Este documento presenta una introducción histórica al concepto de virtud en la tradición filosófica y teológica, abarcando el pensamiento griego y romano, la Sagrada Escritura, los Padres de la Iglesia, la teología medieval, el pensamiento moderno y la revalorización de la virtud en el pensamiento actual. Se analizan las aportaciones de figuras como Platón, Aristóteles, los estoicos, Santo Tomás de Aquino, y se describe la evolución del concepto de virtud a través de los diferentes períodos.

1. 4ª PARTE: LAS VIRTUDES
12. INTRODUCCIÓN HISTÓRICA
13.VIRTUDES HUMANAS
14. VIRTUDES TEOLOGALES Y DONES
DEL ESPÍRITU SANTO
15. VIRTUDES Y DONES
INTELECTUALES
16. FORTALEZA Y ESPERANZA
17. JUSTICIA Y CARIDAD
18. TEMPLANZA

2. Un ser descentrado
• Lo propio del hombre es que somos libres, estamos
dotados peor que el resto de los animales pero nos
diferenciamos de ellos en nuestra libertad; podemos ir
contra nuestros instintos
• El león no se admira de la belleza de la gacela siempre
la ve como comida, ve el mundo en cuanto que le
satisface, está centrado en sí mismo
• Así somos nosotros de pequeños; pero luego podemos
descentrarnos, ponernos en el lugar de las cosas,
admirarnos del mundo

3. El hombre tiene dos llamadas
• 1. DE DENTRO, DE SUS NECESIDADES (BIENES)
• 2. DE FUERA, DE LAS COSAS QUE LE RODEAN (DEBERES)
• EL BIEN SEGÚN ARISTÓTELES ES LO APETECIBLE POR LA
PERSONA
• COMO LA NATURALEZA ESTÁ BIEN HECHA, AL HOMBRE
LE APETECE LO QUE LE CONVIENE
• PERO EL CAMPO DE LOS BIENES ES MUCHO MÁS
AMPLIO QUE LAS NECESIDADES PRIMARIAS
• HAY BIENES NO PRIMARIOS FÁCILES DE DESCUBRIR
(DINERO, PODER)
• DESCUBRIR LOS BIENES ESPIRITUALES ES MÁS DIFÍCIL

4. DEBERES
• POR NUESTRA INTELIGENCIA OÍMOS AL RESTO
DE LOS SERES
• SI ESTOY COMIENDO Y TENGO A UN
HAMBRIENTO AL LADO NO PUEDO COMER
TRANQUILO
• REACCIONAMOS ANTE EL DOLOR, EL
SUFRIMIENTO EL MAL

5. • TODOS SENTIMOS EL DEBER DE PROTEGER A
UN BEBÉ

6. • EL ATRACTIVO DE LOS BIENES SE SIENTE
SOBRE TODO EN LA SENSIBILIDAD
• LA OBLIGACIÓN DE LOS DEBERES SE PERCIBE
SOBRE TODO EN LA INTELIGENCIA
• CONJUGAR BIENES Y DEBERES ES TAREA DE LA
MORAL
• PONER ORDEN EN LOS AMORES

7. ES UN DEBER OÍR LA VOZ DE LOS
BIENES
• OÍR EL MANDATO DEL DEBER ES UN BIEN

8. PARA QUE SE CONVIERTE EN UN DEBER LA
LLAMADA DEL BIEN DEBE PASAR POR EL
JUICIO DE LA INTELIGENCIA (CONCIENCIA)
• Debemos comer, pero es malo en exceso o sólo
nuestros caprichos,
Comer bien es un arte
Pensad cuántas normas de educación cuando
comemos y además no comemos sólo para
mantener el cuerpo, comemos en relación
Las fiestas siempre giran en torno a un banquete

9. CUMPLIR CON EL DEBER ES UN BIEN
• No se puede aprender en un libro a amar y cuidar
y educar a los hijos, sabes técnicas, pero cuando
tienes un hijo el deber de protegerlo sale sólo
• El problema es cuando no sentimos ese afecto…
• O mejor cómo conseguir que amemos lo que nos
conviene, pero que no es inmediato
• Como llegar a amar el trabajo, el sacrificio, el
dolor …
• Mostrar la belleza de la conducta recta

10. MADURAR SUPONE QUE NOS
ALEJAMOS DE LOS BIENES INMEDIATOS
Y SEGUIMOS MÁS A LOS DEBERES
• 3 TIPOS DE SERES Y 3 TIPOS DE DEBERES
• DIOS
• LOS HOMBRES
• LA NATURALEZA

11. LA MORAL CRISTIANA DICE QUE
DANDO A DIOS UN AMOR TOTAL Y
EXCLUSIVO LOS OTROS DOS AMORES
SE ORDENAN
• CUANDO ES AL REVÉS, PRIMERO YO O LOS HOMBRES
LUEGO DIOS, EL AMOR A DIOS DESAPARECE,
• AMOR A DIOS DE VERDAD SÓLO PUEDE SER TOTAL, NO
SE CONFORMA CON MEDIAS TINTAS
• EL ORDEN DE LOS AMORES DEBE SER EL ORDEN DE LA
REALIDAD

12. ORDENAR LOS AMORES
• AMAR LAS
PERSONAS Y
UTILIZAR LAS
COSAS Y NO AL
REVÉS

13. PODEMOS JUZGAR ACCIONES EN
ABSTRACTO PERO NO EN CONCRETO, POR
ESO SÓLO DIOS PUEDE JUZGAR
• Todos vemos malo un
asesinato y nos
repugnaría ver uno, pero
si fuéramos de la época
romana seguramente
nos divertiría la lucha de
gladiadores

14. • Que lo hagan muchos no es criterio de
moralidad (pensad en la esclavitud)

15. La debilidad humana
• “Las morales aceptadas entre los hombres pueden
diferir, pero todas ellas concuerdan en prescribir una
conducta que sus fieles no alcanzan a practicar. Todos
los hombres están condenados por igual y son
conscientes de su propia culpa “ C.S.Lewis
• Tener un código moral y querer cumplirlo no basta para
vivirlo
• Todos acabamos traicionando nuestros ideales y
deberes…
• Cada fracaso daña más nuestra fuerza de voluntad

16. 3 frentes de debilidad
• Amor desordenado a
los bienes

17. Disgusto ante el esfuerzo: pereza
• Contra la pereza la
sociedad liberal
propugna el interés
económico, nosotros el
espíritu de servicio

18. Ceder a la presión social
• ¿Qué
importante
es el
ambiente?
Educar
ignorando el
ambiente es
imposible

20. HUIR DE LAS OCASIONES
• SI ESTAMOS A RÉGIMEN NO
COMPRAR BOMBONES
• ENTRENAR NUESTRA LIBERTAD
• IGUAL QUE MANTENERNOS EN
FORMA TAMBIÉN NECESITAMOS
HACER EJERCICIO, NO PASARNOS,
ETC.
• ESTO ES LA TEMPLANZA,
SOBRIEDAD, CASTIDAD
• Sé valiente, ¡huye!

21. 12. EL CONCEPTO DE VIRTUD
EN LA TRADICIÓN FILOSÓFICA Y
TEOLÓGICA

22. 12. EL CONCEPTO DE VIRTUD
• 1. PENSAMIENTO GRIEGO Y ROMANO
• 2. SAGRADA ESCRITURA
• 3. PADRES DE LA IGLESIA
• 4. TEOLOGÍA MEDIEVAL
• 5. PENSAMIENTO MODERNO
• 6. REVALORIZACIÓN DE LA VIRTUD EN EL
PENSAMIENTO ACTUAL

23. 1. PENSAMIENTO GRIEGO Y ROMANO
• Frente a los sofistas que consideraban la virtud
como algo relativo a cada hombre y sus
circunstancias, Sócrates busca la esencia de la
virtud, lo que es bueno para todos los hombres
• Sócrates lo entendía de modo intelectualista,
identificaba la virtud con el saber sobre el bien

24. PLATÓN• Clasifica las virtudes:
Sabiduría de la parte
racional, fortaleza de la
irascible, templanza de
la concupiscible y
justicia como la virtud
gracias a la que cada
parte cumple su misión
• La virtud es armonía,
proporción, imitar a las
ideas…

25. ARISTÓTELES
• La virtud es disposición estable de las
facultades operativas, tanto intelectuales
como apetitivas
• Lo que hace feliz al hombre es vivir según la
razón, su actividad específica
• No basta conocer el bien para practicarlo

26. ESTOICOS
• Armonía entre felicidad, vida virtuosa y
naturaleza humana
• Hay que eliminar las pasiones, apatía
• Cicerón influyó mucho, por ejemplo sobre
S.Ambrosio

27. 2. SAGRADA ESCRITURA
• En griego se denominan dynamis, traducido al
latín virtus
• En el A.T. más que reflexiones hay narraciones
sobre hombres virtuosos
• Hombre justo equivale al que tiene fe
• En el libro de la Sabiduría se registran las 4
virtudes platónicas, pero también hay otras
virtudes que no aparecen en el pensamiento
griego, como la humildad, el perdón o la
penitencia

28. NUEVO TESTAMENTO
 También aparece el término justicia para designar el
conjunto de virtudes de una persona santa
 Hambre y sed de justicia es deseo de cumplir la
voluntad de Dios
 Cristo maestro y modelo de todas las virtudes

29. S. PABLO
• Habla de virtudes griegas pero
transformadas por el E.S.
• La moral griega sólo conocía el
esfuerzo para adquirir la virtud,
pero para los cristianos la iniciativa
la tiene el E.S. No nos santificamos
con nuestro esfuerzo; es el E.S. el
que se santifica
• No es seguir a un maestro sino
dejarse guiar por el E.S. para
identificarse con Cristo

30. • No elaboran un tratado sistemático
asumen el pensamiento griego pero su
base sobre todo, es la Escritura
• Por encima de las virtudes humanas
están las teologales, que dan un nuevo
brillo a las humanas
• Parece que es S.Ambrosio el que
primero hablando de Cicerón habla de
las virtudes cardinales (del Edén salía un
río con 4 brazos)

31. S.AGUSTÍN
• La virtud es el arte de llegar a la felicidad
eterna, la virtud la produce Dios en nosotros
sin nosotros
• Las virtudes son distintas funciones del amor
• La templanza es el amor que se entrega
totalmente al objeto amado
• La fortaleza es el amor que todo los soporta
por el objeto de sus amores

32. • La justicia es el amor esclavo únicamente del
su amado y que ejerce señorío conforme a la
razón
• La prudencia es el amor que con sagacidad y
sabiduría elige los medios de defensa contra
todo clase de obstáculos

33. S. GREGORIO MAGNO
 Moralia in Job, de tipo práctico,
interconexión de las virtudes
 “Si la humildad descuida la castidad,
¿Qué valor tiene ante el Autor de la
humildad y la pureza una castidad
soberbia o una humildad
contaminada?

34. 4. TEOLOGÍA MEDIEVAL
• Es la época de la sistematización, las virtudes
son medulares para la moral
• 4.1. SANTO TOMÁS
• 4.2. EL NOMINALISMO

35. 4.1. SANTO TOMÁS
• Las virtudes y los dones del Espíritu Santo
forman la estructura de la vida moral
• Fuerzas interiores que potencian el
conocimiento y la libertad, con la ley moral
hacen posible la perfección humana y
sobrenatural
• El hombre obra rectamente cuando obra
según la virtud. Estudiaremos a Santo Tomás
en toda esta obra

36. 4.2. EL NOMINALISMO
Para Ockham la libertad no es poder obrar con
perfección, sino poder elegir entre cosas
contrarias, esta concepción de la libertad hace
que la virtud no sea algo que nos hace más
libres al potencia nuestra inteligencia y
libertad, sino que las virtudes inclinan a actuar
en una dirección determinada y por tanto
disminuyen la indiferencia de la voluntad para
poder elegir libremente

37. El centro de la moral ya no es la virtud
y la felicidad, sino la ley y su obligación
• La virtud queda reducida a un mecanismo
para refrenar las pasiones y así que se pueda
cumplir con la obligación

38. 5. PENSAMIENTO MODERNO
• 5.1. LAS VIRTUDES EN LA TEOLOGÍA MORAL
MODERNA
• 5.2. LAS VIRTUDES EN LA FILOSOFÍA
MODERNA

39. 5.1. LAS VIRTUDES EN LA TEOLOGÍA
MORAL MODERNA
• Las virtudes se estudian desde las obligaciones
que comportan, se consideran la justicia, la
templanza y la castidad
• Pero lo principal es el Decálogo
• Las virtudes teologales e infusas se estudiarán
en la Teología dogmática.
• La virtud llamada al máximo de la perfección,
queda reducida al mínimo esfuerzo para no
pecar, perdiendo el atractivo que tenía en otros
tiempos

40. PROTESTANTES
• No importan
las virtudes,
porque
quitarían papel
a la gracia

41. Los santos
• Son los autores espirituales los que
salvaguardan las virtudes en sus escritos
místicos y pastorales

42. 5.2. LAS VIRTUDES EN LA FILOSOFÍA
MODERNA
• La virtud no es perfección de la inteligencia y
voluntad sino simple costumbre, para cumplir
más fácil con las obligaciones
• -Mecanicista: cierto reflejo corporal
(Descartes, Comte)
• - Vitalista: Intermedio entre el puro
automatismo y la actividad voluntaria libre
(Leibniz, Maine de Biran) es un automatismo
que disminuye la voluntariedad

43. No una visión unitaria de la vida, busca
normas de colaboración social
• Hobbes: la moral busca el orden de la sociedad
• Bentham: La acción es justa o injusta por sus
consecuencias, es una ética sin referencia a Dios
• Kant: la virtud es un refuerzo volitivo al servicio del
cumplimiento del deber
• La mentalidad capitalista convierte en virtudes
fundamentales el celo por el trabajo, el ahorro, la
propiedad y el respeto a los convencionalismos
sociales, de la creatividad, excelencia moral y
potenciación de la libertad no queda nada, la virtud
ahora es edificante y mediocre, pasivo, sumisión a
reglas externas

44. 6. REVALORIZACIÓN DE LA VIRTUD EN
EL PENSAMIENTO ACTUAL
• 6.1. RENOVACIÓN TOMISTA Y VIRTUDES
• 6.2. LA VIRTUD EN LA FENOMENOLOGÍA
INICIAL
• 6.3. EL CONCILIO VATICANO II
• 6.4. EL RENACIMIENTO DE LA VIRTUD EN LA
ÉTICA FILOSÓFICA CONTEMPORÁNEA
• 6.5. LAS VIRTUDES EN LA TEOLOGÍA MORAL
DESPUÉS DEL VATICANO II

45. 6.1. RENOVACIÓN TOMISTA Y
VIRTUDES
• Se intenta que las virtudes
vuelvan a ser más importantes
que los mandamientos
• Renovación bíblica, vuelta a
los Padres
• Mersch menciona a
Sto.Tomás: caritas forma
omnium virtutum

46. 6.2. LA VIRTUD EN LA
FENOMENOLOGÍA INICIAL
• Scheler destaca la importancia del ordo
amoris, también la importancia de modelos
• Von Hildebrand: la virtud es respuesta afectiva
sobreactual, respuesta a un valor que atrae a
la persona

47. 6.3. EL CONCILIO VATICANO II
• Habla de la vocación a la santidad
• La caridad es la nota distintiva de la praxis
cristiana
• Para que el amor a Dios pueda crecer hay que
escuchar la palabra de Dios, participar en los
sacramentos y dedicarse a la práctica de todas
las virtudes LG 42

48. 6.4. EL RENACIMIENTO DE LA VIRTUD
EN LA ÉTICA FILOSÓFICA
CONTEMPORÁNEA
• Anscombe: critica el utilitarismo y
deontologismo de Kant, el desarrollo de la
filosofía moral exige redescubrir el concepto
de virtud
• McIntyre: el proyecto de la Ilustración ha
fracasado porque olvida la concepción
teleológica

49. Virtud en clave narrativa
• Lo que da unidad a la vida moral para llegar
con éxito la finalidad del proyecto vital
• La tradición es una comunidad de referencia
sin la que los conceptos morales se vacían de
contenido

50. 6.5. LAS VIRTUDES EN LA TEOLOGÍA
MORAL DESPUÉS DEL VATICANO II
• A. LA VIRTUDES EN LA MORAL AUTÓNOMA
• B. LAS RESTAURACIÓN DE LAS VIRTUDES EN LA
TEOLOGÍA MORAL ACTUAL

51. A. LA VIRTUDES EN LA MORAL
AUTÓNOMA
• Es una ética normativa las virtudes no
desarrollan más que un papel secundario
(motivación para cumplir las normas)
• Schüller: acción moralmente justa es la que
produce mayor bien para todas las personas
interesadas
• Virtudes son simples caracterizaciones
particularizaciones del único querer moralmente
bueno, virtudes son buenas intenciones
generales

52. B. LAS RESTAURACIÓN
DE LAS VIRTUDES EN
LA TEOLOGÍA MORAL
ACTUAL
• Virtud como integración de lo sensible
en el orden espiritual
• Connaturalidad afectiva con el bien
que produce la vida virtuosa,
• Conformidad con la razón práctica
• Cristocentrismo

53. • Libertad como
realización de la
verdad sobre el
bien, para
alcanzar la
plenitud
• Sobre todo
seguimiento de
Cristo

54. CONCLUSIÓN
• El concepto de virtud sólo se puede valorar
adecuadamente en el contexto de una ética
orientada a la búsqueda de una vida feliz,
santificación unida con Cristo. Si la virtud es
cumplimiento de obligaciones la virtud es
mecanismo para cumplir normas
• Si se juzga externamente la acción no se valoran
las virtudes, hay que adoptar la perspectiva del
sujeto agente, mirar al acto interior de la persona

55. EL CONCEPTO DE VIRTUD ES CLAVE
PARA LA RENOVACIÓN DE LA MORAL
• Salva la originalidad y autonomía en el
esfuerzo humano
• Interioriza la ley moral
• La teología moral vuelve a unirse a la teología
espiritual