7. el hombre, señor de sus actos

VII. EL HOMBRE, SEÑOR DE SUS
ACTOS

VII. EL HOMBRE SEÑOR DE SUS ACTOS
• 1. ESCRITURA, TRADICIÓN, MAGISTERIO DE LA
IGLESIA
• 2. LA NATURALEZA Y EL SENTIDO DE LA
LIBERTAD
• 3. LA LIBERTAD CRISTIANA
• 4. EDUCACIÓN DE LA LIBERTAD

1. ESCRITURA, TRADICIÓN,
MAGISTERIO DE LA IGLESIA
• 1.1. LA SAGRADA ESCRITURA
• 1.2. LA PATRÍSTICA (S.AGUSTÍN)
• 1.3. EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA

1.1. LA SAGRADA ESCRITURA
• No hay un tratamiento sistemático y filosófico
• Dios se preocupa por la liberación de su
pueblo
• La libertad es requisito para que el que
hombre sea culpable o tenga mérito
• El hombre debe decidir entre bien y mal
bendición o muerte

CRISTO NOS LIBERA
• La verdad os hará libres
• La creación ha sido liberada de la corrupción
• Liberación de la muerte: Si por un hombre
vino la muerte, por un hombre vino la vida
• Somos capaces de vivir la caridad, para ser
libres nos liberó Cristo
• Participación de la libertad de Cristo
(importancia de la lucha contra el
monotelismo)

MONOTELISMO
 En el siglo VII Sergio, patriarca de
Constantinopla, para ganarse a los monofisistas
decía que Cristo en realidad actúa sólo como
Dios, había una sola voluntad en Cristo, la divina.
La Iglesia dio respuesta en el III concilio de
Constantinopla (680-681): "En Cristo hay dos
voluntades sin división, sin cambio, sin
separación ni confusión". Las dos voluntades no
se oponen en Cristo, porque la voluntad humana
sigue sin resistir ni oponerse, sometiéndose libre
y amorosamente a la voluntad divina
omnipotente.

6 Concilio Ecuménico
Constantinopla 680
•Heraclio con su afán de unificar a las partes Calcedonias
y no Calcedonias impuso la fórmula “Dos Naturalezas y
una sola voluntad”
•Sofronio, Obispo de Jerusalén, se opone, y el monje
Máximo se dedica a refutar esta herejía.

Diofisismo
Monofisismo
Monotelismo
(razón política)
Cristo tenía dos naturalezas
pero una sola voluntad divina
Emperador Heraclio
San Máximo Confesor
“Hablar de dos Naturalezas en
Cristo es acompañado
necesariamente de hablar de dos
Voluntades”

Los Maronitas
•Debieron el nombre al Monasterio de San Marón, al norte
de la ciudad de Homs en Siria. Sus monjes junto con
feligreses del alrededor formaron parte de los Siriacos de
Antioquía que aceptaron al Concilio de Calcedonia.
•Los monjes maronitas acogieron a Heraclio cuando
regresaba de la guerra con los persas 628; le apoyaron en su
iniciativa monotelita.
•Cuando los musulmanes ocuparon Siria y se constaron de
que los Jacobitas (Siriacos no calcedonios) no pertenecen al
emperador romano los apoyaron en contra de los
Maronitas, quienes huyeron a las alturas del Monte Líbano.
•Después de las decisiones del 6 . Concilio Ecuménico, la
autoridad romana persiguió a los monotelitas con lo que se
incrementó la migración de los maronitas al Monte Líbano.

Los Maronitas
•Su primer Patriarca fue Juan Marón 685.
•Los Maronitas miraron como posible aliado a
las cruzadas, así que anunciaron su obediencia a
Roma y su rechazo al monotelismo 1182.
•Ayudó a su incorporación, la escuela que Roma
dedicó a la educación de los feligreses Maronitas
1584.
•Su Patriarca actual: Mar Nasrala Butros Sfair.
•La Igl. Maronita cuenta con 900,000 feligreses en el Líbano y
Siria. Se estima que hay más de 5 millones en el mundo de la
migración debido al flujo constante de los maronitas -como de
todos los cristianos de los países árabes- hacia, Europa, las
Américas y Australia.

SOMOS LIBRES CUANDO HACEMOS LA
VOLUNTAD DEL PADRE

1.2. LA PATRÍSTICA (S.AGUSTÍN)
• Los Padres consideran la libertad como una
vocación; un modo de vivir con dignidad y
alegría que se realiza plenamente en el amor
• Libertad herida que necesita la gracia para ser
vivida en plenitud
• San Agustín combate dos extremos: Pelagio y
Manes
• Pelagio dice que no necesitamos la gracia para
salvarnos

• Maniqueos dicen que no podemos hacer obras
buenas, contra ellos Agustín afirma que la
existencia del mal se debe sólo a la libertad
humana. La humanidad es massa damnata, pero
también massa redempta,la libertad es capaz con el
auxilio divino observar el plan de Dios sobre su vida

Contra los pelagianos dice que la
gracia no impide el libre albedrío
Contra semipelagianos dice que
el inicio de la fe y la
perseverancia son don de Dios
• La libertad verdadera es imposibilidad de pecar. La
gracia sana la voluntad para conseguir que la
justicia sea amada libremente
• La libertad caída puede elegir no pecar, pero le
cuesta realizarlo y no puede no pecar

¿Somos pelagianos?
• Muchas veces sin darnos cuenta
• ¿Por qué no me tiras del caballo como a
S.Pablo?
• No quiero ir a la JMJ porque me convertiré

EL PROBLEMA ES ARTICULAR GRACIA Y
LIBERTAD

• Condenas a pelagianos, protestantes y
también jansenistas
• León XIII dice que la libertad es una
característica exclusiva de los seres que
tienen razón
• El objeto de la libertad es el bien conforme a
razón
• Elegir un objeto que se aparte de la recta
razón aunque sea indicio de libre albedrío
constituye un defecto de la libertad

VATICANO II
• LA VERDADERA LIBERTAD ES SIGNO EMINENTE
DE LA IMAGEN DIVINA EN EL HOMBRE
• EL SENTIDO DE LA LIBERTAD CONSISTE EN
CAPACITAR AL HOMBRE PARA QUE BUSQUE
SIN COACCIONES ASU CREADOR
• SÓLO CON EL AUXILIO DE LA GRACIA PUEDE
LA PERSONA REALIZAR PLENAMENTE SU
ORIENTACIÓN A DIOS

NO HAY LEY HUMANA QUE PUEDA
GARANTIZAR LA DIGNIDAD PERSONAL Y LA
LIBERTAD CON LA SEGURIDAD QUE
COMUNICA EL EVANGELIO
TODAS LAS ESCLAVITUDES DERIVAN DEL
PECADO
POLÉMICA SOBRE LA LIBERTAD RELIGIOSA
LO HAGO PORQUE ME DA LA GANA, QUE
ES LA MÁS SOBRENATURAL DE LAS
RAZONES

VERITATIS SPLENDOR
 3 binomios libertad-verdad; libertad-bien;
libertad-ley
 La libertad carece de sentido sino se funda
en la verdad, la libertad no crea el bien o el
mal sólo los elige
 La libertad no puede ser arbitraria debe
respetar la objetividad de la realidad, es
decir la verdad

2. LA NATURALEZA Y EL SENTIDO DE LA
LIBERTAD
• 2.1. LA INCLINACIÓN DE LA VOLUNTAD AL
BIEN
• 2.2. PERDIDA DEL SENTIDO DE LA LIBERTAD
• 2.3. TIPOS DE LIBERTAD

2.1. LA INCLINACIÓN DE LA VOLUNTAD
AL BIEN
• COMO DECÍAMOS TRES TIPOS DE LIBERTAD
• LIBERTAD DE COACCIÓN
• LIBERTAD DE ELECCIÓN
• LIBERTAD MORAL: ¿?¿?¿?¿?
• CAPACIDAD DE HACER LO QUE SE QUEIRE
HACIENDO LO QUE SE DEBE
• QUERER EL BIEN HONESTO

Bien honesto, útil y deleitable
• El bien es el término de una tendencia,
aquello en lo cual ésta se satisface.
• La voluntad es una tendencia, pero no
instintiva ni necesaria, sino racional y libre,
que conoce el bien hacia el cual tiende y lo
elige libremente.
• El bien elegido por una voluntad ha sido
clásicamente dividido en deleitable, útil y
honesto.

El bien útil
• Es el bien que es medio para un fin; por lo
tanto, la bondad es la que garantiza la bondad
del medio o del bien útil.
• Es decir, el bien útil no es bien en sí mismo,
sino en función de otro bien; no puede ser
apetecido por sí mismo, y por esto no es
propiamente un bien moral. Por ejemplo, el
estudiar. ¿?¿? ¿Es siempre un bien estudiar?

El bien deleitable
• Es el bien que provoca un placer sensible o
espiritual.
• La bondad de este bien radica únicamente en
su capacidad para conmoverlas facultades del
hombre. Por lo tanto, en cuanto deleitable no
es un bien en sí mismo, sino un bien para el
sujeto. Por ejemplo…. el divertirse.

El bien honesto
• Es el bien moral propiamente dicho; honesto
quiere decir lo que es bueno en sí y por sí.

• El bien honesto es el bien que es querido no
en razón de otro bien, ni en razón de su
capacidad de conmover o deleitar, sino en
sí mismo. El bien honesto es, entonces, lo
sustancialmente bueno. Este bien presenta
siempre un carácter objetivo.

• La razón, por otro lado, reconoce este
bien desinteresadamente, con
independencia de que pueda gozar o no
con el mismo.
• En definitiva, lo honesto es querido en sí,
y en razón de que al quererlo se quiere el
fin último y, en cierta manera, se lo
realiza. Por ejemplo, el ser sinceros.

 Es importante advertir que los tres
géneros de bienes pueden ser uno u otro
de acuerdo a la actitud o intención
asumida por el sujeto respecto a un bien
determinado. Por ejemplo, la sinceridad
puede tomarse como un bien útil (para
que no me condenen por lo contrario),
como un bien deleitable (porque recibo
alabanzas), o como bien honesto
(porque es bueno ser sincero).

• Y no solamente el mismo objeto o acto puede
entrar alternativamente en los tres géneros -de
acuerdo a la intención del agente-, sino que lo
honesto, en cuanto honesto, es a menudo
deleitable (el virtuoso encuentra placer en los
actos de virtud) y siempre útil, al menos desde el
punto de vista del último fin; lo deleitable es a
menudo útil (el placer favorece el ejercicio de
las funciones vitales), y a veces honesto (el
placer de la recreación es un bien
imprescindible para nuestra salud mental); lo útil
puede ser también deleitable (por ejemplo, la
tenacidad) y eventualmente participar de la
honestidad del fin (verbigracia, las virtudes).

Por último, la conducta humana,
para ser moralmente buena, debe
subordinar el bien útil y el
deleitable al bien honesto. Esto es,
un acto debe realizarse no porque
me sea útil o me produzca placer,
sino porque es bueno en sí mismo.

LAS PERSONAS SÓLO SE PUEDEN
AMAR COMO BIEN HONESTO
• QUERERLAS COMO BIEN ÚTIL O BIEN
DELEITABLE LAS DEGRADA AL RANGO DE
COSAS
• LAS COSAS SÓLO SE PUEDEN AMAR COMO
BIEN ÚTIL O DELEITABLE, NUNCA COMO BIEN
HONESTO

2.2. PÉRDIDA DEL SENTIDO DE LA
LIBERTAD

Distorsión del concepto de verdad.
• La distorsión del concepto de verdad viene del nominalismo
voluntarista de Ockham. El Dios de Ockham no es Veritas sino
Voluntas. La libertad es, sin más, capacidad de elegir. Al aplicar a
Dios este concepto de libertad, se llega a afirmar que, como Dios
es infinitamente libre y su libertad no puede estar sometida a
nada, la realidad es como es, porque Dios así lo quiere, y sus leyes
son completamente contingentes, de modo que podría
cambiarlas en cualquier momento. Es decir, la realidad carece de
logos, de verdad. Por eso resulta lógico que, a partir de los
comienzos de la edad moderna, la verdad ya no se busque en el
ser, sino únicamente en el espíritu humano (in solo intellectu).
Estos planteamientos metafísicos y epistemológicos tienen serias
consecuencias para la moral. La más importante es la negación de
la existencia de la verdad sobre el bien. Las acciones son buenas o
malas porque Dios así lo ha decidido con su libertad omnipotente,
pero podría haber decidido lo contrario. Por tanto, lo bueno no es
bueno en sí, según la verdad de su naturaleza sino que es bueno
porque Dios lo ha mandado.

• La relación entre el hombre y Dios se resume
en el cumplimiento de la voluntad de Dios por
el hombre. Y como la voluntad divina se
expresa en la ley, que tiene fuerza de
obligación, la ley y la obligación constituirán,
para Ockham y sus seguidores, el núcleo de la
moral: En consecuencia, el ámbito de la moral
se reduce al de las obligaciones impuestas por
la ley, representante de la voluntad de Dios.
Con esto la moral se convierte en
obligaciones, expresadas por la ley, ya que la
verdad no la puedo conocer (dice Ockham).
Una moral de la obligación, o voluntarista o
positivista.

• El siguiente paso en la pérdida del concepto de verdad lo
da Kant, al afirmar que el noúmeno es incognoscible y lo
que conocemos en realidad es lo que pone el sujeto. El
pensamiento kantiano es decisivo para el desarrollo del
positivismo, que sostiene que la única realidad es la
realidad empírica. A ella debe dirigirse la razón para
conocer sus leyes, prever los acontecimientos y así
proveer a los hombres de todo lo que necesiten para la
vida. Los conceptos de verdad y bondad pierden su
sentido y son sustituidos por el de utilidad. La ley
aparece como una limitación de la libertad humana, de
modo que toda disminución del poder de la ley será
considerada una ganancia en libertad. Según esta lógica,
para que la libertad del hombre llegue a su plenitud, se
requiere que, en lugar de subordinarse a la ley divina, sea
ella misma la creadora de la ley, es decir, de la verdad
sobre el bien.

ESTO LLEVA AL HOMBRE A LA
CONFUSIÓN, HASTA EL PUNTO DE DAR LA
IMPRESIÓN DE QUE NADA HAY
VERDADERO Y PRIMAR EL RELATIVISMO.
• Fuera de la verdad, la existencia humana acaba
oscureciéndose y, casi insensiblemente, se
entenebrece en el error y puede llegar a falsearse a sí
mismo y su vida prefiriendo el mal al bien. Sin la
verdad, el hombre se mueve en el vacío, su existencia
se convierte en una aventura desorientada y su
emplazamiento en el mundo resulta inviable

b. Crisis de la moral. Disociación
verdad y bien
EL PROCESO QUE LLEVA A LA CRISIS DE LA MORAL EN LA
MODERNIDAD PODRÍA RESUMIRSE ESQUEMÁTICAMENTE EN TRES
MOMENTOS:
• 1. UN FALSO CONCEPTO DE LA LIBERTAD DIVINA LLEVA A CONCEBIR
AL MUNDO SIN VERDADERA CONSISTENCIA, SIN VERDAD
ONTOLÓGICA.
• 2. EN CONSECUENCIA, NO EXISTE UNA VERDAD SOBRE EL SER QUE
PUEDA SER CONOCIDA POR EL HOMBRE.
• 3. NO EXISTE TAMPOCO UNA VERDAD SOBRE EL BIEN QUE SEA
OBJETIVA, VÁLIDA PARA TODOS LOS HOMBRES. SE ROMPE, POR
TANTO, LA UNIDAD ENTRE LOS PLANOS ONTOLÓGICO,
EPISTEMOLÓGICO Y AXIOLÓGICO. LA CRISIS DE LA METAFÍSICA
LLEVA A LA CRISIS DE LA VERDAD Y A LA CRISIS MORAL. ESTAS
ACTITUDES ACABAN POR CONSIDERAR AL HOMBRE COMO AUTOR
DE LA BONDAD DE LAS COSAS Y CREADOR OMNÍMODO DE LAS
NORMAS ÉTICAS; SÓLO ÉL, O LA CULTURA QUE ÉL FABRICA PUEDEN
DETERMINAR LO QUE ESTÁ BIEN Y LO QUE ESTÁ MAL.

• ESTA CONCEPCIÓN LLEVA, POR NECESIDAD, A UN
SUBJETIVISMO MORAL, O A UN RELATIVISMO QUE
NIEGA LA UNIVERSALIDAD DE LAS NORMAS MORALES
Y AÚN DE LOS MISMOS VALORES'', DADO QUE LEYES Y
VALORES DEPENDERÍAN DE LA LIBRE VOLUNTAD DE
CADA UNO, DE LAS CONSTRUCCIONES CULTURALES, DE
LA OPINIÓN DE LA MAYORÍA Y, EN ÚLTIMO TÉRMINO,
DE LA EVOLUCIÓN DE LAS SITUACIONES HISTÓRICAS.
• AHORA BIEN, SI TODAS LAS POSICIONES SON
IGUALMENTE VERDADERAS, TODAS SON IGUALMENTE
FALSAS. POR TANTO, LA ACTITUD MÁS LÓGICA ANTE LA
VERDAD PARECE SER LA INDIFERENCIA…

• SIN EMBARGO, SI SE NIEGA LA VERDAD OBJETIVA
SOBRE EL BIEN, LO QUE SUCEDE REALMENTE ES
QUE LA VIDA MORAL SE QUEDA SIN
FUNDAMENTO; Y, EN CONSECUENCIA, LOS
DERECHOS Y DEBERES DEL HOMBRE SON SÓLO
AQUELLOS QUE DETERMINE EL ESTADO
(POSITIVISMO JURÍDICO), DE MODO QUE, EN
ÚLTIMO TÉRMINO, PODRÍAN SER ANULADOS. EL
RELATIVISMO DE LOS VALORES CONDUCE DE ESTE
MODO, NO A LA DEMOCRACIA, SINO AL
TOTALITARISMO.

• UNA DE LAS CONSECUENCIAS MÁS GRAVES DE LA
CRISIS DE LA VERDAD ES LA SITUACIÓN DE DUDA E
IGNORANCIA EN LA QUE SE ENCUENTRAN HOY
MUCHAS PERSONAS RESPECTO AL SENTIDO DE SU
PROPIA EXISTENCIA. EL HOMBRE SE SIENTE ARROJADO
A UN MUNDO ABSURDO, EN EL QUE LAS OPINIONES
QUE SE DIFUNDEN NO SATISFACEN SU NATURAL DESEO
DE VERDAD, ESPECIALMENTE ANTE EL SUFRIMIENTO Y
LA MUERTE. SI NO EXISTE VERDAD, TAMPOCO EXISTE
ESPERANZA. Y LA FALTA DE ESPERANZA LLEVA A
ANULAR EL DESEO ÍNTIMO DE VERDAD POR MEDIO DE
LOS DIVERSOS MODOS DE ALIENACIÓN QUE EL
MUNDO OFRECE.

• ESTE RELATIVISMO CONLLEVA UN MODELO
CULTURAL LAICISTA. AL DESTITUIR UN DIOS
TRASCENDENTE, EMERGE EL HOMBRE
PROMETEÍCO, ABROGANDO TAMBIÉN LA
LIBERTAD. Y ABANDONÁNDOSE A SUS PROPIAS
PASIONES. YA NO ACTÚA ÉL MISMO SINO QUE SON
SUS CAPRICHOS Y SUS APETENCIAS MALSANAS
QUIENES LE DOMINAN Y CONTROLAN. LLEGADO A
ESTE PUNTO, EL HOMBRE ES CAPAZ DE REALIZAR
CUALQUIER ABERRACIÓN.

• HAY UNA CORRUPCIÓN DE LA IDEA Y EXPERIENCIA
DE LIBERTAD CONCEBIDA NO COMO LA CAPACIDAD
DE REALIZAR LA VERDAD DEL PROYECTO DE DIOS
SOBRE EL HOMBRE Y EL MUNDO, SINO COMO UNA
FUERZA AUTÓNOMA DE AUTOAFIRMACIÓN, NO
RARAMENTE INSOLIDARIA, EN ORDEN A LOGRAR EL
PROPIO BIENESTAR EGOÍSTA (FC 6): SE EXALTA, EN
EFECTO, LA LIBERTAD INDETERMINADA DEL
INDIVIDUO DESLIGADA DE CUALQUIER
OBLIGACIÓN, FIDELIDAD Y COMPROMISO, Y, EN
VIRTUD DE ELLA, SE ZANJAN TODAS LAS DEMÁS
CUESTIONES.

• EN EL AMBIENTE DOMINA LA PERSUASIÓN DE
QUE NO HAY VERDADES ABSOLUTAS, DE QUE
TODA VERDAD ES CONTINGENTE Y REVISABLE
Y DE QUE TODA CERTEZA ES SÍNTOMA DE
INMADUREZ Y DOGMATISMO. DE ESTA
PERSUASIÓN FÁCILMENTE PUEDE DEDUCIRSE
QUE TAMPOCO HAY VALORES QUE MEREZCAN
ADHESIÓN INCONDICIONAL Y PERMANENTE
• LA CONCIENCIA DEL INDIVIDUO TIENE EL
PRIVILEGIO DE FIJAR, DE MODO AUTÓNOMO,
LOS CRITERIOS DEL BIEN Y DEL MAL, Y
ACTUAR EN CONSECUENCIA.

• DE ESTA FALSA CONCEPCIÓN DE LA LIBERTAD SE
SIGUE QUE EL HOMBRE ENCUENTRE EN LA
NATURALEZA SU ENEMIGO Y NO EL SOPORTE PARA
SU LIBERTAD: DE ESTA MANERA, EL HOMBRE SE
CONCIBE A SÍ MISMO COMO ARTÍFICE Y DUEÑO
ABSOLUTO DE SÍ, LIBRE DE LAS LEYES DE LA
NATURALEZA Y, POR CONSIGUIENTE, DE LAS DEL
CREADOR Y TRATA DE DETERMINAR SU REALIDAD
ENTERA SÓLO DESDE SÍ MISMO
• ASÍ EL HOMBRE SE HACE ESCLAVO DE SUS PASIONES.
SU ÚNICA NORMA MORAL ES HACER LO QUE MÁS
LE CONVENGA EN CADA MOMENTO; IMPERA LA
EXALTACIÓN DE LO ESTABLECIDO Y LA ACEPTACIÓN
ACRÍTICA DE LA PURA FACTICIDAD

• «LA LEGÍTIMA PLURALIDAD DE
POSICIONES HA DADO PASO A UN
PLURALISMO INDIFERENCIADO, BASADO
EN EL CONVENCIMIENTO DE QUE TODAS
LAS POSICIONES SON IGUALMENTE
VÁLIDAS. ESTE ES UNO DE LOS SÍNTOMAS
MÁS DIFUNDIDOS DE LA DESCONFIANZA
EN LA VERDAD QUE ES POSIBLE
ENCONTRAR EN EL CONTEXTO ACTUAL»

QUE CADA UNO TENGA SU PERSPECTIVA NO EQUIVALE A QUE NO HAYA
VERDAD

AL ABSOLUTIZAR EL RELATIVISMO
SE CAE EN EL TOTALITARISMO
• EL TOTALITARISMO NACE DE LA NEGACIÓN DE LA
VERDAD EN SENTIDO OBJETIVO. SI NO EXISTE UNA
VERDAD TRASCENDENTE, CON CUYA OBEDIENCIA EL
HOMBRE CONQUISTA SU PLENA IDENTIDAD, TAMPOCO
EXISTE NINGÚN PRINCIPIO SEGURO QUE GARANTICE
REALIZACIONES JUSTAS ENTRE LOS HOMBRES: LOS
INTERESES DE CLASE, GRUPO O NACIÓN, LOS
CONTRAPONEN INEVITABLEMENTE UNOS A OTROS. SI
NO SE RECONOCE LA VERDAD TRASCENDENTE,
TRIUNFA LA FUERZA DEL PODER Y CADA UNO TIENE
QUE UTILIZAR HASTA EL EXTREMO LOS MEDIOS DE
QUE DISPONE PARA IMPONER SU PROPIO INTERÉS O
LA PROPIA OPINIÓN, SIN RESPETAR LOS DERECHOS DE
LOS DEMÁS

• No es fácil hablar de la libertad por
las falsas concepciones que hoy se
tiene de ella, pero esto hace más
necesario incluir en la moral una
adecuada noción de libertad.

I. La libertad de indiferencia
• Podríamos definirla diciendo que es el poder
elegir entre dos cosas contrarias
independientemente de otra causa distinta de
la libertad misma o de la propia voluntad,
Ockham dirá que la naturaleza es un conjunto
de tendencias egoístas que empujan al
hombre al mal y hay que eliminarlas. Las
virtudes, los compromisos no le ayudan a ser
libre.

II. Libertad de calidad
• Sto. Tomás entiende por libertad el poder de
hacer el bien, queriendo. Aquí reside su
esencia. La razón humana por sí misma puede
conocer el bien y la verdad y además cuenta
con la ayuda de la revelación. La razón tiene la
ayuda de la revelación para conocer la verdad.

• Podríamos definir la libertad de calidad, como
elegir según la verdad, elegir aquello que se
corresponde verdaderamente con mi naturaleza.
Pinckaers la define como poder obrar con calidad
y perfección cuando se quiere. (Así la elección del
mal es una deficiencia de la libertad y por eso se
solventa el problema de la libertad de Dios que es
totalmente libre y no puede elegir el mal). La
libertad pertenece tanto a la razón como a la
voluntad conjuntamente

ES COMO ESTUDIAR UN IDIOMA
• El mejor método es, sin
duda, comenzar por seguir
unos cursos en los que se
enseñe el vocabulario y las
reglas de gramática, y
añadir a ello una
permanencia en el país o
en un medio donde sólo se
hable esa lengua.

• Aun en este caso se requiere al principio un
mínimo de disposiciones, la perseverancia en el
esfuerzo y la práctica de las reglas que son las
constricciones propias de una lengua. Pero, poco
a poco, uno llega a expresarse correctamente y a
comprender mejor lo que oye y lo que lee. Pronto
vendrá la soltura, luego el placer de hablar y, en
fin, el dominio de la lengua, que confiere el poder
de comprender y de decir todo lo que se quiere
con facilidad y exactitud.

• Aquí se manifiesta de nuevo una forma de libertad
muy diferente de la elección entre cosas contrarias
que nos permite disponer a nuestro modo las
palabras en la frase. Es, sin duda, una libertad
sometida a la constricción de unas reglas, pero es
mucho más efectiva y se apoya sobre esas mismas
reglas para desplegarse. No se confunde con la
libertad de convertir faltas, implicada por la
elección de cosas contrarias, sino que reside más
bien en el poder de evitarlas sin incluso tener que
proponérselo. Es propiamente una libertad de
calidad, ya que nos hace comprender y hablar a la
perfección

• III. Cuadro comparativo de la libertad de
indiferencia y la libertad de calidad

Libertad de indiferencia Libertad de calidad
Definición: poder elegir entre dos cosas
contrarias (la elección entre el bien y el mal
pertenece a la esencia de la libertad) La
libertad depende de la sola libertad
Definición: poder de obrar con calidad y
perfección cuando se quiere. (La elección del
mal es una deficiencia de la libertad). La
libertad pertenece tanto a la razón como a la
voluntad conjuntamente
1. Excluye las inclinaciones naturales del acto
libre al someterlas a la elección. La libertad
es indiferente ante estas inclinaciones
1. Se arraiga en las inclinaciones naturales
hacia lo verdadero y el bien, hacia lo que tiene
calidad y perfección. Procede del atractivo y
del interés por lo que se presenta como
verdadero y bueno.
2. Se presenta entera desde el comienzo. No
requiere etapas de formación ni de progreso.
No hay término medio entre ser libre y no
serlo.
2. Dada en germen en el comienzo de la vida
moral: necesita de un desarrollo por la
educación, por el ejercicio, bajo una disciplina,
por etapas sucesivas. El progreso es esencial a
la libertad

3. Entera entre cada decisión libre, en
principio: cada acto es independiente,
separado de los otros, tomado en el instante
3. Reúne los actos en un conjunto ordenado
por la pretensión de un fin cuya intención los
enlaza interiormente y los inscribe en la
duración
4. No tiene necesidad de la virtud que se
convierte en una costumbre de la que usa
libremente, no de la finalidad, que se convierte
en una circunstancia de los actos.
4. La virtud es una cualidad dinámica
constitutiva de la libertad, un habitus
necesario para su despliegue; la finalidad es un
elemento principal del obrar libre
5. La ley aparece como una constricción
exterior y una limitación de la libertad;
mantienen entre sí una tensión irreducible
5 La ley es una ayuda exterior necesaria al
desarrollo de la libertad, en conexión con el
atractivo por la verdad y el bien interior a la
libertad. La ley es particularmente necesaria
en la primera etapa de la educación; se
interioriza después progresivamente gracias a
las virtudes de la justicia y d la caridad

6. Libertad encerrada en la reivindicación del
yo, que causa la separación de la voluntad
respecto de las otras facultades, y la
separación del individuo respecto de otras
libertades
6. Libertad abierta, que inclina a la
contribución de todas las facultades del
hombre a la acción moral, y a la colaboración
con los otros hombres en vista del bien y del
crecimiento de la sociedad
7. Engendra una moral centrada en torno a la
obligación y a la ley, no manteniendo con la
Escritura más que unas relaciones reducidas a
los textos que fijan unas obligaciones estrictas
7. Engendra una moral basada en el atractivo
de la verdad y del bien, en el deseo de la
felicidad, centrada en torno a las virtudes y
orientada hacia la calidad y la perfección
presentándose a una relación con el conjunto
de la Escritura

IV. Características de la libertad
• *Libertad es determinarse
• Para hacer realidad su vida, el hombre tiene que elegir, entre
varios proyectos, su meta y su camino. En esto estriba una de
sus mayores grandezas. Pero también reside ahí el mayor
riesgo que el hombre ha de correr pues no se puede decir que
el hombre es libre sólo porque puede tomar decisiones por sí
y ante sí:. La consideración de la libertad como ausencia de
vínculos ha favorecido la exaltación del libre albedrío
separándolo del camino hacia el fin último. Elegir por el goce
de elegir sin tener en cuenta la meta. Ser libre de verdad es
llegar a la meta, realizarnos como personas y para eso se
necesita pasar de la indeterminación (tan propia de la
adolescencia) y realizar nuestros proyectos, por eso la
libertad verdadera se mide en la fidelidad a lo que queremos
hacer en la vida.

La frase de Sartre
puede parecer
verdad. Es verdad
que no podemos
dejar de ser libres,
el problema es el
concepto de
libertad
• . Sartre y gran parte de la cultura contemporánea
maneja un concepto de libertad como pura
indeterminación y por eso, precisamente el ser
libres les parece una determinación

* Libertad es seguir nuestra
naturaleza
• Sin embargo es algo muy falso, nuestra
libertad se apoya y sustenta precisamente en
nuestra forma de ser, no somos libres a pensar
de cómo somos, si no que somos libres
precisamente gracias a nuestro ser. Mi
naturaleza y las circunstancias son las que
permiten la libertad.

• Nadie pensaría que por tener una autopista que me limita a ir
por unos carriles soy menos libre que el que va campo a
través. Las circunstancias concretas son las que marcan y
aunque parezcan que dificultan, posibilitan la libertad.

• Un pájaro pesaría menos sin alas, pero son esas alas
las que le hacen volar.

Es necesario, en consecuencia, aquilatar
continuamente la libertad para que pueda
actuar responsablemente y acertar al tomar sus
decisiones: «la responsabilidad del hombre
ante Dios por sus actos le obliga a amar
apasionadamente la verdad y buscarla sin
tregua; a distinguir entre lo falso, lo aparente, lo
que interesa y lo verdadero; a someter sus
caprichos, arbitrariedades y tendencias a una
disciplina libremente asumida; a contrastar en
la realidad y en la acción sus fantasías y
deseos; a aprender siempre en el sufrimiento y
a vivir siempre en un horizonte de esperanza» .

• En el ejercicio de su libertad, el hombre no
puede desligarse de referencias objetivas,
compromisos y responsabilidades, de tal
manera que su actuación no se puede
disociar de los imperativos y exigencias que,
para bien suyo, han sido inscritos por Dios en
su mismo ser personal, en la naturaleza de sus
actos y en las demás realidades de la
creación. La libertad humana es, pues, falible
y limitada. La libertad limita, en último
término, con aquellas inclinaciones y
aspiraciones más profundas de la propia
naturaleza humana en las que se puede
descubrir la invitación del Creador a actuar
tendiendo al bien.

• Quizá con un ejemplo lo entendamos mejor:
Un caminante llega a un cruce de camino en
los que no hay carteles, tiene muchísimas
opciones para caminar y tiene que ejercer su
libertad, pero es realmente libre cuando elige
un camino y empieza a caminar por él,

• No sería de verdad libre si se quedara sin más
en el cruce considerando que es
verdaderamente libre porque puede elegir un
camino u otro y no escoge ninguno o tampoco
si al poco de elegir un camino vuelve sobre sus
pasos y escoge otro y así repetidamente
nunca podrá llegar a la meta.

• La libertad, ante todo, se fundamenta en la condición
del hombre de ser «imagen de Dios». En efecto, Dios,
libre en su acción creadora, creó al hombre libre, esto
es, capaz de decidir por sí mismo y dueño, por lo tanto,
de sus actos. En esto se diferencia de las demás
criaturas terrestres. Su vida no le es dada de una vez
para siempre y acabada; su vida es un quehacer, un
proyecto que tiene que realizar. Por el ejercicio de su
libertad «el hombre es causa de sí mismo», pero el ser
«causa de sí mismo» le viene de ser creado por Dios y
referido a Él, de quien es «imagen.»

El hombre es
plenamente libre
cuando elige lo que
es bueno para sí
mismo y para los
demás, lo justo, lo
verdadero, lo que
agrada a Dios.

• La unión de verdad y libertad (que afecta especialmente al
plano ético), descansa sobre la unión de ser, verdad y bien
(que afecta a un plano más fundamental, el metafísico), y
que nos remite, en último término, a Dios, en quien hay
perfecta identidad entre Esse, Intelligere y Velle. En la
Sagrada Escritura, Dios se nos revela como el que Es, la
Verdad y el Bien supremo, de modo inseparable y simple. Y
Dios crea conforme a su ser. La libertad de Dios, por tanto,
respecto al mundo creado por Él, no debe concebirse como
una caprichosa libertad de indiferencia. El mundo no es
apariencia, existencia hueca, pues es participación del ser
de Dios y en él se transparente, por tanto, su inteligencia,
su bondad y su belleza.

• El origen divino del mundo comunica a las cosas sus
características más esenciales. Las cosas llevan
grabado internamente un sello divino. Por eso, en
las criaturas resplandece la verdad, la bondad y la
belleza De Dios
• Dios ha otorgado el hombre, como imagen suya un
espíritu que, puede y debe buscar y encontrar la
verdad, el bien y la belleza. El deseo y la capacidad
del hombre de conocer la verdad, hacer el bien y
disfrutar de la belleza está fundado en su más
íntima esencia y nunca puede ser completamente
destruido.

B. Superar la crisis:
Unir verdad y libertad.
Cristo, verdad que nos hace libres
• ES POR TANTO TAREA DE LA IGLESIA
RECUPERAR EL VÍNCULO ESENCIAL ENTRE
VERDAD Y LIBERTAD.

«La verdad os hará libres».
• Esta frase evangélica
establece una
estrecha relación
entre la verdad y la
libertad.

«VERDAD Y LIBERTAD, O BIEN VAN
JUNTAS O JUNTAS PERECEN
MISERABLEMENTE». EXISTE UN
VÍNCULO ESENCIAL ENTRE
VERDAD Y LIBERTAD:

• 1. SIN LIBERTAD DIFÍCILMENTE SE PUEDE
CONOCER LA VERDAD SOBRE EL BIEN, COMO
HEMOS VISTO EN EL CAPÍTULO PRECEDENTE.
LA PERSONA QUE NO QUIERE DOMINAR SUS
PASIONES SE CONVIERTE EN ESCLAVA DEL
PECADO Y SE VUELVE CIEGA PARA
RECONOCER LA VERDAD MORAL Y RELIGIOSA.

• 2. SIN VERDAD NO HAY LIBERTAD, PUES ÉSTA CONSISTE
ESENCIALMENTE EN EL PODER DEL HOMBRE DE REALIZAR EL
VERDADERO BIEN. PORQUE LA LIBERTAD EN SU SENTIDO
PLENO ES ELEGIR EL BIEN, ELEGIR AQUELLO QUE ME HACE
MEJOR PERSONA. EL HOMBRE ES PLENAMENTE LIBRE
CUANDO ELIGE LO QUE ES BUENO PARA SÍ MISMO Y PARA
LOS DEMÁS, LO JUSTO LO VERDADERO, LO QUE AGRADA A
DIOS. SI SE NIEGA LA VERDAD LA LIBERTAD PIERDE
CONSISTENCIA, Y EL HOMBRE QUEDA EXPUESTO A LA
VIOLENCIA DE SUS PASIONES Y A SUS CONDICIONAMIENTOS
PATENTES O ENCUBIERTOS. EN EL FONDO LA GRAN CRISIS
MORAL QUE AZOTA ESTA CULTURA OCCIDENTAL PROVIENE
DE ESTA DISOCIACIÓN FRAGUADA MUCHOS SIGLOS ATRÁS.
EL HOMBRE DEBE DESCUBRIR QUE SÓLO LA VERDAD NOS
HACE LIBRES. SOLAMENTE LA LIBERTAD QUE SE SOMETE A
LA VERDAD CONDUCE A LA PERSONA HUMANA A SU
VERDADERO BIEN. EL BIEN DE LA PERSONA CONSISTE EN
ESTAR EN LA VERDAD Y EN REALIZAR LA VERDAD

• CRISTO ES LA IMAGEN
VISIBLE DE DIOS
INVISIBLE. ÉL ES EL
CAMINO LA VERDAD Y
LA VIDA. POR TANTO, EN
CRISTO SE UNEN
PERFECTAMENTE
VERDAD Y LIBERTAD.

• CRISTO ES LA VERDAD INFINITA. PRIMERO PORQUE
ES EL MODELO A TRAVÉS DEL CUAL TODAS LAS
COSAS SON HECHAS, EN TÉRMINOS DE FILOSOFÍA
ARISTOTÉLICA ÉL ES LA CAUSA EJEMPLAR. ADEMÁS
SEGÚN LA DEFINICIÓN DE VERDAD: ADECUACIÓN
DEL INTELECTO A LAS COSAS. DIOS ES LA VERDAD
PERFECTA PORQUE ÉL ES EL ÚNICO QUE CONOCE
TODAS LAS COSAS EN SU REALIDAD TOTAL.
NOSOTROS PODEMOS CAPTAR SÓLO ASPECTOS
PARCIALES DE REALIDAD, PERSPECTIVAS MUCHAS
VECES DESENFOCADAS. DIOS ES EL ÚNICO QUE
CONOCE HASTA LAS PROFUNDIDADES DEL SER.

CRISTO ES LA LIBERTAD
• LA LIBERTAD VERDADERA ES ADECUAR EL
OBRAR A LA VERDAD DEL SER.. Y EN EL
COLMO DE SU LIBERTAD MURIÓ EN LA CRUZ
• LA LIBERTAD VERDADERA ES AQUELLA QUE
SALE HACIA LOS DEMÁS QUE SE ABRE A LA
DONACIÓN. EL HOMBRE ES LIBRE DE VERDAD,
CUANDO SE DA, LA AUTOPOSESIÓN HUMANA,
BASE DE LA LIBERTAD SÓLO SE REALIZA
PLENAMENTE CUANDO SE CONVIERTE EN
AUTODONACIÓN.

• LA VERDAD DE CRISTO, QUE CONSISTE
EN SER AMOR RADICAL INFINITO POR
CADA HOMBRE SE TRADUCE EN EL
EJERCICIO DE SU LIBERTAD, QUE QUIERE
LA REDENCIÓN DE CADA HOMBRE. EN
LA CRUZ POR TANTO SE DA LA MÁXIMA
APLICACIÓN PRÁCTICA DE LA UNIÓN
ENTRE VERDAD Y LIBERTAD. LA CRUZ
REPARA TODOS LOS EFECTOS DE LA
DISOCIACIÓN DE VERDAD Y LIBERTAD EN
TODA LA HISTORIA DE LA HUMANIDAD

EL ESPÍRITU SANTO
• CRISTO ENSEÑA A LOS HOMBRES LA VERDAD
PLENA Y LOS HACE VERDADERAMENTE LIBRES
ENVIÁNDOLES, COMO FRUTO DE LA CRUZ, AL
ESPÍRITU SANTO, QUE SE CONVIERTE EN LEY DEL
CRISTIANO. EL ESPÍRITU SANTO ES EL ESPÍRITU DE
LA VERDAD: LLEVA A LOS DISCÍPULOS A LA VERDAD
PLENA Y LES HACE COMPRENDER EL VERDADERO
SENTIDO DE LO QUE JESÚS LES HA DICHO:
«CUANDO VENGA ÉL, EL ESPÍRITU DE LA VERDAD,
OS GUIARÁ HASTA LA VERDAD COMPLETA». EL
CRISTIANO, DÓCIL AL ESPÍRITU SANTO Y, POR
TANTO, AL MAGISTERIO DE LA IGLESIA -PROGRESA
CONTINUAMENTE EN EL CONOCIMIENTO DE LA
VERDAD.

• EL ESPÍRITU SANTO, ESPÍRITU DE VERDAD, HACE
QUE LA LEY DE DIOS PENETRE PROFUNDAMENTE
EN EL CORAZÓN; HACE QUE LA VERDAD SEA CADA
VEZ MÁS ÍNTIMA AL HOMBRE, Y DE ESTE MODO SE
SUBORDINA A ELLA LIBREMENTE Y CON ALEGRÍA.
LA VERDAD SE CONVIERTE ASÍ EN EL PRINCIPIO
INTERIOR DE LA VIDA MORAL: EL CRISTIANO DEBE
«HACER LA VERDAD»: ACOGER EN SÍ Y HACER
PROPIA LA VERDAD DE JESÚS; «CAMINAR EN LA
VERDAD», ES DECIR, A LA LUZ DEL PRECEPTO DEL
AMOR, DEJARSE DIRIGIR EN LA PROPIA ACCIÓN POR
LA VERDAD, POR LA FE; OBEDECER A LA VERDAD;
AMAR SEGÚN LA VERDAD; DECIR LA VERDAD

• EL DON DEL ESPÍRITU
SANTO QUE NOS HACE
HIJOS ADOPTIVOS DE
DIOS SE DIFUNDE EN LA
IGLESIA A TRAVÉS DE
LOS SACRAMENTOS,
QUE PUEDEN
CONSIDERARSE COMO
«SIGNOS EFICACES DE
LA LIBERTAD
VINCULADA CON LA
VERDAD».

• EL BAUTISMO, AL HACER AL HOMBRE HIJO DE
DIOS EN CRISTO, LE DEVUELVE LA VERDAD
SOBRE SU SER Y LE DA LA GRACIA PARA
PODER VIVIR DE ACUERDO CON SU
IDENTIDAD, ES DECIR, COMO HIJO.

LA CONFIRMACIÓN LO CAPACITA PARA
SER TESTIGO DE LA VERDAD CON
MAYOR LIBERTAD.

• LA EUCARISTÍA LO IDENTIFICA CADA VEZ MÁS CON
CRISTO, QUE ES LA VERDAD, Y ES A LA VEZ EL
ALIMENTO PARA ACTUAR CON PLENA LIBERTAD.

• LA RUPTURA DE LA ARMONÍA VERDAD-
LIBERTAD, CAUSADA POR EL PECADO, ES
RECONSTRUIDA EN EL SACRAMENTO DE LA
PENITENCIA.

• EL ORDEN Y EL MATRIMONIO OTORGAN LA
GRACIA PARA VIVIR DE ACUERDO CON LA
VERDAD EN EL CUMPLIMIENTO DE LA
VOCACIÓN SACERDOTAL Y MATRIMONIAL
RESPECTIVAMENTE.

 CRISTO DA, MEDIANTE EL ESPÍRITU, LA
GRACIA DE COMPARTIR SU MISMA VIDA Y
SU AMOR, E INFUNDE LA FUERZA PARA
DAR TESTIMONIO DEL AMOR EN LAS
DECISIONES Y EN LAS OBRAS. LA
LIBERTAD DEL HOMBRE ES AHORA
REFORZADA POR LA GRACIA, LAS
VIRTUDES INFUSAS Y LOS DONES DEL
ESPÍRITU SANTO: ES «LA LIBERTAD
GLORIOSA DE LOS HIJOS DE DIOS». EN LA
UNIÓN CON SU SALVADOR, EL DISCÍPULO
ALCANZA LA PERFECCIÓN DE LA
CARIDAD, LA SANTIDAD.

• EL CRISTIANO, INTRODUCIDO ASÍ EN LA VIDA
TRINITARIA, ES UNA NUEVA CRIATURA, PARTICIPA
DE LA NATURALEZA DIVINA, Y RECIBE UNA NUEVA
CAPACIDAD PARA CONOCER LA VERDAD, ES DECIR,
LA VOLUNTAD DE DIOS, Y UN NUEVO PODER PARA
REALIZARLA.

LEY AUTÓNOMA
• LA VERDAD SOBRE EL BIEN DEL HOMBRE PUEDE
EXPRESARSE EN PRECEPTOS, LEYES, NORMAS, ETC.
PERO ANTE TODO SE EXPRESA EN UNA PERSONA:
CRISTO. «ÉL MISMO SE HACE LEY VIVIENTE Y
PERSONAL». POR ESO, VIVIR LA VERDAD SOBRE EL
BIEN, ES DECIR, VIVIR LA LEY MORAL ES
IDENTIFICARSE CON CRISTO, SEGUIR A CRISTO. Y
TAMBIÉN POR ESO, VIVIR LA LEY MORAL
CRISTIANA NO IMPLICA HETERONOMÍA, PUES EL
HOMBRE HA SIDO CREADO A IMAGEN DE CRISTO:
CUANDO EL HOMBRE SE CONFORMA A LA
IMAGEN DE CRISTO, SE CONFORMA A SU VERDAD
FUNDAMENTAL.

• POR ESO VOLVER A CONDUCIR AL
HOMBRE A REDESCUBRIR EL VÍNCULO
ENTRE VERDAD Y LIBERTAD «ES HOY UNA
DE LAS EXIGENCIAS PROPIAS DE LA MISIÓN
DE LA IGLESIA, POR LA SALVACIÓN DEL
MUNDO». VS 84

Lo mismo puede aplicarse con el bien
• Lo que es la verdad en la parte teórica es el
bien en la práctica
• No se puede sustituir la exigencia de verdad
por la sinceridad o autenticidad
• La ley debe ser camino para descubrir y
realizar el bien moral

4. EDUCACIÓN DE LA LIBERTAD
• 4.1. EL DOMINIO DE UNO MISMO. LAS
VIRTUDES
• 4.2. LA FUNCIÓN DE LA FAMILIA
• 4.3. LA AYUDA DE LA IGLESIA

4.1. EL DOMINIO DE UNO MISMO. LAS
VIRTUDES
• Aunque tengamos un inclinación natural al
bien a veces es trabajosa ser coherente y
negarse a algunos bienes naturales
• Lo primero es la formación de la conciencia
• Luego que la voluntad se disponga
habitualmente al bien
• Esfuerzo continuo por la virtud que es la
perfección de la libertad

4.2. LA FUNCIÓN DE LA FAMILIA
• La familia es el espacio natural donde nace,
crece y se desarrolla la persona
• En la familia la persona rompe la
individualidad y se abre a la comunión, cada
uno de sus miembros se quiere por sí mismo y
de manera gratuita
• Es donde se debe educar en la libertad y
responsabilidad
• La familia: escuela de virtudes

4.3. LA AYUDA DE LA IGLESIA
• La libertad herida necesita el auxilio de la
gracia y la gracia ordinariamente la recibimos
por los sacramentos
• ¡Qué importante el sacramento de la
confesión, para la vida moral, para educar la
libertad!

7. el hombre, señor de sus actos

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