1) El documento habla sobre la creación según el relato bíblico del Génesis. Describe a un Dios que crea mediante su palabra y separa las cosas unas de otras de manera ordenada. 2) También analiza la creación del ser humano, describiendo que el hombre está incompleto en un inicio y necesita desarrollar su potencial para alcanzar la imagen completa de Dios. 3) Finalmente, discute las bendiciones que Dios otorga al hombre para que se fructifique, multiplique y llene la tierra,

1. LA IMAGEN DE DIOS
TEOLOGÍA

2. 1. Un Dios que separa: Aparece un Dios que crea con la
palabra, con la palabra separa. Basta decir cualquier cosa y
esto ocurre (signo de la omnipotencia), contrario a la
mitología donde el dios creador debe luchar con los otros
dioses antes de poder crear.
Los tres primeros días son días en los cuales Dios separa
sucesivamente las cosas y después les da un nombre
(inscripción en el lenguaje). Poner en orden es separar las
cosas. Esto continúa en el texto en los últimos 3 días,
apareciendo tres grandes categorías en cada caso:
◦ Los vegetales: la hierba, la hierba que produce semilla, el árbol en
el cual hay un fruto que da semilla.
◦ Los astros: el grande, el pequeño y las estrellas.
◦ Los animales: Los monstruos marinos, los peces y las aves
◦ Los animales terrestres: las bestias, los reptiles, el viviente de la
tierra (salvajes).
1. CREACIÓN CON LA PALABRA

3. palabra “según su especie” (Hn"©ymil.)
aparece 10 veces, mientras la humanidad viene
creada UNA y DIVERSA.
 Cuando Dios habla, su palabra viene
acompañada del actuar, la creación bíblica
aparece como un proceso de “alteración”. ̉ělohîm
(~yhil{a/) instituye la alteridad, la diferencia y
los límites. El mundo es bello porque es diverso.
Dios es un ser “parlante” que realiza y garantiza
las distinciones que fundan la alteridad como
condición de posibilidad de la alteridad; la obra
de la separación permite la armonía.
 La

4. 2. Un Dios omnipotente: En la mitología los
dioses escapan al control de los hombres pero
tienen influencia sobre el actuar humano; el
judaísmo a partir del exilio profesa el monoteísmo,
proclama un Dios único ascendente (Is 43,10-13;
44,6-8.24; 45,22), el Deutero Isaías es la primera
afirmación solemne del monoteísmo.
Si hay un solo Dios (Dios es fuerza que escapa a
los hombres y determina el actuar humano), este
Dios es “creador” (ar"äB' tyviÞarEB.) lo que
quiere decir, que es un ser que desde el principio
modifica la existencia y se puede llamar
omnipotente.

5. Para
el narrador de Gn 1, este Dios es
propiamente un ser “parlante” que funda la
alteridad (el uno no es el otro). El mundo
tiene sentido porque todos no somos lo
mismo y esto es bueno, muy bueno. El
padre no es solo aquel que da la vida, es
fundamentalmente aquel que “separa” el
niño de la madre y le permite así
“aprehender el mundo”. Dios es el
radicalmente “otro” del que sale la palabra
que funda.

6. 3.
Metáfora de los querubines (Ex
25,18-22): En el templo, en el Santo de
los santos, detrás se encuentra el Arca
que contiene las tablas de la Alianza
donde Dios prohíbe las imágenes, sin
embargo, sobre el arca están dos
querubines cara a cara (el hombre de
frente a su hermano) y con un ojo mira la
ley y con el otro a su semejante (el otro
querubín).

7. 1. Un poder que no destruye: Al inicio
del relato aparecen elementos del caos.
Whto’ describe la destrucción de una
ciudad, un lugar inhabitable (Is 24,10;
34,11, Job 6,18; 12,24; Dt 32,10). Este
caos tiene tres elementos: tinieblas, abismo
de las aguas (masa de agua peligrosa) y el
viento de Dios.
2. ¿CUÁL PODER DE DIOS?

8. Con este caos ¿que cosa hace Dios?, No
destruye nada:
No elimina la tiniebla, encuentra un
puesto para ella (la noche).
No elimina el abismo de las aguas, viene
organizado con separación vertical y
después horizontal. Es interesante recordar
que en la nueva creación de Ap 21,1, el
mar no existe más así como desaparece la
noche.

9. viento de Dios: el verbo @x;r' es usado al
participio piel y solo 3 veces en la Biblia (fuera del
Génesis aparece en Dt 32,11 y en Jer 23,9). Rûah
̉ělohîm (~yhiêl{a/ x:Wråw>) podría significar
viento fortísimo ya que ̉ělohîm puede ser utilizado
como un superlativo (Sal 80, 11). Esta imagen viene
retomada en el 18,16 y en Ex 15. Podría ser imagen
de una tempestad que agita las aguas, este segundo
sentido es el soplo mandado por Dios y que
permanece en espera desde fuera del caos, podría
tener un valor teofánico (Sal 18,11 sobre las alas del
viento). La variante de este segundo sentido sería el
espíritu de Dios que tiene en control el caos, un hálito
de Dios.
 El

10. El
texto continúa con un verbo que supone
una actividad, para hablar se requiere un
viento articulado. El modelo evolutivo parte
de la imagen de la tempestad y después este
poder viene dominado y se articula en viento
modulado
che
es
la
prima
palabra
pronunciada por ̉ělohîm.
◦ Sal 104, 30:
◦ Job 33,4:
El
El espíritu, el viento crea.
El soplo del omnipotente.
viento que es negativo viene transformado
(no eliminado) en una palabra que es luz.

11. 2. Da la vida en modo generoso: Cuando
se relata se ve que el dominio de Dios se
pone al servicio de la vida. Cuando hace
que no haya necesidad de su control sobre
la vida, entonces será un proceso
verdaderamente propio de cada especie.
Dios hace las cosas fecundas y fértiles para
continuar sin su intervención, por eso da la
vida generosamente.

12. 3.
La mirada de Dios: el estribillo “Y
Dios vio que era bueno” está repetido 7
veces y esto quiere decir que es una cosa
importante. “Y Dios Vio” es una mirada
que supone la distancia, la mirada viene
acompañada de “que (era) bueno” (bAj+yKi). Crear significa no solamente
desarrollar sino saber detenerse y tomar
distancia, junto a la omnipotencia está la
ternura y la admiración.

13. 4. El séptimo día –el descanso-: La separación y la
distancia culmina con el séptimo día, necesita un día para la
admiración y este día significa:
Dios consigo mismo, al detenerse, pone un límite a la
explicación del propio poder; demuestra que es más fuerte
que su propia fuerza, domina el dominio y esta es la
verdadera omnipotencia (Sab 12,17-18 en el texto LXX). El
Šabbat (tB'v;) subraya la bondad de Dios; que Dios se
detenga quiere decir que rechaza invadir la creación, hay un
espacio de autonomía y sobre todo para la humanidad. El
modo en el cual Dios “cumple” la creación es dejándola
“incompleta” y tomando el riesgo. El texto hebreo termina la
obra creadora diciendo que Dios se retira, reposa, cosa que
no sucede en el texto griego.

14. No
hay ninguna descripción de Dios en el
relato.
Dios aparece simplemente como un
personaje empeñado en su propia
palabra.

15. LA IMAGEN DEL HOMBRE
ANTROPOLOGÍA

16. En
el texto se habla de “el Adam”
(‘~d"a'h'¥) que es un ser humano y no un
hombre en particular.

17. 1. El relato de los versículos 26 y 27: La
humanidad incompleta
Dios
dice que está por hacer alguna cosa y después la
hace. Es un relato muy repetitivo porque el v. 26 está
retomado en el v.27. El relato que retoma demuestra
que aquello que Dios ha dicho, lo hace; después en el
v.26b habla de un dominio y en el v.28 habla Dios de
dominar. Se necesita mirar el texto de cerca para ver
si es una repetición exacta o si hay diferencias.
Veamos, entonces, un poco de diferencias entre la
primera parte del v.26 y el v.27:

18. V.26
“Hagamos”
Imagen
Semejanza
V.27
“creó” (3 veces)
Imagen
Imagen
Macho y
Hembra

19.  a)
En cuanto al verbo:
 Hay una diferencia entre el verbo “hacer” (hf'[' ‘āśâ)
que recorre muchas actividades diversas y el verbo
“crear” (ar'B' bārā’) que es una palabra muy
específica, ya que viene usada unas 50 veces y
cuando está usada al activo siempre hay un único
sujeto que es Dios. Un verbo muy específico en el
cual se describe la acción que solo Dios puede hacer:
crear. Se debe añadir que esta palabra no quiere
decir solamente crear desde el inicio, puede significar
una acción en la historia, hacer cualquier cosa nueva,
que no se ha visto nunca; una intervención de Dios
en la historia que no se podía esperar.
… Las diferencias en vv.26 y 27

20.  b)
Entre el plural («hagamos») y el singular
(«creó»):
 Tres veces repite “creó” (al singular) en relación
con la imagen y la semejanza. El binomio
Imagen – Semejanza es muy particular ya que,
en el relato viene dos veces la imagen mientras
la semejanza aparece solo una.
 Imagen (~l,c, selem) es un retrato que es
esculpido, una escultura, una estatua que
representa alguna cosa, en cambio, Semejanza
(tWmD> demût) indica la similitud entre dos
cosas, o similitud entre el original y la copia.

21. c)
Añadido del narrador: “macho y
hembra”
Es sorprendente porque si habla de la
humanidad debería usar “hombre y
mujer” y no “macho (rk'z" zācār) y
hembra (hb'qen> neqēbâ)” que es el
término usado comúnmente para designar
los animales.

22. d)
No se dice el estribillo «Y vio Dios
que era bueno - bello»
Lo ha dicho para los animales terrestres,
¿por qué no lo dice para la humanidad?.
En síntesis, cuatro preguntas extrañas
para este texto. Pasar del «hagamos» al
«creó», la desaparición de la semejanza,
el añadido de «macho y hembra» y luego
la ausencia del estribillo.

23. La
ausencia del estribillo: El segundo día
no tiene el estribillo porque no está aún
terminado, falta el elemento que aparece en
el tercer día. El ser humano no es llamado
«bueno – bello» porque no está terminado,
está incompleto. El espacio no está
organizado totalmente y para que se logre
esto se debe terminar el segundo día.
A partir de esta observación se puede
explicar el resto.
… ¿Cómo explicar las diferencias?

24.  ¿Porque
la diferencia entre el «hagamos» y el
«creó Dios»?: Se usa el verbo «crear» porque en
este momento del relato, Dios hace una cosa que sólo
Él puede hacer: crear. Dios hace sólo aquello que Él
puede hacer, la humanidad; pero cuando creó
permanece el hambre, la humanidad no está
terminada, permanece una actividad para
desenvolver para que esta humanidad quede
completada. ¿Quién hará el resto?. La humanidad
que está llamada a hacer que aquello que Dios ha
creado, sea completado y cumplido. El ser humano
como tal no está jamás terminado, es más, el texto
es una realidad incompleta que luego está llamada a
hacer que alcance su propio cumplimiento.

25. Basilio
de Cesarea (330-379) y Orígenes
(185-253) habían añadido algo: El
hombre está creado a imagen de Dios
pero esta imagen no es semejante, es
más o menos semejante. La imagen de
Dios no es una definición del hombre. Es
una vocación del hombre llegar a ser
semejante a la imagen de Dios que lleva
en sí mismo.

26. Macho
y hembra: porque el ser humano
cuando nace no es hombre o mujer
cumplidos; para llegar a ser hombre o mujer
a partir del macho y de la hembra, debe
desarrollar la potencialidad.
A imagen de Dios: El v.26b ha dicho que
Dios creó el humano a su imagen. A imagen
de Dios la humanidad es una sola especie (Lo
ha creado), pero hay algo de plural (los), que
es la diferencia sexual. El hombre está
creado entre Dios y los animales.

27. 2. ¿Cuál camino seguir? (v.28)
1. La bendición (28a):
◦ «Y Dios los bendijo». Es una palabra de bendición,
de vida, que abre a la fecundidad; invita a
desarrollar la vida en diferentes direcciones:
 1ª. «Fructificad»: cualidad de la vida humana
 2ª. «Multiplicaos»: cantidad según la potencialidad.
 3ª. «Llenad»: extensión de la vida.
◦ Por tanto, es una palabra de bendición que llama a
la vida en toda su potencialidad.

28.  La
2. El dominio (28b):
extensión de la vida supone un dominio, un
cierto dominio sobre el espacio donde habita el
hombre (tierra – animales). Los peces dominan
en el mar, las aves en los cielos pero para el
hombre hay un problema ya que en la tierra
están los seres vivientes.
 Los dos verbos que son usados aquí son hd'r'
(someter) y vbK (conquistar) son fuertes, es un
deber. El hombre debe ser patrón (Sal 8,6-9; Sir
3-4). El dominio de Dios sobre la creación debe
ser ejercido también por el hombre.

29.  La
3. El límite (v.29):
imagen de Dios no se reduce al dominio; el
límite es importante. Esta palabra es un don, es
larga y es la última de las diez palabras.
 El ser humano come cereales y frutos, puede
dominar los animales sin violencia, sin matar. El
hombre no mata para comer.
 La bendición y el don del alimento indican el
camino hacia la semejanza, hacia la imagen de
Dios. Si el hombre escucha a Dios y no come los
animales, ellos serán bendecidos a través del
hombre ya que los animales terrestres no son
bendecidos.

30. 4. El vegetarianismo animal (v.30):
Hasta
este momento parece sano de mente.
Si el ser humano domina los animales con
mansedumbre, los animales mismos serán
sin violencia. Los animales son «el otro» de
la humanidad, entonces habrá paz (Is 11).
La humanidad tiene algo en común con los
animales (macho y hembra), así en cada
grupo humano hay algo de animalidad.

31. En
la humanidad hay algo que no está
humanizado, no es algo del todo negativo
puesto que las fuerzas de vida – el
viviente - (hY"h;) son neutras y dan
diversos resultados.
El dominio sobre la animalidad interior es
importante para dominar afuera. Dios
ejercita el propio dominio con la palabra y
cuando aparece esta palabra surge la luz.

32. Conclusión
La última palabra de Dios es un don de vida
para que el humano pueda aprovechar la
bendición de Dios pero al mismo tiempo le da
una palabra que indica un camino para
cumplirse a imagen de Dios.
La Palabra de Dios es dada al mismo tiempo
que el alimento, es como una instrucción para
el uso y así es muy bueno el humano cuando
escucha la palabra y la sigue.

33. šābat (tb;v') es aceptar un límite, saber
detenerse, es el día en el cual Dios está
preparando la posibilidad de una alianza; en este
sentido se puede afirmar que la humanidad ha
sido hecha para el šābat (tb;v'), es decir, para
dominar la propia fuerza. Esto quizás, quiere
decir el séptimo día, puesto que el verbo usado
es detenerse (tb;v'), es decir, aceptar un límite,
ponerse un límite porque es fundamental. Dios
prepara una alianza que será posible sólo cuando
cada parte acepta un límite, acepta cesar,
limitarse, elegir la mansedumbre.
 El