Este es el séptimo módulo bajo el tema de La Ley Escrita y la Ley Oral.

1. LA LEY ESCRITA Y LA LEY ORAL
(SEPTIMA PARTE)
Dr. Ismael González-Silva
Centro de Estudios Judaicos del Sur de PR

2. Hoy damos inicio a
nuestro séptimo
módulo con el
siguiente
comentario:
De entre las obras
más importantes,
todavía nos falta
una. ?Te aventuras
a decir cuál es?

3. Después de un siglo de creatividad cabalística en el sur de
Francia y el norte de España, el Zohar es la expresión culminante
del misticismo judío medieval, y quizá el cuerpo de literatura más
importante (no es un libro en el sentido convencional) de toda
la historia de la espiritualidad judía.
Mientras casi todas las demás obras kabalísticas del período
fueron escritas en hebreo, y generalmente reclamadas por sus
autores, el Zohar es pseudoepigráfico escrito en arameo: se
representaba a sí mismo como el producto del sabio galileo del
siglo II, el rabino Shimon bar Yochai. Las primeras referencias que
tenemos al texto lo describen como “midrasho shel Rabbi
Shimon bar Yochai”, un midrash místico que había surgido en la
Castilla medieval después de haber pasado siglos de oculto.

4. En el Zohar, el rabino Shimon bar Yochai y sus discípulos leen el Tanaj
como un documento codificado y simbólico en el que cada elemento de
la realidad terrenal alude a un misterio oculto dentro del mundo divino.
Estas interpretaciones se entretejen con un relato episódico en el que los
discípulos deambulan por la antigua Galilea en busca de la sabiduría
mística.
Dado que fue escrito por cabalistas castellanos de los siglos XIII y XIV, lo
que tenemos en el Zohar es una creación profundamente imaginativa: un
mundo creado por hombres santos, y aventuras espirituales forjadas en el
fuego de mentes medievales asombrosamente innovadoras.
Continuación…

5. Durante gran parte del siglo XX, la
conclusión de Gershom Scholem
donde postula que el Zohar fue en
gran parte obra de un místico llamado
Rabino Moisés de León en la Castilla
de finales del siglo XIII dominó la
opinión de los eruditos. La teoría de
Scholem era convincente y no estaba
carente de fundamento.
Este consenso se ha debilitado en
décadas recientes. Primero vino la
teoría pionera de Yehuda Liebes
donde proponía que un grupo de
cabalistas castellanos, incluyendo a
De León, no era muy diferente del
círculo de discípulos alrededor del
rabino Shimon bar Yochai, a estos se
les debía considerar como
responsables de la composición del
Zohar.

6. Más recientemente, los estudiosos han argumentado que
probablemente hubo varios grupos de autores en
décadas sucesivas e incluso generaciones, cada uno de
los cuales editó y agregó a lo que ahora conocemos
como el Zohar (entre ellos, el primer traductor, el rabino
David ben Yehudah he-Hasid).
Esta evolución en la teoría de la autoría ha ido de la
mano con una mayor apreciación de la relación y tensión
entre los manuscritos existentes del Zohar y el texto tal
como se imprimió por primera vez en la Italia del siglo XVI.
Para más información vea,
Cf.https://jewishreviewofbooks.com/articles/3382/th
e-book-of-radiance/

7. El Zohar: Pritzker Edition abarca 12
volúmenes gruesos y generosamente
producidos. Los primeros nueve fueron
compuestos por Daniel Matt y los tres
restantes por Nathan Wolski y Joel Hecker,
bajo la dirección de Matt.
Dr. Daniel Matt
https://jewishreviewofbooks.com/articles/3382/the-book-
of-radiance/

8. Para nuestro próximo modulo:
Los Sabios y sus obras
Rishonim
Gueonim
Ajaronim
El Código de la Ley Judía (Shulján Aruj)
Literatura de Responsa (She'elot u-Teshubot)