬ ‫קּבל‬ ‫םשה‬
Moshé kibel Torá miSinai (Cf. La Misná. Edición Carlos
del Valle, Abot Capítulo 1.1 pág. 837)

7. “La Torá,” se refiere fundamentalmente a la ley oral.
“Los ancianos” alude al contenido de Josué 24:31: “Y sirvió Israel a
Jehová todo el tiempo de Josué, y todo el tiempo de los ancianos que
sobrevivieron a Josué y que sabían todas las obras que Jehová había
hecho por Israel.”
“Los profetas,” se refiere al contenido de Jeremías 7:25: “desde el
día que vuestros padres salieron de la tierra de Egipto hasta hoy. Y
os envié todos los profetas mis siervos, enviándolos desde temprano
y sin cesar;”
“La Asamblea,” este término apunta al tribunal de 120 miembros
(Sanedrín) que comenzó a funcionar en los tiempos de Esdras luego
de retornar del exilio babilónico. (Cf. La Misná, p. 837)

8. Una vez leemos esta declaración, preguntamos: ¿Qué fue lo que
recibió Moisés mientras estuvo en el Sinaí? Una segunda pregunta
es: ¿Qué hizo Moisés con lo que recibió?
La respuesta a la primera pregunta es: Para algunos eruditos, el
término “Torá” significa o representa todo. O sea, las Escrituras, la
ley (halakah), las reglas de ética, la explicación de las Escrituras
(midrash)—todo lo que está relacionado con la verdad de origen
divino.
Ahora, debemos pasar a la segunda pregunta. El resto de la cita nos
permite saber la respuesta. Leámosla… “y la transmitió a Iehoshúa,
Iehoshúa a los Ancianos; los Ancianos a los Profetas; y los Profetas la
transmitió a los Hombres de la Magna Asamblea.”

9. Es sumamente importante comprender con claridad el orden de los
eventos. Lo primero que sucedió fue de carácter oral. Luego de la
conversación entre El Eterno y Moisés, éste procede a comunicarle
a Josué. Josué comunica a los Ancianos, los Ancianos a los profetas y
los Profetas a los Hombres de la Gran Asamblea. Préstele atención a
la secuencia que dará origen a la “tradición.”
Aquí se está dando un fenómeno a través del cual se inicia la
tradición oral y la tradición escrita. Ese orden pertenece a un nivel
de importancia trascendental. Su trascendencia estriba en que todo
lo que ha sido escrito primero perteneció a la tradición oral.
Esto que fue “hablado” fue lo mismo que fue “recibido.” Asi que, al
hablar de lo sucedido en Sinaí, estamos hablando de “Cabalá.” O
sea, lo que Moisés “recibió.”

10. Lo Que Se
Escucha
Lo Que Se
Escribe
Entre lo que se
escucha y lo que se
escribe existe una
extraña relación que
no todas las personas
logran detectar. Entre
una y otra sólo se
escribe parte de lo
que se habló. Esta
“parte” está
representada por la
sección donde ambas
esferas comparten un
área en común.

13. Segunda Parte

14. El significado que hemos
estudiado hasta este punto fue el
único que tuvo durante un
milenio. O sea, durante 1,000
años, cuando se hablaba de
“cabalá” lo único que se entendía
fue lo que Moíses recibió
(cabalá) y lo que él transmitió
(masoret) a Josué.
A este significado se le añadirá
una variante muy importante
durante la época medieval.
Veamos cuál es.

15. Para el siglo XIII, principalmente en España, Provenza y
finalmente Italia un grupo de judíos esotéricos y místicos
reclamaron poseer una tradición secreta en cuanto a la
interpretación de las Sagradas Escrituras y otros textos
antigüos. Estas personas fueron identificadas a través de los
siguientes términos:
Maskilim- “aquellos que saben”
Nakdanim- “aquellos que saben los secretos del lenguaje”
Yodeey hen- “aquellos que saben la sabiduría secreta”
Jojmah nisteret- “tradiciones secretas”
Mekubalim- “aquellos que poseen una tradición secreta”

16. Préstele
atención
a la
conección
natural
que existe
entre
España,
Francia e
Italia a
través de
la línea
costera.
Una vez se capta este detalle resulta comprensible la rápida
diseminación de información con relación a la Cabalá.

17. Cuando se habla de lo “recibido”
(cabalá) por Moisés, ¿a cuál de los
dos momentos se refiere, al
primero, al segundo, o a ambos?
Muchas personas saben que
Moisés subió al Sinaí dos veces.
¿De cuál de las dos se está
hablando? ¿Recibió lo mismo dos
veces; El Eterno, volvió a repetir lo
mismo; o en la segunda ocasión,
hubo algún tipo de revelación
adicional y/o diferente?
(Cf. Éxodo 32-34)

18. El cabalista y astrónomo medieval, Rabbi
Abraham Ibn Ezra (1093-1167), destaca que la
brillantez del rostro de Moisés DESPUES de haber
recibido el segundo par de Tablas es un fenómeno
que NO ocurrió en la primera ocasión. De hecho,
Rabbi Ibn Ezra utiliza la palabra Zohar para
describir la Luz presente en el rostro de Moisés.
El Rabbi Levi Ben Gershom (Gersonides
1288-1344) confirma la interpretación hecha
por Ibn Ezra. Gersonides también designa a
esta Luz con el nombre de Zohar.

19. El Rabbi Don Isaac Abarbanel (1437-
1508) vuelve a destacar y enfatizar que
la palabra Zohar al ser utilizada para
describir la brillantez del rostro de
Moisés sirve o cumple la función de
conectar con un profundo secreto en
cuanto a lo sucedido en Sinaí la
segunda ocasión. Momento cuando
Moisés entró a una cueva.
Finalmente llegamos a la interpretación
de Rabbi Schlomo Yitzhaki (Rashi 1040-
1105). Este dice que la palabra utilizada
para describir el velo sobre el rostro de
Moisés (masveh)-- es aramea, no
hebrea. (Cf. Éxodo 34:33)
‫ה‬ ֶֽ‫ו‬ ְ‫ס‬ ַ‫מ‬ (Cf. Strong #4533) ¿Sospecha lo
que este detalle puede implicar?

20. El análisis realizado por estos distinguidos rabinos hace que se
concluya que el Sefer HaZohar es la manifestación del Or HaGanuz
(la Luz Oculta, Cf. Génesis 1:3) que se perdió en el momento cuando
Moisés quebró las primeras Tablas. Los pedazos de las Tablas rotas
fueron depositados en unión a las nuevas Tablas en el Arca del Pacto.
De acuerdo al eminente cabalista, Rav Moisés David Valle (murió
1777)* tanto judíos como cristianos fracasaron al no discernir en la
cabalá sus raíces comunes e identidad. Este punto adquiere gran
importancia dado el hecho que el Rav Valle fue considerado un
mesías.
En ese momento histórico el Zohar fue considerado la base y esencia
de la verdad final, tanto para la Torá como para el Cristianismo. Lo
que Moisés recibió en Sinaí hizo del Zohar la médula y alma de lo allí
recibido. Los 10 Mandamientos, se consideran una metáfora de los
10 sefirot. Asi como El Eterno habló 10 veces en Génesis 1, habló 10
veces en Sinaí. * http://www.jewishencyclopedia.com/articles/14632-vali-valle-moses-david

21. Los Cristianos Entran al “Juego”
Tercera Parte

22. Los eruditos cristianos, filósofos y
científicos más importantes y
distinguidos para la época del
Renacimiento y la Revolución Científica
fueron “devoradores” estudiantes de
Cabalá.
Con plena convicción creyeron que la
Cabalá contenía los verdaderos secretos
de la fe cristiana, incluyendo las enseñan-
zas originales de Jesús. Uno de los más destacados fue el Conde
Giovanni Pico della Mirandola de Florencia (1463-1494). A él se le
atribuye haber inyectado las enseñanzas místicas de la cabalá al
núcleo del renacentismo italiano. Estas acciones actuaron como
una semilla que pronto darían su fruto en los descubrimientos y
avances científicos de la época.

23. Johannes Reuchlim (1455-1522) fue un brillante
erudito alemán; uno de los más destacados en
su país. Este se topó con Pico y otros cabalistas
mientras realizaba un viaje a Italia. Estos
notaron el interés del joven por el tema y lo
animaron a estudiar la Cabalá. Estudio que
realizó con gran fervor. Fue asi como escribió
describiendo la Cabalá como la fuente principal
de conocimiento de las grandes mentes de la
historia, incluyendo entre estas a Pitágoras. El
creía que todos los cristianos debían aprender
arameo y hebreo para que asi pudieran
estudiar el Zohar y otros grandes textos
cabalísiticos. (Caso ejemplar es el de Isaac
Newton )
Tanto Pico como Reuchlin creían que la Cabalá
autenticaban los puntos medulares del
cristianismo y demás religiones.

24. Raymond Lully , conocido como
“Doctor Iluminatus.” Murió en el
1315.
Cornelius Agrippa
Von Nettesheim.
(1486-1535)
John Baptist von Helmont
1579-1644

25. Robert Fludd
(1574-1637)
Henry More
(1614-1687)
Theophrastus
Paracelsus
(1493-1541)
Jacob Boehme
(1575-1624)

26. Cuando tanto Pico della Mirandola como Reuchlin ( y otros
importantes eruditos) proclamaron que la Cabalá podía reconciliar
todas las diferentes religiones del mundo y generar la armonía
universal lo único que estaban haciendo era un eco de las
enseñanzas aprendidas en el Zohar y en los libros y enseñanzas de
los grandes cabalistas que les precedieron.
Fueron estas grandes y profundas verdades las que encendieron las
mentes y corazones de los grandes pensadores del Renacimiento.
Pero como vivimos en el mundo de la dualidad debemos admitir
que asi como el Zohar electrificó a muchos de los más destacados
pensadores cristianos, de igual manera escandalizó a quienes
vieron en estos conocimientos una amenaza al sistema establecido.

27. Tercera Parte

28. Para los cabalistas, esta tradición
secreta, había sido recibida por Moisés
durante las dos ocasiones que subió al
Monte Sinaí.
La misma fue transmitida de
generación en generación hasta el dia
presente. El contenido de esta “cabalá”
se comunica de forma oral. O sea, de
boca a oído. No de forma escrita.
Asi que, esta generación de judíos
medievales reclamaron ser depo-
sitarios de información secreta de
origen milenario.

29. Nunca estas personas indicaron que lo que ellos sabían era producto
de revelaciones personales y/o privadas. Nada de lo que ellos sabían
era nuevo u original. Para los cabalistas medievales es totalmente
inconcebible decir o reclamar que lo que ellos decían era producto de
revelaciones privadas, nuevas u originales.
La verdad divina es eterna y toda fue revelada en el Monte Sinaí. Para
el Judaísmo, la revelación divina se hizo a un pueblo; a toda una
nación y nunca a una sola persona. Este es uno de los pilares
distintivos del Judaísmo; uno que lo separa de toda religión
conocida, esto por supuesto, incluye al Cristianismo Paulino.
Cf. http://www.youtube.com/watch?v=PEg_Oys4NkA
El Cristianismo tal como se conoce hoy dia es el producto de una
revelación a una sola persona que nunca fue parte de los doce
discípulos de Yejoshua. Y este punto es uno muy, muy serio….para
quienes logran captar sus implicaciones.

31. Para el cabalista la verdad es eterna. Por lo tanto, nunca es nueva.
Solo puede ser descubierta o recibida pero en su esencia es una
revelación milenaria. Es esta una de las razones por las que en el
Judaísmo se dice que: si has hecho una buena pregunta, no te jactes,
porque si en realidad lo es, alguien antes que tú, ya la ha hecho.
(“¿Qué es lo que fue? Lo mismo que será. ¿Qué es lo que ha sido hecho? Lo mismo que se
hará; y nada hay nuevo debajo del sol.” Ecl. 1:9, énfasis mío)
Claro, para los historiadores, esta aseveración no es correcta. Ellos/as
piensan que el fenómeno de la Cabalá es nuevo, que apareció por
primera vez en el sur de Europa en las últimas décadas del siglo XII.
Mientras los cabalistas hablan del movimiento en singular, los
historiadores lo hacen en plural. Se habla de lo que sucedió en
Provenza, Francia en Girona, España (Moisés de León s. XIII) y en
Safed, Israel (Isaac Luria s. XVI).

33. Cuarta Parte

34. Cuando usted escucha la palabra “Cabalá,” ¿con que la asocias, en
qué piensas? La respuesta más común a esta pregunta es: magia.
Es entonces cuando nos damos cuenta el porqué hay tantas y
tantas personas interesadas en este tema.
Tan íntima es la relación, que en el hebreo moderno “cabalista” y
“mago” tienen casi el mismo significado. Esta peculiaridad se debe
al hecho de la utilización del término “Kabbalah ma’asit” (tradición
mágica) para referirse a la cabalá en general. Asi que, al hablarse de
un cabalista son muchas las personas que piensan en un mago.
¿Qué sucede ante este escenario? Bueno, hay que admitir que al
estudiar este tema debemos hacerlo con consciencia de que no hay
una respuesta final, absoluta al tratar de explicar qué es Cabalá. El
significado varía de acuerdo a la época y lugar.

35. Si usted decide iniciar una investigación sobre este tema descubrirá
que hasta el siglo XIX no existe tal cosa como los místicos judíos y/o
musulmanes. Este concepto no se menciona en las culturas judía e
islámica. No hay con que asociar este término y lo que éste
representa en las culturas de las que hablamos.
Si es así, entonces, ¿de dónde proviene el concepto y la experiencia
que éste describe? Si ya lo pensaste, ¡no te equivocas! Viene del
Cristianismo.
¿De dónde viene la asociación? Lo que sucede es que al estudiar el
misticismo cristiano los eruditos notan que hay ciertas experiencias
en el Judaísmo y el Islam que se asemejan. Basándose en este
parecido, proceden a llamarles de igual manera. Pero tal relación, es
totalmente anacrónica.

36. mística.
(Del lat. mystĭca, t. f. de -cus, místico2).
1. f. Parte de la teología que trata de la vida espiritual y
contemplativa y del conocimiento y dirección de los espíritus.
2. f. Experiencia de lo divino.
3. f. Expresión literaria de esta experiencia.
http://lema.rae.es/drae/?val=m%C3%ADstica
En esencia, la definición describe la aspiración y/o logro de una
experiencia con El Eterno. Pero, ¿acaso no es esta la misma
aspiración de la religión? Si es asi, ¿cómo se puede hacerse una
distinción entre una [religión] y la otra [mística]? Y si esta
distinción en realidad existe, ¿es válida, o es caprichosa?

37. Quienes sí hacen distinción entre la experiencia religiosa tradicional
o común y la mística alegan que el lenguaje es incapaz de describir
la experiencia vivida. Mientras la religión es una expresión de fe en
las palabras y revelaciones de las Escrituras, los místicos optan por
reclamar que la verdad “habita” en un lugar donde no hay posible
descripción lógica/verbal.
He aquí la principal distinción entre ambas experiencias. ¿Qué las
separa? El misticismo niega que los sentidos, lógica y comunicación
linguística sean las avenidas hacia el conocimiento y comprensión
de lo divino.
¿Cree usted que la Cabalá una experiencia mística?

38. https://books.google.com.pr/books?id=_0vt0naBM8wC&pg=PA28&lpg=PA28&dq=Tomas+de+Aquino+todo+es+paja&source=bl&ots=r
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