Bautismo para salvacion

EL BAUTISMO PARA SALVACIÓN
Y Pedro a ellos: ¡Arrepentíos y sea bautizado cada uno de vosotros en el nombre de Jesús el Mesías
para perdón de vuestros pecados, y recibiréis el don del Espíritu Santo! (Hch 2:38 BTX3)
Anteriormente vimos acerca de la apostasía en nuestro tiempo, en la presente lección analizaremos un error de
interpretación de Las Sagradas Escrituras, por quienes predican que es necesario bautizarse en agua para que
los pecados puedan ser perdonados, ellos basan su doctrina en el libro de Hechos de los Apóstoles capitulo 2, y
versículo 38.
En el día de Pentecostés, el apóstol Pedro fue quien predicó a la multitud de judíos que estaban reunidos en
aquel histórico día, tal evento esta registrado en el libro de Los Hechos de los Apóstoles, 2:14-40, Mundo
Hispano comenta Hch.2:38, sobre quienes lo utilizan erróneamente para predicar la necesidad ineludible del
Bautismo en agua como condición para recibir perdón de pecados, y el don del Espíritu Santo: «en el discurso
de Pedro se encuentra el v.38 que se usa como texto de prueba por aquellos que creen en la regeneración
bautismal. En primer lugar, el método de texto de prueba es un recurso que, si no es erróneo, es débil,
quienquiera que lo use».
• Casi cualquier individuo puede enseñar lo que desea, autorizándolo en la Biblia, según su propio sistema
de interpretación bíblico (hermenéutica) y su propio juicio.
• Mundo Hispano nos alerta sobre la equivocación de utilizar un solo versículo para apoyar toda una
doctrina, tal práctica se conoce como “texto de prueba”, por supuesto; lo correcto es recurrir a las reglas
de la sana hermenéutica (el método gramático-histórico) para aclarar Hch.2:38.
• Un “texto de prueba” es aquel que queda solo o aislado, no teniendo ningún apoyo claro en las Escrituras
en forma total, incluso hasta se le puede contradecir por la Escritura en su totalidad.
• Al contrario, un “texto de resumen” es aquel que recoge en una declaración clásica una enseñanza o un
número de enseñanzas. Juan 3:16, por ejemplo, es un “texto de resumen”, no es un “texto de prueba”,
porque abraza verdades que son establecidas en toda la Biblia aparte de este gran versículo».
• Al revisar el v.38, encontramos que definitivamente tal versículo sí dice que es necesario el bautismo
para recibir el perdón de pecados.
• Todos sabemos que la salvación es por gracia por medio de la fe y el Nuevo Testamento es muy, muy
claro en que no es por obras (ninguna obra que nosotros hacemos).
• Porque por gracia ustedes han sido salvados mediante la fe; esto no procede de ustedes, sino que es el
regalo de Dios, no por obras, para que nadie se jacte. (Efe 2:8-9 NVI 1999)
• Él nos salvó, no por nuestras propias obras de justicia sino por su misericordia. Nos salvó mediante el
lavamiento de la regeneración y de la renovación por el Espíritu Santo, (Tito 3:5 NVI 1999)
Pero, ¿qué hacemos con Hechos 2.38 que parece enseñar que uno tiene que bautizarse en agua para ser salvo?
Pues bien; la palabra clave de el versículo es “bautícese”, por lo que debemos examinar el uso de la palabra
“Bautismo” en el NT , empezando por el libro de los hechos.
Al continuar leyendo los hechos de los apóstoles, encontramos un acontecimiento sobresaliente en el capítulo
10, Pedro recibe una visión, Vio el cielo abierto y algo parecido a una gran sábana que suspendida por las
cuatro puntas, descendía hacia la tierra. En ella había toda clase de cuadrúpedos, como también reptiles y aves.
—Levántate, Pedro; mata y come —le dijo una voz. —¡De ninguna manera, Señor! —replicó Pedro—. Jamás
¿Bautismo para Salvación? Por Jorge Romero Díaz Página # 52

he comido nada impuro o inmundo. Esto sucedió tres veces, y en seguida la sábana fue recogida al cielo. Dicha
visión el apóstol Pedro no la entendió en aquel momento, inmediatamente después de esto Dios lo envía a la
casa del centurión Cornelio, al llegar a la casa de este entra, y les declara que la ley le prohíbe entran en las
casas de los gentiles (los animales inmundos de la visión), pero que Dios le ha hecho ver que ha nadie debe
llamar impuro o inmundo. Detengámonos un instante allí: lo que el apóstol Pedro esta diciendo es que hasta ese
momento histórico en el que esta hablando con Cornelio, solo a judíos les predicaban, y por tanto solo judíos
formaban parte de la iglesia, para ese entonces habían transcurridos unos once años desde la ascensión de
nuestro Señor, y ellos continuaban sin entender Juan 10:16, instante en que Jesucristo les declaraba de que en
ese momento existían dos pueblos (las ovejas en dos rediles se refería a judíos y a gentiles), y que de ambos
haría uno solo, esto es; La Iglesia. Y ninguno lo entendió.
El apóstol Pablo, en el año 56 d.C. confirma las palabras de nuestro Señor en (1Cor.10:32), en donde declara
que ahora existen no dos, sino tres pueblos: judíos, gentiles y la iglesia de Dios. .
Continuemos: Cornelio reunió a su familia y amigos cercanos, y cuando Pedro llegó donde ellos, les predicó el
evangelio. Anuncia la muerte y la resurrección, y luego les habla de la necesidad de creer en Él para el perdón
de pecados.
«pero Dios lo resucitó al tercer día y dispuso que se apareciera, no a todo el pueblo, sino a nosotros, testigos
previamente escogidos por Dios, que comimos y bebimos con él después de su resurrección. Él nos mandó a
predicar al pueblo y a dar solemne testimonio de que ha sido nombrado por Dios como juez de vivos y muertos.
De él dan testimonio todos los profetas, que todo el que cree en él recibe, por medio de su nombre, el perdón de
los pecados.» (Hch 10:40-43 NVI 1999)
En el siguiente versículo vemos que Cornelio y los que estaban escuchando con él comprendieron el mensaje de
creer. ¡Creyeron y nacieron de nuevo por el Espíritu Santo!
«Mientras Pedro estaba todavía hablando, el Espíritu Santo descendió sobre todos los que escuchaban el
mensaje.» (Hch 10:44 NVI 1999)
Después de ser salvos (después de nacer de nuevo por el Espíritu Santo), los gentiles fueron bautizados en agua.
«—¿Acaso puede alguien negar el agua para que sean bautizados estos que han recibido el Espíritu Santo lo
mismo que nosotros? Y mandó que fueran bautizados en el nombre de Jesucristo. Entonces le pidieron que se
quedara con ellos algunos días.» (Hch 10:47-48 NVI 1999)
Al seguir leyendo en el Libro de los Hechos, dos años después de lo narrado en el capitulo 10, vemos en el
siguiente capítulo que todos los creyentes de aquel entonces reconocieron el cambio: Dios concedió el
arrepentimiento para vida a los gentiles sin el bautismo en agua.
Hch 11:15-18 NVI 1999
(15) Cuando comencé a hablarles, el Espíritu Santo descendió sobre ellos tal como al principio descendió
sobre nosotros.
(16) Entonces recordé lo que había dicho el Señor: “Juan bautizó con agua, pero ustedes serán bautizados
con el Espíritu Santo.”
(17) Por tanto, si Dios les ha dado a ellos el mismo don que a nosotros al creer en el Señor Jesucristo,
¿quién soy yo para pretender estorbar a Dios?
(18) Al oír esto, se apaciguaron y alabaron a Dios diciendo: —¡Así que también a los gentiles les ha
concedido Dios el arrepentimiento para vida!
a) (compárese el v16 con Hech 2:38) Cuando Pedro dice que el Espíritu cayó sobre ellos como sobre
“nosotros al principio” se está refiriendo a Hechos 2. En aquel entonces, según el mismo Pedro en
Hechos 2:38, para recibir el Espíritu los judíos tenían que arrepentirse y bautizarse en agua.
b) (compárese el v17 con Hech 10:44) Ahora, para recibir el mismo Espíritu—el mismo “bautismo del

Espíritu” que nos regenera (que nos hace nacer de nuevo)—los gentiles sólo tienen que creer el
evangelio. Esto es lo que hicieron Cornelio y los suyos en Hechos 10:44: Creyeron y nacieron de nuevo,
¡sin bautizarse en agua!.
c) (Hech 10:47-48) Ahora, después de ser salvo—después de recibir el Espíritu Santo—uno se bautiza en
agua.
d) Este es el mismo mensaje que Pablo predicaba (porque Dios cambió de apostolado; el mensaje de Pedro
en Hechos 2:38 era para antes de Hechos 10; después de que Dios recibe los gentiles en la iglesia es
diferente).
(13) En él también ustedes, cuando oyeron el mensaje de la verdad, el evangelio que les trajo la
salvación, y lo creyeron, fueron marcados con el sello que es el Espíritu Santo prometido.
(14) Éste garantiza nuestra herencia hasta que llegue la redención final del pueblo adquirido por Dios,
para alabanza de su gloria. (Efe 1:13-14 NVI 1999)
«Pues Cristo no me envió a bautizar sino a predicar el evangelio, y eso sin discursos de sabiduría
humana, para que la cruz de Cristo no perdiera su eficacia.» (1Co 1:17 NVI 1999)
e) Pedro se dio cuenta de este cambio con la salvación de Cornelio por gracia por medio de la fe, sin
ninguna obra (sin bautizarse en agua). Y se lo anunció claramente a todo el mundo.
[Pedro dijo] Antes creemos que por la gracia del Señor Jesús seremos salvos, de igual modo que ellos.
[Hech 15:11]
i. Después de Hechos 10, ni una sola vez más dice Pedro que alguien tiene que bautizarse en agua
para recibir el Espíritu Santo.
«la cual simboliza el bautismo que ahora los salva también a ustedes. El bautismo no consiste en la
limpieza del cuerpo, sino en el compromiso de tener una buena conciencia delante de Dios. Esta
salvación es posible por la resurrección de Jesucristo,» (1Pe 3:21 NVI 1999)
ii. Como hemos visto en Hechos 11:15-18, Hechos 15:11 y 1Pedro 3:21, él estaba predicando que
podemos ser salvos sin bautizarse en agua, por la pura gracia de Dios con base únicamente en la fe.
Al continuar nuestra lectura del libro de los hechos, encontramos otro acontecimiento importante relacionado
con el bautismo, el cual nos da aún mas luz sobre el tema. (Hch 18:24-28)
(24) Por aquel entonces llegó a Éfeso un judío llamado Apolos, natural de Alejandría. Era un hombre
ilustrado y convincente en el uso de las Escrituras.
(25) Había sido instruido en el camino del Señor, y con gran fervor hablaba y enseñaba con la mayor
exactitud acerca de Jesús, aunque conocía sólo el bautismo de Juan.
(26) Comenzó a hablar valientemente en la sinagoga. Al oírlo Priscila y Aquila, lo tomaron a su cargo y
le explicaron con mayor precisión el camino de Dios.
(27) Como Apolos quería pasar a Acaya, los hermanos lo animaron y les escribieron a los discípulos de
allá para que lo recibieran. Cuando llegó, ayudó mucho a quienes por la gracia habían creído,
(28) pues refutaba vigorosamente en público a los judíos, demostrando por las Escrituras que Jesús es el
Mesías. (NVI 1999)
Lo que encontramos aquí, se le conoce como “El error de Apolos”.
I. (Hech 18:24-25) Apolos, igual que Pedro en Hechos 2:38, está predicando el “bautismo de
arrepentimiento”, el mismo bautismo que predicó Juan el Bautista.
A. En Hechos 2:38, Pedro predica el bautismo de arrepentimiento.

B. Este es el mismo bautismo que Juan el bautista predicó. Compare el mensaje de Juan el Bautista
con Hechos 2:38 (el mensaje del Apóstol Pedro el día de Pentecostés)—es el mismo mensaje.
Bautizaba Juan en el desierto, y predicaba el bautismo de arrepentimiento para perdón de
pecados. [Mar 1:4]
Y él fue por toda la región contigua al Jordán, predicando el bautismo del arrepentimiento
para perdón de pecados. [Luc 3:3]
Pedro les dijo: Arrepentíos, y bautícese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para
perdón de los pecados; y recibiréis el don del Espíritu Santo. [Hech 2:38]
C. Cuando Apolos llega a Éfeso en Hechos 18:24-25, él está predicando este mismo mensaje: El
bautismo de arrepentimiento para el perdón de pecados (el bautismo de Juan que Pedro anunció
también en Hechos 2:38).
II. (Hech 18:26) Priscila y Aquila, dos discípulos del Apóstol Pablo (ver: Hech 18:1-4), le explican a
Apolos el camino de Dios “más exactamente”.
A. ¿Qué quiere decir esto: “más exactamente”? ¡Quiere decir que a Apolos le faltaba cierta
información! Estaba predicando un mensaje que era de Dios, pero Dios había dado más revelación
desde entonces. (“Dios revela su voluntad progresivamente”)
B. Apolos no tenía toda la información acerca de la salvación en aquel momento y por esto Priscila y
Aquila lo llevaron aparte para explicárselo.
C. ¿A quién conocían Priscila y Aquila que Apolos no?—¿a quién conocían ellos que podría haberles
dado más revelación que Apolos no tenía porque no conocía a esa persona? Por supuesto: Pablo.
D. Dios le dio a Pablo nueva revelación acerca de la salvación (revelación que Apolos no tenía).
1. Y Esteban, lleno de gracia y de poder, hacía prodigios y grandes señales milagrosas entre el pueblo.
Pero algunos de la llamada Sinagoga de Libertos (tanto cireneos como alejandrinos), y de los de Cilicia
y de Asia, se levantaron para disputar con Esteban. Pero no podían resistir a la sabiduría y al espíritu con
que hablaba. Entonces sobornaron a unos varones que dijeran: Lo hemos oído hablando palabras
blasfemas contra Moisés y Dios. E incitaron al pueblo, a los ancianos y a los escribas; y cayendo sobre
él, lo arrebataron y lo llevaron al Sanedrín. Y presentaron testigos falsos, diciendo: Este hombre no cesa
de hablar palabras contra el lugar santo y la ley. Porque lo hemos oído diciendo que este Jesús, el
nazareno, destruirá este lugar, y cambiará las costumbres que nos transmitió Moisés. Pero al clavar en él
la vista, todos los que estaban sentados en el Sanedrín vieron su rostro como el rostro de un ángel.
Entonces el sumo sacerdote dijo: ¿Es esto así? Y él declaró: Varones hermanos y padres, oíd: El Dios de
la gloria apareció a nuestro padre Abraham, estando en Mesopotamia, antes que viviera en Harán,
[Esteban les narra desde Abraham hasta Salomon...] pero Salomón le edificó Casa, si bien el Altísimo
no habita en casas hechas de mano; como dice el profeta: El cielo es mi trono, Y la tierra, estrado de mis
pies. ¿Qué casa me edificaréis? dice el Señor; ¿O cuál es el lugar de mi reposo? ¿No hizo mi mano todas
estas cosas? ¡Duros de cerviz, e incircuncisos de corazones y de oídos! Vosotros resistís siempre al
Espíritu Santo; como vuestros padres, también vosotros. ¿A cuál de los profetas no persiguieron
vuestros padres? Y mataron a los que anunciaron de antemano la venida del Justo, a quien vosotros
ahora habéis llegado a entregar y asesinar. Vosotros, que recibisteis la ley por medio de los ángeles, y no
la guardasteis. Al oír estas cosas, se enfurecieron en sus corazones y crujían los dientes contra él. Pero
él, lleno del Espíritu Santo, fijos los ojos en el cielo, vio la gloria de Dios, y a Jesús en pie a la diestra de
Dios, y dijo: ¡He aquí, veo los cielos abiertos y al Hijo del Hombre en pie a la diestra de Dios! Pero
ellos, gritando a gran voz, se taparon los oídos y arremetieron a una contra él, y sacándolo fuera de la
ciudad, lo apedrearon,[...] (Hech 6:7-7:60 BTX3) Cuando los judíos rechazaron la predicación de los 12
Apóstoles—cuando rechazaron a Jesús como su Mesías—Dios dejó a Israel por un tiempo y llevó el
evangelio y la salvación a los gentiles.

«Ahora pregunto: ¿Acaso tropezaron para no volver a levantarse? ¡De ninguna manera! Más bien,
gracias a su transgresión ha venido la salvación a los gentiles, para que Israel sienta celos. (Rom 11:11
NVI 1999) Este cambio no es permanente—la Iglesia no ha reemplazado a Israel (como predican
algunos). La presente edad de la Iglesia es temporal, es por un tiempo mientras Dios disciplina a Israel y
lleva Su bendición (el evangelio y la salvación) directamente a los gentiles (ello no significa que los
Israelitas están excluidos del plan de Dios).
«Hermanos, para que no seáis sabios en vuestro propio parecer, no quiero que ignoréis este misterio:
que ha acontecido a Israel endurecimiento en parte, hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles(1)
.
(Rom 11:25 RVA)
(1)Plenitud de los gentiles: Es el cumplimiento del número de los gentiles en esta dispensación de la
gracia que han de recibir bendición por medio del evangelio.
2. «En ese tiempo, Saulo, respirando aún amenazas y muerte contra los discípulos del Señor, se acercó al
sumo sacerdote, y le solicitó cartas para las sinagogas de Damasco, para que cuando hallara hombres o
mujeres que eran de este Camino, pudiera traerlos atados a Jerusalem. Pero yendo por el camino,
sucedió que cuando se acercaba a Damasco, de repente resplandeció alrededor de él una luz del cielo, y
cayendo en la tierra, oyó una voz que le decía: Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues? Contestó: ¿Quién
eres, Señor? Y Él: Yo soy Jesús, a quien tú persigues. Pero levántate y entra en la ciudad, y se te dirá lo
que tienes que hacer. [...] Pero el Señor le dijo: Ve, porque instrumento de elección me es éste para
llevar mi nombre delante de las naciones, y también de reyes, y de los hijos de Israel; porque Yo le
mostraré cuánto tiene que padecer por mi nombre. » (Hch 9:1-6, 15-16 BTX3)
Cuando esto sucedió (en el primer siglo, alrededor del año 35 d.C.), Dios llamó un nuevo Apóstol y lo
mandó a los gentiles con el evangelio. Este fue Saulo de Tarso, más conocido por nosotros como Pablo.
a) «Por esta razón yo, Pablo, prisionero de Cristo Jesús por el bien de ustedes los gentiles, me
arrodillo en oración. Sin duda se han enterado del plan de la gracia de Dios que él me
encomendó para ustedes, es decir, el misterio que me dio a conocer por revelación, como ya les
escribí brevemente. Al leer esto, podrán darse cuenta de que comprendo el misterio de Cristo.
Ese misterio, que en otras generaciones no se les dio a conocer a los seres humanos, ahora se les
ha revelado por el Espíritu a los santos apóstoles y profetas de Dios; es decir, que los gentiles
son, junto con Israel, beneficiarios de la misma herencia, miembros de un mismo cuerpo y
participantes igualmente de la promesa en Cristo Jesús mediante el evangelio.» (Efe 3:1-6 NVI
1999)
Dios le dio a Pablo nueva revelación para los gentiles—para la época de la Iglesia entre los
gentiles.
«Quiero que sepan, hermanos, que el evangelio que yo predico no es invención humana. No lo
recibí ni lo aprendí de ningún ser humano, sino que me llegó por revelación de Jesucristo.»
(Gál.1:11-12 NVI 1999)
b) CLAVE: Este evangelio que Pablo predicaba (que Dios le reveló a él) es lo que resulta en el
nuevo nacimiento durante la edad de la Iglesia—durante nuestros días.
«Pues aunque tengáis diez mil tutores en Cristo, no tenéis muchos padres; porque en Cristo Jesús
yo os engendré por medio del evangelio.» (1Co 4:15 RVA1989)
c) Este evangelio que Dios le reveló a Pablo (después de Hechos 9)—el evangelio que resulta en el
nuevo nacimiento (nuestra salvación)—se define en 1Corintios 15:1-4.
«También os recuerdo hermanos el evangelio que os prediqué, el cual también recibisteis, en el
cual también estáis firmes. Por el cual también, si os aferráis a la palabra que os prediqué, sois
salvos, si no creísteis en vano. Porque primeramente os entregué lo que también recibí: Que el

Mesías murió por nuestros pecados, conforme a las Escrituras; que fue sepultado y que fue
resucitado al tercer día, conforme a las Escrituras;» (BTX3)
d) Este evangelio que Dios le reveló a Pablo no incluye el bautismo en agua: «Porque no me envió
el Mesías a bautizar sino a evangelizar, no con sabiduría de palabras, para que no se haga vana la
cruz del Mesías.» (1Co 1:17 BTX3)
e) Ahora, (después del rechazo de Jesús por Israel en Hechos 7), es diferente. Ya no es cómo era
cuando Pedro predicó en Hechos 2:38.
1) En Hechos 2:38 Pedro dijo que se podría recibir el Espíritu Santo por el bautismo de
arrepentimiento.
2) Después del rechazo del evangelio por los judíos en Hechos 7, Dios entregó nueva
revelación al nuevo Apóstol Pablo, y ahora recibimos el Espíritu Santo, no por ninguna
obra (como bautizarse en agua) sino por fe.
Para que la bendición de Abraham llegara por Cristo Jesús a los gentiles, a fin de que
recibamos la promesa del Espíritu por medio de la fe. (Gál 3:14 RVA1989)
3) Después de la salvación del Apóstol Pablo, Dios revela que la salvación es por gracia por medio de la fe
y no tiene nada que ver con ninguna obra, incluyendo el bautismo en agua.
Porque por gracia ustedes han sido salvados mediante la fe; esto no procede de ustedes, sino que es el
regalo de Dios, no por obras, para que nadie se jacte. (Efe 2:8-9 NVI 1999)
Él nos salvó, no por nuestras propias obras de justicia sino por su misericordia. Nos salvó mediante el
lavamiento de la regeneración y de la renovación por el Espíritu Santo, (Tit 3:5 NVI 1999)
Sostenemos entonces que el hombre es declarado justo por la fe, sin las obras de la ley.
(Rom 3:28 BTX3)
Al que obra, no se le cuenta el salario como gracia sino como deuda, pero al que no obra, sino que cree
en el que declara justo al impío, su fe le es contada como justicia. (Rom 4:4-5 BTX3)
¿Qué concluiremos? Pues que los gentiles, que no buscaban la justicia, la han alcanzado. Me refiero a la
justicia que es por la fe. En cambio Israel, que iba en busca de una ley que le diera justicia, no ha
alcanzado esa justicia. ¿Por qué no? Porque no la buscaron mediante la fe sino mediante las obras, como
si fuera posible alcanzarla así. Por eso tropezaron con la «piedra de tropiezo», (Rom 9:30-32 NVI 1999)
5. CLAVE: En cuanto al bautismo predicado por Pedro en Hch.2:38, no debemos seguir el apostolado de
Pedro (quien predicó el bautismo de arrepentimiento para el perdón de pecados, como Juan el Bautista).
Debemos seguir al Apóstol Pablo, y su apostolado.
Al contrario, reconocieron que a mí se me había encomendado predicar el evangelio a los gentiles, de la
misma manera que se le había encomendado a Pedro predicarlo a los judíos. El mismo Dios que facultó
a Pedro como apóstol de los judíos me facultó también a mí como apóstol de los gentiles. En efecto,
Jacobo, Pedro y Juan, que eran considerados columnas, al reconocer la gracia que yo había recibido, nos
dieron la mano a Bernabé y a mí en señal de compañerismo, de modo que nosotros fuéramos a los
gentiles y ellos a los judíos. (Gál 2:7-9 NVI 1999)
E. Los que predican el bautismo para salvación, han caído en el error de Apolos.
1. Están predicando el mensaje del apostolado de Pedro (un mensaje obsoleto) y no toman en
cuenta el gran cambio que sucedió en Hechos 7, 8 y 9 después del rechazo del evangelio por
Israel.
2. Después de este rechazo, Dios le entregó un nuevo mensaje a un nuevo Apóstol: Pablo. Y su
mensaje es la salvación por gracia por medio de la fe, no por el bautismo en agua.

Pues Cristo no me envió a bautizar sino a predicar el evangelio, y eso sin discursos de sabiduría
humana, para que la cruz de Cristo no perdiera su eficacia. (1Co 1:17 NVI 1999)
III. Apolos se corrigió y por esto fue de gran provecho en la obra de Dios. «Quiso él pasar a Acaya, y los
hermanos lo animaron y escribieron a los discípulos para que lo recibieran. Así, después de llegar,
contribuyó mucho a los que habían creído por medio de la gracia; porque vehementemente refutaba a
los judíos en público, demostrando por medio de las Escrituras que Jesús es° el Mesías. (Hch 18:27-28
BTX3)
A. Apolos tenía el carácter y la humildad para recibir la corrección de su doctrina y por esto él llegó
a ser “de gran provecho” en la obra de Dios.
B. Es nuestro deseo que aquellos que todavía están en el error de Apolos (predicando el bautismo en
agua para salvación), sean tan humildes como él para que se corrijan y lleguen a ser también de
mucho provecho para el Cuerpo de Cristo.
IV. El bautismo en agua no salva a nadie de sus pecados.
A. Aun el mismo Apóstol Pedro reconoció el cambio después del rechazo del evangelio por Israel.
1. Recuerde que el texto base (el versículo favorito) para los que hoy enseñan el bautismo
en agua para salvación es Hechos 2:38.
2. Son las palabras que Pedro predicó a los judíos que habían crucificado al Mesías.
B. Pero después del rechazo del evangelio por Israel en Hechos 7 (en el año 34 o 35 d.C.), él mismo
— Pedro mismo—predicaba otro mensaje.
porque también ustedes son salvos del mismo modo por el bautismo, no cuando se lavan la
suciedad del cuerpo, sino al confesar a Dios con una conciencia limpia, y mediante la
resurrección de Jesucristo. (1Pe.3:21 Peshitta); escrito alrededor de 60 d.C.]
1. Al final de su ministerio, Pedro estaba predicando el mismo mensaje que Pablo, que el bautismo
no nos salva del pecado sino de una “mala conciencia”.
2. O sea, después del rechazo en Hechos 7, Pedro llegó a comprender (por la nueva revelación que
Dios le dio a Pablo; 2 Ped 3:15-16) que el bautismo en agua es un paso de obediencia para el
cristiano, no un requisito para la salvación.
3. Según 1Pedro 3:21, ahora el bautismo en agua es para “salvarnos” de una conciencia que nos
condena. Es un paso de obediencia porque Dios quiere que todos los cristianos se bauticen para
identificarse públicamente con Cristo y el evangelio que han creído (el bautismo es un cuadro
del evangelio: la muerte, sepultura y resurrección del Señor Jesucristo; 1Cor.15:1-4).
4. Ergo, quien no lo hace (el que no quiere bautizarse en agua) está en desobediencia al Señor y su
conciencia le condenará.
5. No hay más; el bautismo no hace nada más para el creyente (él se moja en el bautisterio y se
salva de una conciencia que le habría condenado si no se hubiera sometido al Señor en
obediencia).
6. Nadie tiene que bautizarse en agua para ser salvo, cuando el Apóstol Pedro lo comprendió,
comenzó a predicar lo mismo que Pablo.

Preguntas Frecuentes
A. Que sucede con el texto en Marcos 16:16 donde nuestro Señor dice que para ser salvo uno tenía que creer y
también bautizarse en agua. ¿Cómo es que ahora estamos diciendo que no?
El que creyere y fuere bautizado, será salvo; mas el que no creyere, será condenado. [Mar.16:16]
«Marcos 16:9-20 son versículos que no aparecen en dos de los más antiguos y fidedignos manuscritos. del NT,
aunque forman parte de muchos otros mss. y versiones. Si no forman parte del texto genuino de Marcos, el
abrupto final de Mar. 16:8 se debe probablemente a que los versículos con que se cerraba el original se han
perdido. La dudosa autenticidad de los vv. Mar_16:9-20 hace que sea poco prudente el construir una doctrina o
basar una experiencia en ellos (especialmente, los vv. Mar_16:16-18)». Charles Ryrie 1991
«Los mss. griegos que existen en la actualidad, registran cuatro finales distintos para este Evangelio:
(1) En el primero, los doce últimos vv. (9-20) del texto están ausentes de los mss. griegos más antiguos y fidedignos,
como son los códices Sinaítico y Vaticano, Alef y B, el códice Bobiensis (del tipo de texto Latino Antiguo), el
manuscrito Siríaco Sinaítico, unos cien mss. armenios, y dos mss. antiguos georgianos (del 897 y 913 d.C.).
Clemente de Alejandría y Orígenes no muestran conocimiento de la existencia de estos versículos; además,
Eusebio y Jerónimo aseveran que el pasaje está ausente en casi todas las copias griegas de Marcos conocidas por
ellos. La forma original de las secciones de Eusebio (descritas por Ammonio), no hace provisión para las
secciones numeradas del texto después de 16:8. Algunos mss. que contienen el pasaje, tienen notas del escriba
declarando que algunas copias antiguas griegas no lo registran; y en otros mss., el pasaje está marcado con los
llamados obeli (signos convencionales utilizados por los escribas para indicar una adición no genuina en un
documento).
(2) En el segundo, varios mss. (incluyendo cuatro mss. griegos unciales (letras mayúsculas) del s. VII, VIII, y IX, el
Latino Antiguo, el margen del Harcleano Siríaco, algunos mss. saídicos y boaíricos, y no pocos mss. etíopes)
continúan después del v 8 de la siguiente forma (con variaciones insignificantes): … pero ellos informaron
brevemente a Pedro y a los que estaban con él, todo lo que se les había dicho. Y después de esto, Jesús mismo
mandó a través de ellos, de oriente a occidente, la sagrada e imperecedera proclamación de salvación eterna.
Todos estos mss., también incluyen a continuación los vv 9-20.
(3) En el tercero, el final tradicional de Marcos (tan familiar a través de las traducciones basadas en el TR), está
presente en un enorme numero de mss., incluyendo los códices Alejandrino, Efraemi Rescriptus y Beza
Cantabrigiensis. En los escritos patrísticos, los últimos mss. en separar el final largo son Ireneo y el Diatessaron.
No hay certeza de que Justino Mártir estuviera familiarizado con el pasaje; en su Apología (i45), él incluye cinco
palabras que se producen en una secuencia diferente (16:20).
(4) En el cuarto, el final tradicional de Marcos también circuló durante el s. IV de acuerdo al testimonio de Jerónimo,
en una forma expandida (preservada hasta hoy en el códice Washingtonianus) que, después del versículo 14,
incluye: Y ellos se disculparon, diciendo: Esta época de desorden e incredulidad está bajo Satanás, quien no
permite que la verdad y el poder de Dios prevalezca sobre las cosas impuras de los espíritus. Por ello, revela tu
justicia ahora. Así hablaron a Cristo. Y Cristo les respondió: El período de años del poder de Satanás ha sido
cumplido, pero otras cosas terribles se acercan. Y para aquellos que han pecado, fui entregado a la muerte, para
que se vuelvan a la verdad y no pequen más; a fin de que puedan heredar la gloria de justicia espiritual e
incorruptible que está en el cielo.
Ahora bien, ¿cómo deberá ser evaluada la evidencia de cada uno de estos finales?
Es obvio que la forma extensa del final largo (4) no tiene evidencia de ser original. No sólo su respaldo externo es
extremadamente limitado, sino que la expansión contiene palabras y expresiones que no son de Marcos, así como otros
términos que no se mencionan en ninguna parte del Nuevo Pacto (NT). Esta expansión contiene en sí misma un evidente
sabor apócrifo. Probablemente se trate de la labor de un escriba del segundo o tercer siglo, quien pretendió suavizar la
severa amonestación a los once en 16:14.
El final más largo (3), aunque es corriente en una variedad de mss. (algunos de ellos antiguos), debe ser considerado
como secundario, a causa de la siguiente evidencia interna:

a) El vocabulario y el estilo de los vv 9 al 20 no son de Marcos.
b) La conexión entre 16:8 y 16:9-20, es tan desmañada y torpe, que es difícil aceptar que el evangelista tuviera la
intención de que tal sección fuera una continuación de su Evangelio (Esto es, el sujeto del v 8 son las mujeres,
mientras que Jesús es el supuesto sujeto en el v9; donde también se identifica a Miriam Magdalena, aunque ella
ya ha sido nombrada sólo unas líneas antes [15:47 y 16:1]; las otras mujeres de los vv 1-8 son ahora olvidadas; el
uso de habiendo, pues, resucitado, y la posición de primer (día), son apropiadas al principio de una narrativa
comprensible, pero están fuera de lugar dentro de la continuidad de los vv 1-8. En resumen, todas estas
características indican claramente que la sección fue añadida por alguien que conocía una forma de Marcos que
finalizaba abruptamente con el versículo 8, y pretendió suplir una conclusión más apropiada. En vista de las
inconsistencias entre los vv 1-8 y 9-20, es muy poco probable que el final largo fuera compuesto ad hoc para
llenar un vacío evidente; es más probable que dicha sección fuera extraída de otro documento, que data quizá de
la primera mitad del segundo siglo.
Es indudable que la evidencia interna del final corto (2), está en contra de su originalidad. Además de contener un alto
porcentaje de palabras que no son de Marcos, su tono retórico difiere totalmente del estilo llano del evangelista.
Finalmente, debe observarse que la evidencia externa para el final corto (2), se presenta a sí misma como un testimonio
adicional que respalda la omisión de los vv 9-20. Nadie que hubiera tenido disponible, como conclusión del segundo
Evangelio, los doce versículos (9-20), tan ricos en material interesante, los hubiese reemplazado deliberadamente por
cuatro líneas de un resumen descolorido y generalizado. Por ello, la evidencia documental que soporta (2) debe añadirse a
la que soporta (1). De manera que, sobre la base de una buena evidencia externa, y de fuertes consideraciones internas, es
evidente que la forma más acertada del Evangelio según Marcos es la que finaliza en 16:8.» (Biblia Textual)
Sin embargo; a pesar de que los versículos de Mar.16:9-20 no se encuentran en los mejores manuscritos de que
disponemos, haremos un análisis de Mar.16:16, sobre todo porque la Biblia de uso corriente en las Iglesias
Bautistas es la Reina Valera versión 1960, y esta lo contiene:
1. Este bautismo al que se refiere este pasaje, como vimos anteriormente, es el mismo que Pedro predicó el día
de Pentecostés en Hechos 2:38 (que es el mismo bautismo de arrepentimiento para el perdón de pecados que
Juan el Bautista predicó).
2. La respuesta para esta pregunta es doble.
a) En primer lugar, tanto Marcos 16:16 como Hechos 2:38, dicen lo mismo; que para recibir el Espíritu
Santo los judíos tenían que bautizarse en agua.
b) En segundo lugar, puesto que los judíos rechazaron el evangelio en Hechos 7, Dios cambió el
apostolado y dio nueva revelación a Pablo. Ahora, para recibir el Espíritu Santo, sólo tenemos que creer
(Poner su fe en Cristo). El bautismo en agua no figura en su salvación, más bien este es el primer paso
de obediencia después de ser salvo.
«Porque os hago saber, hermanos, que el evangelio proclamado por mí, no es según hombre; pues yo no
lo recibí ni lo aprendí de hombre, sino por revelación de Jesús el Mesías.» (Gál 1:11-12 BTX3)
«En él también ustedes, cuando oyeron el mensaje de la verdad, el evangelio que les trajo la salvación, y
lo creyeron, fueron marcados con el sello que es el Espíritu Santo prometido. Éste garantiza nuestra
herencia hasta que llegue la redención final del pueblo adquirido por Dios, para alabanza de su gloria.»
(Efe 1:13-14 NVI 1999)
«Porque por gracia habéis sido salvados mediante la fe; esto no procede de vosotros, sino que es el
regalo de Dios, no por obras, para que nadie se jacte.» (Efe 2:8-9 Biblia Al Día BAD)
«Porque no me envió el Mesías a bautizar sino a evangelizar, no con sabiduría de palabras, para que no

se haga vana la cruz del Mesías.» (1Co 1:17 BTX3)
B. En Hechos 2:39, ¿no es que el “bautismo para salvación” es para los gentiles también—para “todos los que
están lejos”?
(38) Y Pedro a ellos: ¡Arrepentíos y sea bautizado cada uno de vosotros en el nombre de Jesús el Mesías
para perdón de vuestros pecados, y recibiréis el don del Espíritu Santo!
(39) Porque para vosotros es la promesa, y para vuestros hijos, y para todos los que están lejos; para cuantos
llame el Señor nuestro Dios. [Hch.2:38-39 BTX3]
1. Esta idea es muy común entre los que quieren aplicar Hechos 2:38 hoy. Sin embargo, como ya sabemos,
este bautismo es el bautismo de Juan—es el bautismo de arrepentimiento para el perdón de pecados—y
no se aplica después de Hechos 7 (el rechazo del evangelio por Israel).
Aun Pedro (quien predicó Hechos 2:38) reconoció esto en Hechos 15:11 y luego en su primera epístola,
1Pedro 3:21.
«Antes bien, creemos que por la gracia del Señor Jesús somos salvos, de igual modo que ellos.»
(Hch. 15:11 BTX3)
«El bautismo que corresponde a esto ahora os salva (no por remoción de la inmundicia de la carne, sino
como respuesta de una buena conciencia hacia Dios) por medio de la resurrección de Jesús el Mesías,
(1Pe 3:21 BTX3)
2. Entonces, aun si la frase “los que están lejos” en Hechos 2:39 se refiriera a los gentiles, no sería una
referencia a los gentiles de hoy porque después del rechazo de Hechos 7, Dios cambio el apostolado y
dio más revelación a Pablo. Ahora el Señor no requiere el bautismo en agua para la salvación (ver los
versículos arriba: Gal.1:11-12; Ef.1:13-14; 2:8-9; 1Cor.1:17).
3. Además, la frase en cuestión (“para todos los que están lejos”; Hch.2:39), en su debido contexto, no se
refiere a los gentiles sino a los judíos en la dispersión.
a. Fíjese bien en que Pedro está hablando a los judíos (cada mención de “vosotros” se refiere a los
israelitas):
«Entonces Pedro, poniéndose en pie con los once, alzó su voz, y les declaró: ¡Varones judíos y
todos los que habitáis en Jerusalem: esto os sea notorio, y escuchad mis palabras! (Hch 2:14 BTX3)
«Varones israelitas, oíd estas palabras: Jesús nazareno, varón aprobado por Dios entre vosotros con
maravillas y prodigios y señales milagrosas, que Dios hizo por medio de Él entre vosotros, como
también vosotros sabéis; (Hch 2:22 BTX3)
«Varones hermanos, se os puede decir con franqueza acerca del patriarca David, que no sólo
murió, sino que también fue sepultado, y su sepulcro está con nosotros hasta este día. (Hch 2:29
BTX3)
«Sepa pues con certidumbre toda la casa de Israel, que a este Jesús, a quien vosotros crucificasteis,
Dios lo hizo° Señor y Mesías. (Hch 2:36 BTX3)
b. Entonces, en Hechos 2.38, cuando Pedro dice: “...cada uno de vosotros...” está hablando únicamente

a los israelitas. Recordemos hch.11:18b «¡De manera que también a los gentiles ha dado Dios
arrepentimiento para vida!», ellos se sorprendieron de que los gentiles pudieran ser salvos, lo que
indica claramente que la iglesia hasta antes de Cornelio, estaba formada exclusivamente por judíos.
c. En el siguiente versículo (Porque para vosotros es la promesa, y para vuestros hijos, y para todos los
que están lejos; para cuantos llame el Señor nuestro Dios. (Hch 2:39 BTX3)) él sigue hablando de
los judíos y menciona tres diferentes grupos de ellos:
i. Primero, “vosotros”: Son los judíos que están escuchándole en el momento.
ii. Segundo, “vuestros hijos”: Son los israelitas de la siguiente generación.
iii. Tercero, “los que están lejos”: Son los judíos que están lejos de Jerusalén—lejos de la tierra
prometida; son los judíos de la dispersión.
«Tuya es, oh Señor, la justicia; y nuestra es la vergüenza del rostro, como en el día de hoy; de los
hombres de Judá, de los habitantes de Jerusalén, de todo Israel, de los de cerca y de los de lejos,
en todas las tierras a donde los has echado a causa de su rebelión con que se han rebelado contra
ti. (Dan 9:7 RVA1989)
a) Después de la cautividad, siempre ha habido un buen número de judíos que quedaron
“lejos” de su tierra.
b) La frase “los que están lejos” en Hechos 2:39 se refiere a ellos, no a los gentiles (mucho
menos a los gentiles de hoy después del cambio de apostolado; Gal.2:7-9).
C. ¿No es que Jesús dijo en Juan 3:5-6 que tenemos que ser bautizados en agua para nacer de nuevo?
(5) Respondió Jesús: De cierto, de cierto te digo: El que no nazca de agua y Espíritu, no puede entrar
en el reino de Dios.
(6) Lo que ha nacido de la carne, carne es; y lo que ha nacido del Espíritu, espíritu es..
[Juan 3:5-6 BTX3]
1. No, este pasaje no dice nada acerca del bautismo en agua. Si observamos bien lo que Cristo dijo a
Nicodemo, es fácil de entender que se refiere a los dos nacimientos del hombre salvo.
a) En Juan 3:5 Jesús se refiere a dos nacimientos: El “de agua” y el “del Espíritu”.
b) En Juan 3:6 se refiere a los mismos dos nacimiento pero esta vez cambia las palabras que usa
para describir el primer nacimiento (y parece que lo hace para ayudarnos a comprender lo que
está diciendo): Se refiere al nacimiento “de la carne” y el “del Espíritu.
2. El nacimiento de agua no tiene nada que ver con el bautismo en agua (de hecho, el bautismo en agua
no se menciona ni una sola vez en todo el capítulo). Se refiere al nacimiento de la carne—o sea, el
nacimiento físico de un bebé. Nace “de agua” y “de la carne” porque es el nacimiento físico (del
cuerpo, de la carne). El bebé nace del vientre de su mamá donde ha estado por nueve meses dentro
de un saco de agua (el líquido amniótico).
3. Si alguien no nace la primera vez (del agua, de la carne), obviamente no puede nacer la segunda vez
espiritualmente. Cristo está haciendo énfasis en que hay que nacer dos veces para entrar en el reino
de Dios.

D. Romanos 6:3 y 1Corintios 12:13 dicen que somos bautizados en Cristo. ¿No es que el bautismo en agua nos
pone en Cristo—en el Cuerpo de Cristo?
¿Ignoráis que todos los que fuimos bautizados en Cristo Jesús fuimos bautizados en su muerte?
(Rom 6:3 RVA1989)
Porque por un solo Espíritu fuimos bautizados todos en un solo cuerpo, tanto judíos como griegos, tanto
esclavos como libres; y a todos se nos dio a beber de un solo Espíritu. (1Co 12:13 RVA1989)
1. Para empezar, debemos entender que en la Biblia se mencionan diferentes clases de bautismos, no sólo
uno.
«Por tanto, dejando las doctrinas elementales de Cristo, sigamos adelante hasta la madurez, sin poner de
nuevo el fundamento del arrepentimiento de obras muertas, de la fe en Dios, de la doctrina de
bautismos, de la imposición de manos, de la resurrección de los muertos y del juicio eterno.
(Heb 6:1-2 RVA1989)
a) Por ejemplo:
• Vemos el bautismo de Moisés en 1Corintios 10:2: «Todos ellos fueron bautizados en la
nube y en el mar para unirse a Moisés.»
• El bautismo en fuego (que es el infierno) en Mateo 3:10-12: «Y ya está puesta el hacha a
la raíz de los árboles, de modo que todo árbol que no da buen fruto es cortado y echado
al fuego.° Yo ciertamente os bautizo con agua para arrepentimiento, pero el que viene
después de mí es más poderoso que yo, cuyas sandalias no soy digno de llevar. Él os
bautizará con Espíritu Santo y fuego. Tiene su aventador en la mano y limpiará bien su
era. Recogerá su trigo en el granero y quemará la paja con fuego inextinguible.»
• El bautismo en agua en Mateo 28:19-20: «Id pues, hagan discípulos a todas las gentes,
bautizándolos en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo; enseñándoles a
guardar todas las cosas que os mandé. He aquí Yo estoy con vosotros la totalidad de cada
día hasta la consumación de la edad. NA27 Robert Hanna» y...
• El bautismo del Espíritu en 1Corintios 12:13:«Porque por un solo Espíritu fuimos todos
bautizados en un solo cuerpo, sean judíos o griegos, sean esclavos o libres, y a todos se
nos dio a beber un mismo Espíritu.».
b) No podemos simplemente tomar cada mención de “bautismo” en la Biblia y decir que se refiere
al bautismo en agua. No es así. Hay que comprenderlo en su contexto, tanto inmediato como
remoto.
2. El bautismo del Espíritu (“por” o “con” Él) es el bautismo que Pablo menciona en Romanos 6:3, 1Corintios
12:13 y también Efesios 4:5.
● ...un Señor, una fe, un bautismo. [Ef.4:5]
● Él dice que sólo hay “un” bautismo porque todos los demás (incluyendo el bautismo en agua) son tipos
y cuadros de este bautismo espiritual.
3. Recuerde que la palabra “bautismo” es una transliteración (no una traducción) de una palabra griega que

quiere decir “sumergir” o “poner adentro”.
a) La palabra griega baptizo se transliteró en nuestras Biblias como “bautismo” o “bautizar”.
b) Como la palabra original (baptizo), la palabra que usamos hoy (bautismo) quiere decir lo mismo:
“Sumergir” o “poner adentro”.
c) Cuando se bautiza a alguien en agua, “se le sumerge” en el agua—se le “pone adentro” y luego se le
saca (un cuadro de la muerte, sepultura y resurrección del Señor Jesucristo cuando Él fue puesto dentro
de una tumba para luego, después de tres días, salir).
4. El bautismo en Romanos 6:3 y 1Corintios 12:13 es el bautismo espiritual por el Espíritu Santo.
a) Se refiere a la obra del Espíritu en el momento de nuestra salvación cuando Él nos “sumerge” en el
Cuerpo de Cristo—cuando nos “pone adentro” como miembros del mismo.
b) No tiene nada que ver con el bautismo en agua porque sucede en el momento de la salvación, cuando
nos arrepentimos y ponemos nuestra fe en el Señor Jesús. En ese preciso instante, según 1Corintios
12:13, suceden dos cosas:
i. (« Porque por un solo Espíritu fuimos bautizados todos en un solo cuerpo» 1Cor 12:13a)
Primero, el Espíritu de Dios nos “bautiza” en el Cuerpo de Cristo—nos pone dentro del Cuerpo
como miembros (desde la salvación cada cristiano es un miembro del Cuerpo de Cristo para
siempre).
ii. («y a todos se nos dio a beber de un solo Espíritu.» 1Cor 12:13b)
Segundo, Dios nos da “a beber de un mismo Espíritu”. Recibimos el Espíritu Santo y nacemos de
nuevo (el Espíritu nos regenera dándonos vida espiritual).
5. Este es el “bautismo del (con, por) el Espíritu” que se menciona en pasajes como Mateo 3:11; Hechos 1:4-5;
10:44; 11:15-16.
a) Entonces, cuando Pablo dice en Romanos 6:3 que hemos sido “bautizados en Cristo” no se está
refiriendo al bautismo en agua sino al momento cuando fuimos “sumergidos en” (puestos adentro de)
Cristo.
b) Esto sucedió en el preciso instante de nuestra salvación y no tuvo nada que ver con ninguna obra (y
bautizarse en agua es una obra).
«Él nos salvó, no por las obras de justicia que nosotros hubiésemos hecho, sino según su misericordia;
por medio del lavamiento de la regeneración y de la renovación del Espíritu Santo, (Tit 3:5 RVA1989)
E. ¿No dice la Biblia en Hechos 22:16 que Pablo “lavó sus pecados” bautizándose en agua?
«Ahora, pues, ¿por qué te detienes? Levántate y bautízate, y lava tus pecados, invocando su nombre."
(Hch 22:16 RVA1989)
1. Puede ser que al leer este versículo por primera vez parezca así, pero a menudo esta equivocación se
debe a la falta de entendimiento de la gramática básica del castellano.
a) En el contexto, Pablo está contando su testimonio, cuando el Señor lo salvó en el camino a

Damasco y Ananías le impuso las manos para que recobrara la vista. Después de hacer esto,
Ananías exhortó a Pablo a bautizarse en agua y “lavar tus pecados invocando Su nombre” (el
nombre del Señor).
b) La palabra “invocando” está conjugado en la forma del gerundio y nos muestra el “cómo” se
lavan los pecados.
i. El gerundio se usa muy a menudo para mostrar actividad duradera (por ejemplo:
“caminando, comiendo, hablando”).
ii. Pero también se utiliza para explicar el “cómo” en ciertos contextos, como en Hechos
22:16 (por ejemplo, podría explicar cómo llego usando el gerundio: “Llego caminando”).
iii. Esto es exactamente lo que tenemos en Hechos 22:16. Pablo dice: “...lava tus pecados,
invocando Su nombre”. No dijo: “...lava tus pecados, bautizándose en agua”.
iv. Los pecados “se lavan” cuando él invoca el nombre del Señor—cuando cree en Él con
arrepentimiento y fe.
«Si con tu boca confiesas a Jesús como Señor y crees en tu corazón que Dios lo resucitó
de entre los muertos, serás salvo, porque con el corazón se cree para justicia y con la
boca se confiesa para salvación. Porque la Escritura dice: Todo el que cree en Él no será
avergonzado. Porque no hay diferencia ni de judío ni de griego, porque el mismo Señor
de todos es rico para todos los que lo invocan. Porque todo el que invoque el nombre del
Señor, será salvo. (Rom 10:9-13 BTX3)
v. El bautismo en agua no salva a nadie; el Señor salva a los que creen en Él.
2. Además, hemos de entender un poco acerca del trasfondo histórico de los comentarios de Ananías.
a) Si queremos tomar el pasaje en su debido contexto (y no torcerlo para enseñar el bautismo para
salvación), tenemos que tomar en cuenta el contexto histórico, es decir la historia de aquel tiempo.
b) Ananías (el que dijo lo del bautismo en Hechos 22:16) era un judío que se había convertido a Cristo.
Además, la Biblia dice que él era un buen judío que vivía “según la ley” y por esto tenía un buen
testimonio con todos los judíos de Damasco.
«Había allí un hombre llamado Ananías, fiel cumplidor de la ley y muy estimado por todos los
residentes judíos. (Hch 22:12 Biblia La Palabra Versión Hispanoamericana)
c) Esta información nos ayuda a comprender por qué vemos el bautismo en agua en el mismo versículo
con “lavarse de los pecados”.
«En efecto, cuando Moisés terminó de explicar a todo el pueblo los preceptos de la ley, tomó sangre de
los toros y los machos cabríos, la mezcló con agua y, valiéndose de un poco de lana roja y de una rama
de hisopo, roció con ella al libro de la ley y a todo el pueblo (Heb 9:19 Biblia La Palabra Versión
Hispanoamericana)
«Había allí seis tinajas de piedra, de las que usan los judíos en sus ceremonias de purificación. En cada
una cabían unos cien litros. (Jua 2:6 NVI 1999)
i. Los judíos siempre usaban el agua en los ritos de “purificación” bajo la ley de Moisés.
ii. Recuerde que Dios aún no le había dado la nueva revelación a Pablo, por tanto Ananías todavía

estaba pensando conforme al Antiguo Testamento.
iii. No es que él creyera que la salvación se conseguía por un bautismo en agua. Sólo estaba
refiriéndose a un rito de los judíos, un rito de purificación ceremonial.
d) Esto es muy obvio si observamos las primeras palabras que Ananías dijo a Pablo.
«Entonces Ananías fue y entró en la casa, y después de imponerle las manos, dijo: Hermano Saulo, el
Señor Jesús, quien se te apareció en el camino por donde venías, me ha enviado para que recuperes la
vista y seas lleno del Espíritu Santo. (Hch 9:17 BTX3)
i. Ananías llamó a Pablo “hermano” porque sabía que él ya era su hermano en Cristo—que ya
conocía al Señor y por lo tanto era salvo.
ii. Además, le exhortó a ser “lleno del Espíritu” no a recibir el “bautismo del Espíritu”. Dio por
sentado que Pablo ya había nacido de nuevo y que por tanto ya tenía el Espíritu de Cristo, igual
que él. Por esto Pablo era un “hermano” en Cristo.
3. Pablo fue salvo cuando conoció al Señor Jesucristo en Hechos 9:1-6.
a) Ananías lo exhorta en Hechos 9:17-18 a bautizarse en agua como el primer paso de obediencia (y por lo
tanto un requisito para ser lleno del Espíritu Santo).
b) En Hechos 22:16, cuando Pablo cuenta su testimonio, menciona el bautismo pero dice que sus pecados
se lavaron “invocando” el nombre del Señor.
«Ahora pues, ¿qué esperas? ¡Levántate y bautízate y lava tus pecados invocando su nombre!
(Hch 22:16 BTX3)
c) El bautismo en agua nos moja el cuerpo, pero no nos lava los pecados.
F. En Gálatas 1:6 Pablo habla de otro evangelio, ¿Existe más de un evangelio?
Reconozco en las Escrituras al menos tres evangelios.
1. El evangelio del reino. Este evangelio que se predicará durante la septuagésima semana de Daniel, o
sea la gran tribulación como la llamó nuestro Señor en Mat. 24:21, es el evangelio que anuncia el
reino de Dios, lo que conocemos como el milenio. Durante la gran tribulación, quien quiera ser
salvo, deberá perseverar hasta el fin en sus propias fuerzas, pues no tendrá el Espíritu Santo como
su Parakletos, deberán rechazar el anticristo, al hacerlo, no podrán comprar ni vender, serán
perseguidos, y finalmente ejecutados. Así; quien persevere hasta el fin en estas circunstancias será
salvo (Mat.24:13).
Los capítulos desde Mat.24:4 hasta Mat. 25:46, son en respuesta a la pregunta que le hacen los
discípulos a nuestro Señor en Mat.24:3, ambos capítulos nos hablan de la gran tribulación, de los
eventos antes del fin, lo que sucederá antes de la segunda venida de nuestro Señor, lo que contienen
ambos capítulos de Mateo no es aplicable a la presente edad de la iglesia.
2. El evangelio de la gracia. (Efe.2:8) Es el evangelio que predicamos en la presente edad de la iglesia,
aunque ciertamente la salvación de Dios en cualquier edad o dispensación siempre es por gracia,
nunca ha habido ni habrá otra edad en que la salvación sea tan abundante como lo es ahora, estamos

viviendo en el año de la buena voluntad de Yahweh (Is.61:2), y el día de venganza del Dios nuestro,
se refiere a la septuagésima semana de Daniel, la gran tribulación. Época en que la iglesia ya no
estará en la tierra, sino en el cielo con su Esposo.
3. El evangelio diferente. Es al que se refiere Pablo en Gálatas 1:6-10 , «No que haya otro, sino que
hay algunos que os perturban y quieren pervertir el evangelio de Cristo. Mas si aun nosotros, o un
ángel del cielo, os anunciare otro evangelio diferente del que os hemos anunciado, sea anatema.», o
sea: ¡que caiga bajo maldición! Como traduce correctamente la NVI; el evangelio que él anunció
esta claramente definido en 1Cor.15:1-4. Cualquiera que agregue o quite al mensaje del evangelio
queda bajo maldición, pues lo esta alterando, por tanto; quien predique que es necesario bautizarse
para perdón de pecados, es una hereje, y esta bajo la ira de Dios.
CONCLUSIÓN:
¿Tenemos que bautizarnos en agua para ser salvos?
• No. Sólo hay dos o tres versículos que podrían usar para enseñar que alguien tiene que bautizarse en
agua para ser salvo, y ya los hemos analizado en sus debidos contextos. La Escritura es clara: La
salvación es por gracia por medio de la fe, no por obras (incluyendo el bautismo en agua).
«Ustedes han sido salvados por medio de la fe. Ninguno de ustedes se ganó la salvación, sino que Dios
se las regaló. La salvación de ustedes no es el resultado de sus propios esfuerzos. Por eso nadie puede
sentirse orgulloso. (Efe 2:8-9)
«y Dios nos ha dado la salvación, no "porque la mereciesen la bondad y justicia de nuestras propias
obras, sino porque Dios, en su misericordia, lavó nuestros pecados, nos hizo nacer de nuevo y nos dio
una nueva vida por el "Espíritu Santo, (Tit 3:5 Castellano-International. Bible Society CST-IBS)
• La doctrina de “la regeneración bautismal” es una herejía muy seria porque agrega una obra a la
salvación, si alguien cree que cuando se bautizó en agua, esta le limpió los pecados, esta creyendo en
una herejía, en un falso evangelio, y por tanto no es salvo. Está confiando en que la obra de bautizarse
en agua lo ayuda para ser salvo, además de Cristo Jesús, y por eso el evangelio que ha creído esta
corrompido, no ha creído el evangelio de la gracia de Dios.
• Pablo dice que los que predican otro evangelio—un evangelio de obras (como este del bautismo para
salvación)—es “anatema”. Es maldito, esta condenado por Dios.
«Pues bien, que la maldición de Dios caiga sobre cualquiera, sea uno de nosotros o un ángel del cielo,
que os predique un evangelio diferente del que yo os he predicado. Lo repito: si alguien os predica un
evangelio diferente del que un día recibisteis, que la maldición de Dios caiga sobre él. (Gál 1:8-9 CST-
IBS)
¿Qué tenemos que hacer para ser salvos, entonces? Buena pregunta...
«Los sacó de allí y les preguntó:
Señores, ¿qué he de hacer para salvarme? Ellos le respondieron:
Cree en el Señor Jesucristo, y seréis salvos tú y toda tu familia.
(Hch 16:30-31 CST-IBS)

• Tiene que creer en el Señor Jesucristo. Esto quiere decir que se arrepienta de sus pecados para recibir a
Jesús como su Señor (usted “se muere a sí mismo” y se somete al señorío de Jesucristo). Con este
arrepentimiento, tiene que poner toda su fe—su completa confianza—única y totalmente en Cristo para
ser salvo.
• Si confía en alguna obra (bien sea el bautismo o cualquier otra “buena obra”), no es salvo. Más bien,
ofrecer a Dios sus “buenas obras” para que lo salve es como tratar de sobornar a un juez. En vez de
conseguirle la salvación, estaría aumentando la “deuda” que tiene que pagar en el infierno (porque el
soborno es un delito).
«Al que trabaja no se le da el salario como si fuera un regalo, sino como una deuda que ha de
satisfacerse. En cambio, lo que recibe el que no trabaja es un regalo; y precisamente este es el caso de
aquel que, sin poder alegar mérito alguno, ha creído en Dios, que declara justo al pecador y le cuenta la
fe por justicia. (Rom 4:4-5 CST-IBS)
• Este es el evangelio que el Apóstol Pablo predicó y este es el evangelio que tenemos que creer en la
presente edad de la gracia para ser salvo.
«y también sabéis que, a pesar de todo, jamás he vacilado en predicar ante vosotros y enseñaros, lo
mismo en público que en privado, cuanto pudiera seros de provecho. He anunciado siempre, a judíos y a
gentiles, que deben arrepentirse de sus pecados y volverse a Dios, y los he instruido acerca de la fe en
nuestro Señor Jesucristo. (Hch 20:20-21 CST-IBS)
No estudiamos dos ejemplos bien conocidos.
● Primero: (Mat 3:13-17) Cristo Jesús se bautizó en agua.
✔ Si el bautismo en agua nos salva (del pecado, la muerte y el infierno), Jesucristo era un pecador.
✔ Pero, según Hebreos 4:15 sabemos que Él era y es sin pecado.
✔ El bautismo en agua, entonces, no puede ser para salvación (porque Cristo se bautizó en agua y
Él no necesitaba la salvación).
✔ Segundo: (Luc.23:39-43) El malhechor arrepentido que murió a la par de Cristo no se bautizó en
agua.
✔ (v39-41) El malhechor reconoció su maldad y su culpabilidad
✔ (v42) Se arrepintió y puso su fe en el Señor Jesucristo para salvarse.
✔ (v43) Fue salvo en ese preciso instante, sin haberse bautizado en agua.
✔ Si el bautismo en agua es necesario para la salvación, Cristo mintió y el malhechor murió en sus
pecados porque no se bautizó antes de morir.
● Aunque los dos son argumentos bien fuertes en contra del bautismo para salvación, los herejes que
siguen en el error de Apolos los descartan fácilmente diciendo que son casos especiales. Por esto, el
cristiano debe estar preparado a explicar la doctrina de la salvación por gracia por medio de la fe sin
usar estos dos “casos especiales”.

● Debemos tener mucho cuidado con los falsos maestros que enseñan estas herejías.
● La Biblia (en sus manuscritos originales) es la única fuente de la verdad, comprendamos cada pasaje en
su debido contexto, he allí la importancia de aprender y usar una buena hermenéutica.
● Quien esté enseñando el bautismo en agua para salvación, ha caído en el “error de Apolos”.
● Entonces, como Priscila y Aquila, trate de llevarlo aparte y explicarle el camino del Señor más
exactamente. Si tiene carácter y humildad, como Apolos, recibirá la corrección. De lo contrario, evítelo.
«Evita las necias controversias y genealogías, las discusiones y peleas sobre la ley, porque
carecen de provecho y de sentido. Al que cause divisiones, amonéstalo dos veces, y después
evítalo. Puedes estar seguro de que tal individuo se condena a sí mismo por ser un perverso
pecador. (Tit 3:9-11 NVI 1999)
«Les ruego, hermanos, que se cuiden de los que causan divisiones y dificultades, y van en contra
de lo que a ustedes se les ha enseñado. Apártense de ellos. (Rom 16:17 NVI 1999)
«Si alguno no obedece las instrucciones que les damos en esta carta, denúncienlo públicamente y
no se relacionen con él, para que se avergüence. (2Ts 3:14 NVI 1999)

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