Sobre multicultarismo y periferia, por Víctor Manuel Banda Monroy y Tania Alemán Esquivel

1. OCCICENTRISMO
CARACTERISTICAS DEL DISCURSO COLONIZADOR Y DEL DISCURSO
DESCOLONIZADOR EN EL ARTE CONTEMPORÁNEO
O DE CÓMO OCCIDENTE DICE MIRAR AL OTRO CUANDO SE MIRA EL OMBLIGO
“Cuando descubrimos que hay varias culturas, en vez de una y, en
consecuencia, en el momento en que reconocemos el fin de una
especie de monopolio cultural, sea este ilusorio o real, nos
sentimos amenazados con la destrucción de nuestro propio
descubrimiento. De repente, resulta posible que existan otros, que
nosotros mismos seamos un otro entre otros.”
Paul Ricoeur

2. EL MULTICULTURALISMO
• A partir de la diversificación de las prácticas económicas y la revelación del "otro"
se trató de evidenciar su presencia en una forma políticamente correcta, sin
embargo, esta práctica que se ejerció desde el mismo centro formuló una nueva
forma de exotización a través de las bienales donde este intento de visualización
quedó en una comparativa entre la primitividad y la civilización desde una visión
de empoderamiento cultural a partir de las formas de producción, comparable a
lo sucedido en la pintura mostrada en el Amory Show en 1913 donde el choque
de postulaciones pictóricas supuso un enfrentamiento mas que una coexistencia
y que en el caso de Magiciens de la Terre supuso el amansamiento de las
expresiones que se encontraban en la periferia.

3. LA EXPANSIÓN DEL PANORAMA
• Se supuso el sacrificio de la identidad cultural en un ideal universal en pro de la
diversificación de diálogos y racionalidades. Sin embargo este posicionamiento
genera en sí mismo otro cuestionamiento ético sobre ¿Quién observa? ¿Quién es
observado? Planteando no solo considerar el contexto de quién es "encuadrado"
sino también de quién lo "encuadra", así tratando de hacer equilibrio entre la
distancia debida quese debe tomar al estudiar la alteridad o al otro, de forma que
no caigamos en la xenofilia o xenofobia pues estas acaban anulando al otro en
favor de una visión del yo, repitiendo el paradigma del eurocentrismo.

4. EL DISCURSO
COLONIZADOR SE
EXPRESÓ EN LOS 90 A
TRAVÉS DE
EXPOSICIONES
DIVERSAS: POR LA
CONCEPTUALIZACIÓN
QUE EVIDENCIAN EN LA
SELECCIÓN DE LAS
OBRAS Y EN LA
CURADURÍA, ASÍ COMO
POR ALGUNOS TEXTOS
DE LOS CATÁLOGOS
1989
Magos de la tierra
1990
The Decade Show
1993
Prospect 93
1993
Bienal de Venecia
1994
Cocido y crudo

5. LAS BUENAS INTENCIONES ANIMARON A
EXPOSICIONES COMO MAGOS DE LA TIERRA
Voluntad transcultural de favorecer comunicación entre los artistas de los centros occidentales y los de los
márgenes sociopolíticos
Corrección autorreflexiva
Textos en los catálogos que mostraban ideas distintas a las del discurso colonizador
Recibieron
fuertes
críticas por su
visión
neocolonialist
a:
el colonizador
con buenos
sentimientos.

6. DISCURSO COLONIZADOR. PARTE DE “BUENAS
INTENCIONES” DE INCLUSIÓN Y DIÁLOGO.
INTERCULTURAL, PERO….
Está concebido desde el punto de vista del colonizador. Visión etnográfica. Anula diferencias entre sociedades primitivas y sofisticadas.
Operación etnocéntrica y hegemónica.
Descontextualizado. No habla de igualdad en la arena cultural. Busca en las obras un lenguaje común obediente a cánones occidentales.
No puede desprenderse de considerar a los «otros» como primitivos y exóticos.
Reduce la diversidad cultural a una confrontación estética que presupone superioridad de la
cultura occidental sobre la no occidental. Homogeneiza con criterios de occidente lo
multicultural.

7. EL DISCURSO DESCOLONIZADOR SE EXPRESA POR MEDIO DE
LA CRÍTICA A LAS VISIONES DE LAS EXPOSICIONES
MENCIONADAS, PERO TAMBIÉN CON OTRAS EXPOSICIONES,
QUE RESPONDEN A CRITERIOS DISTINTOS
Quinta bienal de La
Habana (1994)
Parallel History Rencontres africains
Otro país. Escalas
africanas
Seven Stories About
Modern Art in Africa

8. DISCURSO DESCOLONIZADOR
Critica al hegemonismo curatorial, curador autócrata de los contactos entre artes diferentes. Genera
exposiciones distintas a las generadas por el discurso colonizador.
Espacio abierto de confrontación ofrecido a la arrogante mirada del arte occidental. Asume las fusiones,
interculturalidades e influencias que tiene el arte no occidental.
Mostrar cómo la periferia emerge con nuevas propuestas de expresión visual.
Deja de lado la etnografía al presentar las obras de arte.
Genera nuevos relatos.

9. DISCURSO DESCOLONIZADOR
Vertebra y articula una cultura de la diferencia no occidental. Libera las obras de arte de toda
etiqueta de exotismo y primitivismo (los considera sinónimos de naif).
Muestra una cultura alternativa, de descentramiento y desfiguraciones no excluyentes sino excluyentes.
Tiende a diluir las fronteras en experiencias intersubjetivas y colectivas. Asume que la universalidad no es
propiedad de ninguna civilización, ya que ésta sólo se da en la relación de todas las civilizaciones.
Más que un discurso de oposición, se trata de un dispositivo de
desautorización de las estructuras hegemónicas.

10. REITERACIÓN DE LO MISMO
• Los criterios bajo los que se establecieron las selecciones de estas bienales y
exposiciones partían de la idea de diferencia como principio constitutivo
legitimador que sin embargo se convirtió en una forma de reiteración de la
producción concebida como central. Esta configuración del arte plantearía
paradójicamente el intento de separación de estas otredades a partir de una
independencia identitaria que supondría la reconfiguración de todo el sistema,
planteando incluso diferentes historias del arte, modos alternativos de
producción y diferentes acercamientos conceptuales a los temas recurrentes, sin
embargo, a pesar de estos intentos de subvertir el proceso de occidentalización y
exotización, los procesos de selección y exposición siguen replicando una línea
homogenizadora que transgrede al otro al asimilarlo.

11. LA PERIFERIA
• Hubo una serie de expresiones, como la de la cultura chicana, que evidenciaron la
existencia de este cruce de culturas y su existencia dentro de los mismos centros,
planteando la idea de la periferia a una escala local y también complementándola
bajo su condición de minoría. En tanto el arte de la periferia y la centralizada se
debaten por una frontera muy marcada, el diálogo establecido en este
desplazamiento entre el discurso fuera del poder (y la cultura) y la forma en que
intenta insertase (o no) en el centro crean las condiciones para que estas
distancias se eliminen.

12. NINGÚN DISCURSO ES INOCUO
• Abrir un diálogo en que se comience por reconocer al otro sería un primer paso
importante, asumiendo que se es “un otro para otros”. (Ricoeur)
• Las buenas intenciones y lo políticamente correcto pueden funcionar como
impedimentos para detectar las intenciones ocultas detrás de un discurso en
apariencia incluyente.
• El exotismo, el culto a lo primitivo, la etnografía deberían quedar fuera del discurso
con el que se establece un diálogo cultural, ya que con estas perspectivas se
romantiza al otro en lugar de acercarse y reconocerlo.
• Es posible que detrás del discurso colonizador exista el miedo a la disolución del uno
en la cultura de los otros. El otro como amenaza.