Presentación de Julian Marcelo Curso de Verano: Redes Sociales: Globalización y desigualdad Universidad de León Sept. 2014

1. Un tejido
productivo
para TODOS
Julián Marcelo
Organización de Empresas y Sistemas de Información (UPValencia) /
Historia-Filosofía de las Ciencias (UValencia)

2. Un tejido productivo para TODOS
Contenido
0. Prólogo
1. Tejidos políticos para todos
2. Del ‘reino de la necesidad’ al ‘reino de la
2
libertad’
3. ¿El final de la utopía?
4. Las Utopías entre lo tecnológico y lo
social
5. Modos de producción ‘sostenibles’:
cogestión, cooperación, autogestión
6. Epílogo: ¿por dónde empezar?
Un tejido productivo para todos J.Marcelo sept.2014

3. La contundencia del contenido sugerido por el propio título requiere cierta relativización y
exige ‘tejidos políticos para todos’ como premisa y soporte. Se recuerdan las relaciones
dinámicas entre los clásicamente conocidos como ‘reino de la necesidad’ y ‘reino de la
libertad’. La revisión de las Utopías en distintas culturas sociales, más o menos
individualistas o colectivistas, se enfrenta a las Realidades ‘sostenibles’ en sus distintas
formas de cogestión, cooperación o autogestión, actualizando las condiciones sobre ‘El final
de la utopía’ que previó Marcuse hace medio siglo. En un análisis más metódico de los
posibles ‘tejidos productivos para todos’, las oportunidades y amenazas que ofrece la
dinámica de las Fuerzas productivas se confrontan con las fuerzas y debilidades de la actual
estática de unas Relaciones de producción en el modo-modelo de producción capitalista
neoliberal que nos envuelve. Se necesitan profundos cambios de unas superestructuras y
unos valores tan arraigados como complejos, para abordar el ‘reino de la libertad’ sin las
excesivas ucronías y discronías que subyacen a los discursos sobre estas materias.
La forma de realizar estos cambios implica iniciar la discusión sobre ‘¿por dónde
empezar?’: discusión y acción abiertas a la experimentación ‘try & error’ clásica con
un proceso de desarrollo tan incierto.
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Un tejido productivo para TODOS
Un tejido productivo para todos J.Marcelo sept.2014

4. 1. Tejidos políticos para todos
• Disponer de éstos es condición necesaria, al menos concomitante (pero no suficiente) para
poder hablar de tejido productivo para todos. En cualquier caso será necesario que
existan formas –políticas- de decisión para organizar la producción y distribución de lo
producido, incluida la naturaleza como medio de producción y hasta que la abundancia baste
para ‘querer es poder’ (si éste fuera el objetivo y proyecto de la humanidad).
• Esta reflexión parte del tejido político existente que legisla –o sea que impone normas- como
democracia avanzada (hay que precisar su alcance-contenido más allá de la manipulación
que el término sigue sufriendo). En la cultura actual capitalista de egocentrismo acumulativo
no se ve que el personal, per se, va a producir-distribuir sin el impulso del mercado-negocio.
• Es cierto que la ‘democracia’ electoral constitucional actual es más participativa que la
‘democracia orgánica’ franquista. Pero los requerimientos de los procesos
pre-/re-/neo-‘constituyentes’ que ahora son objeto de prensa y estudio llevan a alternativas
distintas, + o -complementarias y/o evolutivas, dónde está en cuestión las formas de
representatividad, información, representación, revocabilidad, participación, debate,
delegación, toma de decisiones, ejecución, control, etc.
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5. 2. Del ‘reino de la necesidad’ al
‘reino de la libertad’
• Proyecto: proceso de cambio dirigido con riesgo de incumplimiento, que
es el desvío del EF conseguido frente al EF deseado planificado al inicio
• Gestión del proyecto: aplicación de medidas para reducir ese riesgo.
Estado inicial Est.final planeado (objetivo)
‘reino de la necesidad’
Estado final conseguido
Riesgo
‘reino de la libertad’
Forma clásica de gestionar/reducir el riesgo
• Planificación (de hitos) y Seguimiento
Estado inicial Hito Estado final deseado (objetivo)
Medida
Hito reductora Estado final conseguido
Riesgo <
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6. 2. Del ‘reino de la necesidad’ al
‘reino de la libertad’
• “El reino de la necesidad se extiende a medida que se desarrolla y al mismo tiempo se
extienden las fuerzas productivas que satisfacen las necesidades. El reino de la libertad
sólo empieza allí donde acaba el trabajo impuesto por la necesidad y la coacción; queda
más allá de la órbita de la verdadera producción material. La libertad sólo puede consistir en
que los productores asociados regulen racionalmente su intercambio de materias con la
naturaleza, lo pongan bajo su control común con el menor gasto posible de fuerzas y en las
condiciones más adecuadas y dignas. El reino de la libertad verdadero sólo puede florecer
tomando como base el de la necesidad, dónde comienza el despliegue de las fuerzas
humanas que se considera un fin en sí” (Marx). “La toma de posesión de los medios de
producción por la sociedad elimina la producción mercantil y con ella el dominio del producto
sobre el productor. Las personas dominan con pleno conocimiento real las leyes de su
propio hacer social, que antes se les enfrentaban como leyes extrañas a ellos y dominantes.
La asociación de las personas, que antes parecía impuesta por la naturaleza y la historia, se
hace ahora acción libre y propia. Es el salto de la humanidad desde el reino de la
necesidad al de la libertad” (Engels) y el objeto de discusión sobre viabilidad de las utopías
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7. 3. ¿El final de la utopía?
• “Todo lo que en este reino [de la necesidad] puede ocurrir es que el trabajo se racionalice,
se reduzca todo lo posible, pero sin dejar de ser trabajo aplicado a ese reino, y por tanto
trabajo no-libre. Una de las nuevas posibilidades, representativa de la diferencia cualitativa
entre la sociedad libre y la no-libre, consiste en hallar el reino de la libertad en el reino de
la necesidad, en el trabajo y no más allá del trabajo… un camino al socialismo que vaya
de la ciencia a la utopía, y no de la utopía a la ciencia… ¿Cuál es este estadio del
desarrollo de las fuerzas productivas que posibilita el salto de la cantidad a la cualidad?
Es la tecnologización del poder, que mina el terreno al poder mismo. La progresiva
reducción de la fuerza de trabajo física en el proceso de producción (material), cada vez
más ampliamente sustituida por trabajo nervioso mental… La automatización completa
del trabajo socialmente necesario del capitalismo. Esta tendencia sustrae cada vez más
del proceso material de producción al trabajo físico necesario, llegando a posibilidades
‘utópicas’; hay que enfrentarlas para ver lo que de verdad está en juego— al experimento
total en el marco y a nivel históricos. Para que esas posibilidades técnicas no se conviertan
en posibilidades de la represión y cumplan su función liberadora y pacificadora, han de sos-tenerse
y conquistarse por necesidades liberadoras y pacificadoras” (Marcuse).
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8. 4. Las Utopías
entre lo tecnológico y lo social
• El primer artículo de Tiempos de utopías denuncia la deriva ‘de la utopía social a la
utopía tecnológíca’ (aunque el resto más bien profundiza los factores multisectoriales del
paso utopista entre ambos reinos, detallando tendencias y orientaciones científico-técnicas
en decrecimiento, remunicipalización del agua, crisis energética, transgénicos, neurociencia,
nanotecnologías, colonización espacial, urbanística ecológica o las NTIC (que ya jugaban un
papel argumental central en el ‘final de la utopía’ de Marcuse y su realizabilidad extensiva).
• ‘El ejemplo del software libre’ constata que “Internet, antaño una utopía, logra imponerse
sin lmitarse a la mercantilización. Permite emerger nuevas prácticas de distribución, contra el
modelo clásico del derecho de autor, en beneficio del bien común de la información (que
incluye el software libre). Su valor no radica ya en la propiedad material de las cosas, sino
en la capacidad de acceso. Internet se mantiene fiel a su concepción inicial (‘de abajo
arriba’, descentralizado, abierto. Contra el "capitalismo informacional", coaliciones cada vez
más grandes desarrollan el interés común de la información existente y futuro. La batalla del
software libre no es más que una faceta de un conflicto, duradero, que engloba tanto a la
investigación médica como a la música, y tanto a la biodiversidad como a la información”.
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9. 4. Las Utopías
entre lo tecnológico y lo social
• ‘De la utopía social a la utopía tecnológíca’ analiza que “la utopía tiene una historia:
cambiando de naturaleza y de significado… Desde 1789 y la Revolución Industrial, las
utopías socio-económicas y políticas se multiplican. Pero cederán su lugar a la utopía tecno-científica
en la época de las revoluciones sociales y obreras de los años 1830, eludiendo la
conflictividad política para celebrar el progreso y la revolución industrial, juste cuando nacían
las redes de ferrocarriles y telégrafos… Frente a la utopía social, la tecno-utopía siempre se
produce (muchos sueños de Julio Verne se han realizado) y tiene la ‘fuerza’ de liberar a la
utopía social de su carga, de la incertidumbre de su cumplimiento. Este mito moderno se
impone y se reactiva cada vez que se produce una innovación reticular importante
anunciadora de una nueva revolución social y económica, de la electricidad a Internet”.
• El texto acaba señalando que “la crítica de esta potente tecno-utopía ideológica supone el
triple rechazo de la mitificación, el determinismo y el progresismo tecnicista. Rechazaría la
materialización de la tecnología que afirma su exterioridad social en lugar de imponerla
como la causalidad fatal de transformaciones sociales y medioambientales… El desafío
actual es reinventar la utopía social, cultural y política frente a esta nueva tecno-utopía
ideológica”.
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10. 4. Las Utopías
entre lo tecnológico y lo social
• La crítica a esos desmanes debe situar la cuestión en sus justos términos, recordando las
decisiones que tomaron quienes quisieron cumplimentar realmente la utopía social hacia un
‘reino de la libertad’, más allá de fases voluntaristas efímeras y poco extendidas.
• Tras el trienio 17-20 la revolución rusa se recuperó algo con la NEP, reequilibrando el pago
costoso de la socio-utopía con la promoción de la tecno-utopía. Lenin definió como objetivo
sumar ambas utopías: “el comunismo es el poder de los soviets más la electrificación
de todo el país” (‘Informe sobre la política exterior e interna’. VIIIº Congreso de soviets de
toda Rusia,1920). Reelaboración: “el comunismo podría ser el poder democrático de las
organizaciones de los trabajadores (‘los soviets’), más la democracia electrónica (‘la
electrificación’); con una democracia informativa (‘el control que puede hacer hasta una
cocinera’) de la democracia económica (‘los bienes de producción, de obreros y población’)
• ”Por su parte la revolución china partió de un ‘reino de la necesidad’ aún más vulnerable que
el ruso y ha ido realizando grandes saltos ‘adelante’ y ‘atrás’, en un avance hacia las utopías
social y tecnológica que aún se está desarrollando ante nosotros, con sus altibajos.
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11. 5. Modos de producción
‘sostenibles’
• ‘Atreverse a ser utópicos’ cierra ‘Tiempos de Utopías’ y “recoge un seminario (junio de
2006) durante 5 días sobre la forma de la sociedad futura. “Albert pertenece a la tradición
libertaria y había elaborado un esquema alternativo de sociedad que rompe a la vez con el
capitalismo y el socialismo. Su proyecto de ‘economía participativa’ no reclama una igualdad
absoluta de salarios, y menos aún el irrealizable- principio [comunista] de "a cada cual según
sus necesidades". Sus criterios de remuneración son "el esfuerzo y el sacrificio“: recibirá
más quien trabaje más y en condiciones más difíciles. Quienes dispongan de tecnologías
más avanzadas o de dones (artísticos, físicos, intelectuales) no serán mejor remunerados”.
• Salió el ejemplo de “América Latina, comenzando por Argentina, donde nació un movimiento
de recuperación de 180 fábricas abandonadas por sus propietarios, pero también de
cooperativas, trueque, sistemas económicos locales SEL, autogestión y asambleas de
barrio. Ya forman "una red internacional de solidaridad que aglutina a las 300 empresas
recuperadas en Argentina, Venezuela, Brasil y Uruguay“; con ejemplos como un periódico
argentino que publica gratuitamente los anuncios de una agencia de viajes venezolana, que
da a los empleados del diario vacaciones en el Caribe. El trueque es vital para quienes no
podrían soportar el enfrentamiento con el mercado capitalista”.
• Un tejido productivo para todos J.Marcelo sept.2014 11

12. 5. Modos de producción
‘sostenibles’
• “Desconfianza respecto de todas las instituciones; negativa a delegar y a dejarse utilizar por
otro. No más organización jerárquica y centralizada, sino un 'movimiento de movimientos'
estructurado como una red; no más marco nacional previo para constituirse en fuerza
política, sino un activismo sobre todo transnacional; no más clase obrera compacta y
disciplinada, sino 'ciudadanía' con un importante capital cultural, preocupados por preservar
su autonomía y su individualidad; no más creer en que 'llegará el gran día', ni esperar el
'futuro resplandeciente', sino 'alternativas concretas' y 'utopías realistas' (...) Esa 'figura
moderna no es otra que la de un neoreformismo que lleva a fomentar una globalización a la
vez 'democrática’, ‘equitativa’, 'solidaria' y 'ecológica’.”
• Por otra parte “los partidos políticos tratarán de colonizar los movimientos sociales
emergentes para imponerles sus valores jerárquicos y autoritarios”.
• El texto termina con una doble preocupación: 1) “Existen tantos tipos de anarquía como de
anarquistas”. 2) “En 1949, Friedrich Hayek, teórico del liberalismo, incitó a su pequeña
cohorte de neoliberales a demostrar "el coraje de ser utópicos… lo que nos hace falta es
una utopía liberal que no se limite a lo que hoy en día parece políticamente posible".
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13. 6. Epílogo: ¿por dónde empezar?
• No es fácil diseñar ese tejido productivo para todos antes de aclarar los contenidos de una
sociedad alternativa: experimentando apropiación social; orientando estrategias para
sustituir derechos de propiedad por derechos de uso; relacionando auto-administración,
servicios públicos y gestión de los comunes (ver seminario europeo). Es clave identificar
amenazas y oportunidades de las fuerzas productivas a esos futuros tejidos productivos
para todos; así como las fuerzas y debilidades que les ofrecerán las cambiantes relaciones
de producción.
• Siguen algunas orientaciones generales para manejar la complejidad e incertidumbre sea en
estos procesos involuntarios o sea en estos proyectos voluntaristas.
• Para situar este proceso de avance desde los ‘reinos de la necesidad’ a los ‘reinos de la
libertad’ no hay que olvidar las dos máximas que rigen proyectos tan complejos e inciertos
como el del devenir de la humanidad: 1) Pese a la incertidumbre, “caminante no hay camino;
se hace camino al andar” de Machado. 2) Pero la audacia no es improvisar hacia adelante y
sin mirar de vez en cuando hacia atrás: porque “los pueblos que olvidan su historia están
condenados a repetirla”, según Marco Tulio Cicerón; pero cuando “la historia se repite dos
veces, la primera como tragedia, la segunda como farsa”, según Marx.
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14. 6. Epílogo: ¿por dónde empezar?
Medir
Lógica
conocido
Plan
Mejorar
Memoria
pasado
Planear
.
Corto
plazo
Emoción
Imaginac
futuro desconocido
Diseñar Descubrir
Producir
(estático)
(dinámico)
Largo
plazo
Planificar si hay complejidad (conducción del proyecto tipo ‘Fórmula’)
Conducir si hay incertidumbre (conducción del proyecto tipo ‘Rally’)
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15. 6. Epílogo: ¿por dónde empezar?
La conducción ‘rally’ para procesos en entornos de alta incertidumbre requiere 2 funciones directivas:
- El copiloto realiza un seguimiento preventivo del ‘circuito’ y su entorno, leyendo el plan del recorrido.
Transmite al piloto los elementos de riesgo conocidos del circuito (las incertidumbres previsibles)
adquiridos antes de la prueba (en el pasado) para poder planificarla. Cumplimenta así, con su
hemisferio izquierdo del cerebro, esas funciones de ‘memoria del pasado’ y ‘lógica de lo conocido’.
- El piloto va incorporando como ‘imaginación del futuro’ esperable las indicaciones preventivas del
copiloto (incertidumbres previsibles) y prepara con ellas las maniobras a largo plazo (cambiando
velocidad y marchas). Usa capacidades del hemisferio derecho cerebral para ir pendiente de lo
‘desconocido’ (incertidumbres no previsibles) que pueda surgir en la conducción (freno y volante).
La incertidumbre no permite conocer el objetivo final y el proyecto tiene que ‘navegar’ fijando un hito(s)
(objetivo intermedio) sin incertidumbre, hasta que desde uno se pueda ver el objetivo sin incertidumbre.
Hito Estado final deseado (objetivo)
Medida
Hito recuperadora Estado final preconseguido
Un tejido productivo para todos J.Marcelo sept.2014 15
Estado inicial
Medida reduce
el riesgo final

16. Un tejido productivo
para TODOS
Julián Marcelo
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Tecnologías de la Información Organización
Universdad Politécnica de Valencia
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cite adecuadamente la obra y sus
responsables: Author’s name, (2014).
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Workshop on Social Networks: Globalisation
and Solidarity, Universidad de León.
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