Licenciatura en Educación Religiosa Ética de la vida: comienzo, conservación y finalización Teología moral P. Jorge Luis Toro Rivas

1. DIÓCESIS DE PEREIRA
UNIVERSIDAD CATÓLICA DE PEREIRA / L.E.R.
MORAL VIDA Y BIOÉTICA
ÉTICA DE LA VIDA: COMIENZO, CONSERVACIÓN Y FINALIZACIÓN
P. JORGE LUIS TORO RIVAS.
PEREIRA
2021

2. UNIVERSIDAD CATÓLICA DE
PEREIRA / L.E.R.
BIOÉTICA: ETICA DE LA VIDA - 2021
Orientado por: Pbro. Jorge Luis Toro R
Licenciado en Moral – Bioética y Ed. Religiosa

4. INTRODUCCIÓN La vida humana ha sido siempre objeto primario
de la TEOLOGÍA MORAL: es lógico que el juicio ético
se dirija no sólo a las acciones del hombre, sino a
su misma vida, a su origen y destino. Pero la vida
misma, -la «biológica»- ha experimentado en los
últimos años una verdadera conmoción, y esto a
causa del marcado avance científico de las
investigaciones de la Biología, ya que esta ciencia
en el estudio del origen, naturaleza y desarrollo
de la vida, ha alcanzado tales grados de
conocimientos, que nuestra época se le suele
denominar como la «era de la biología», así como
a la anterior se le denominó «era atómica».

5. Además es necesario recalcar que el notable
avance en el conocimiento de la vida ha tenido
aplicaciones inmediatas en el campo de la
medicina, por lo que ha suscitado no pocos
problemas que demandan respuesta a la ética
en asuntos muy cercanos a la existencia
concreta del hombre. Todo lo anterior ha dado
lugar a una disciplina ética nueva que estudia
estos problemas: la BIOÉTICA.

6. 1. Definición de Biooética
Es la parte de la Teología Moral que estudia
la eticidad de la vida humana desde su
concepción hasta su muerte.
Esta denominación es de uso reciente,
apenas unos 51 años de vigencia, y con ella
se quiere estudiar los aspectos morales (ethos)
a que da lugar la vida (bíos).
Esta es, pues, su definición etimológica:
«La ciencia que estudia la eticidad de la vida».

7. El término mismo data del año 70
aproximadamente, y unos 20 años después se
habla de una nueva disciplina moral.
Como ya hemos dicho, su origen se debe a los
nuevos problemas que plantea la Medicina, la
Genética y la Biología, pues estas han alcanzado
tal grado de desarrollo que permanentemente
plantean nuevos interrogantes éticos.

8. Es necesario aclarar que la Bioética no
trata de condenar los abusos o los usos
desordenados o inadecuados de las ciencias
profanas que estudian la vida, sino que
aprovecha los avances científicos y los
logros de estas ciencias, con el fin de
obtener y de ofrecer una vida más digna
para el hombre. Así que su objeto primordial
es mejorar la calidad de vida del hombre.

9. El hecho de que la medicina, de la mano
de la biología, ofrezca medios favorables
para la obtención y conservación de la vida
humana, posibilita el que la Ética Teológica
asuma esos datos para facilitar al hombre
una conducta que haga más humana su
existencia, de modo que le acerque a su
vocación trascendente.

10. 2. Objeto de la Bioética
La ética de la vida –Bioética- se puede
referir a toda clase de vida, incluso a las
plantas, los animales, pero dado que se
contempla su eticidad aplicada a la
existencia humana, en este tratado se
estudia solamente con referencia al hombre.
Los demás seres vivientes los dejamos al
estudio de la Ecología en su dimensión ética.

12. La Bioética, por ser disciplina teológica, y no
profana, no trata de suplantar ni la Medicina, ni la
Biología, sino que persigue solamente valorar la
eticidad de los hallazgos científicos, con el fin de
aplicarla con éxito a la vida concreta del hombre;
pues, ni los estudios ni los resultados de la
Biología y de la Genética son ajenos a la ética.
Pero el estatuto científico de la Bioética le viene
de su carácter teológico y no del estudio ni de la
interpretación de los datos científicos. Es por lo
tanto, una parte de la teología moral que estudia
el origen, el desarrollo y el fin de la existencia
humana.

13. En síntesis, la Bioética juzga el recto uso de
ese dominio que el hombre ha adquirido
sobre la vida, pues dispone de recursos para
gestarla, para conservarla o para aniquilarla
e incluso puede prolongarla más allá de los
límites que marca la naturaleza.
El primero en utilizar el término BIOÉTICA, fue el
científico inglés Van Resselaer Potter, en su obra
Bioethics: “Bioética: puente hacia el futuro” De
aquí en adelante la bibliografía es bastante
abundante al respecto.

14. 3. Alcance de la vida humana
Es claro y obvio que la vida en sí misma es el
valor fundamental de la persona humana. En
efecto «del no ser al ser se verifica el origen de
la existencia del hombre singular. Por ello, vivir
es preferible a no existir, porque el ser supera
infinitamente a la nada». De aquí el valor del
hombre concreto, el cual desde el momento de
su concepción y posterior nacimiento, inicia una
biografía personal, única e intransferible, que
culminará con la muerte, la cual, a su vez, señala
el comienzo del estadio último –definitivo y
permanente- del existir humano.

15. Esta concepción cristiana de la existencia es la que
también justifica la vida de un hombre con defectos
físicos o psíquicos. De aquí que, aun el nacimiento
del deficiente mental –el niño subnormal- es
preferible a «no ser», porque el ser humano es un
«ser para la eternidad». En realidad, la persona es
un ser con un destino eterno, dado que, iniciada la
vida de un hombre, su existencia no se acaba nunca.
Así lo destaca la Encíclica Evangelium vitae: (n.34)
«La vida es siempre un bien. Ésta es una intuición
o, más bien, un dato de experiencia, cuya razón
profunda el hombre está llamado a comprender» .

16. La vida del hombre, es entonces, objeto
de estudio al menos de tres disciplinas
teológicas: la Escatología se ocupa de la vida
postmortal. La Antropología, sobrenatural de
la vida cristiana en el espacio terrestre y si
esa vida quiere ser digna del hombre y desea
llevarse a cabo conforme a los planes de Dios,
debe orientarse según la Ética de la Vida o
Bioética.

17. 4. Importancia de los temas biológicos
En la Moral Vida y en la Bioética confluyen
numerosos temas que tienen, en la actualidad
plena vigencia, y que reclaman cada día una
respuesta moral pronta y adecuada. Pero las
dos ciencias principales que se destacan son
la Medicina y la Biología, que incluso hoy están
en procesos de rápidos y sorprendentes
hallazgos, por lo que constituyen un reto
para la Ética Teológica.

18. La cuestión es que, dada la rapidez y urgencia
con que se presentan estos avances, no
siempre es fácil tener la respuesta a la mano,
adecuada y pronta, y no son suficientes los
principios morales, heredados de la época
inmediatamente anterior. No obstante lo
anterior, casi todos los temas han ocupado la
atención del Magisterio. Por lo que el moralista,
aunque sobre algunas cuestiones medien
todavía soluciones no definitivas, encuentra
en los documentos magisteriales el hilo
conductor que le guía en la valoración moral
de casi todas las cuestiones.

19. Por ello, si la Bioética no debe reducirse a
comentar al Magisterio, sin embargo,
encuentra en estos Documentos el apoyo
para elaborar sus juicios éticos. Lo mismo
ocurre con la Doctrina Social de la Iglesia y
los problemas socio-políticos de nuestro
tiempo. Por ello esta situación no justifica lo
que se ha venido a llamar «ética provisoria»,
puesto que sobre los asuntos más comunes
estamos ya en posesión de juicios éticos
definitivos.

20. La Bioética ofrece otras peculiaridades.
Por ejemplo, la dificultad del diálogo de la
Ética Teológica con las ciencias profanas
se multiplica en diversos campos de la
Biología y de la Medicina actual. En primer
lugar, se suscita la cuestión de si todas
las posibilidades que ofrece la ciencia deben
ser experimentadas. Es el caso de tantas
cuestiones que plantea la biogénesis que
puede llevar a cabo experimentos en los que
entra en juego el ser mismo del hombre.

21. A este nivel, la moral pone en guardia a los
investigadores para que tengan en cuenta de que
“no todo lo que es científicamente posible resulta
válido desde el punto de vista moral”. En concreto,
es preciso armonizar «ciencia» y «conciencia».
Este llamado de atención es compartido con otros
sectores de la cultura actual que temen una
experimentación científica en el campo de la vida
que no tenga en cuenta los medios que se emplean,
así como su aplicación. Incluso se condena el
itinerario de algunas experiencias que sólo
contemplan los nuevos hallazgos sin percatarse
de que puedan volverse en contra del hombre.

22. Estas mismas circunstancias ocupan a los
moralistas, pues una serie de dificultades se
originan en el momento de juzgar la licitud
moral en la aplicación de los mismos resultados
científicos. Tal es el caso, por ejemplo, de decidir
sobre los medios lícitos en la prolongación de la
vida, la congelación e implantación de embriones
o en el uso de medios artificiales para conseguir
la fecundación cuando es infructuoso el recurso
a la naturaleza, como acontece en la paternidad
asistida, etc.

23. Pero en este campo, la Ética Teológica tiene otro
frente abierto: la justicia en la regulación civil de
los muchos problemas que despiertan los nuevos
descubrimientos. Es cierto que los gobernantes
están preocupados en legislar sobre estos
temas, pero la ética demanda que los nuevos
ordenamientos jurídicos se orienten en servicio
de la dignidad del hombre y no en función de
hacerse valer sólo por motivos políticos o de
simple y –lo que es peor- de «aparente»
bienestar social.

24. 5. Esquema de una ética de la vida humana
En necesario destacar que en este tratado de
Moral Vida y Bioética buscaremos exponer
los temas más conocidos y que demandan la
permanente atención del sacerdote, ya que
reclaman una respuesta moral. Trataremos de
articular los temas éticos que se relacionan con
la vida humana, que con el fin de seguir un orden
lógico que ayude a un aprendizaje ágil y fácil,
reduciremos a tres grandes bloques:

25. Los temas relacionados con el inicio de la
vida;
*Los problemas que plantea su conservación:
*Y, las cuestiones que se suscitan al momento de
su defunción o finalización.
En síntesis, se trata de buscar respuestas éticas
para nacer, vivir y morir como hombres. Es el
triple estadio de la vida del hombre.

26. a. Comienzo de la vida humana
En este primer gran capítulo se estudia, como
tema previo el respeto al poder generador del
hombre y de la mujer, a lo cual se opone la
esterilización: el hombre no sólo debe respetar
la vida, sino que no puede disponer a capricho
de su facultad procreadora.

27. Luego, ocupa la atención de la ética el modo
concreto de propagar la vida, que es un
capítulo nuevo, y un tema nuevo, originado
por las modernas técnicas de inseminación
artificial y los diversos problemas que plantea
la biogenética. Finalmente, la ética se ocupa de
la obligación de respetar la vida concebida y
aún no nacida, a lo cual se opone el aborto.

28. b. Conservación de la vida
La dignidad de la existencia de cada uno
de los hombres toma origen en la fuerza
creadora de los padres. Pero sólo Dios es
dueño absoluto de la vida humana, engendrada
y nacida. Esta es la razón por la cual el
hombre no puede disponer de la misma,
aunque sí le incumbe el deber de conservarla
y cuidarla. A este derecho-deber se opone
el homicidio.

29. Asimismo, cada día se discute con mayor rigor
si el Estado puede disponer de la vida de los
súbditos, de forma que se justifique la pena de
muerte. Igualmente, pesa sobre el hombre la
obligación de defender la vida contra el injusto
agresor, a lo que se opone la tortura y el
terrorismo. Además de ese uso arbitrario de
la vida de una persona por parte ajena, cada
hombre tiene también obligación de cuidar
su propia vida, por lo que le están prohibidas
algunas acciones que la ponen en peligro,
tales como el alcoholismo, la drogadicción,
la huelga de hambre, etc.

30. Pero, con el fin de conservar la vida,
otras acciones se consideran lícitas,
tales como el transplante de órganos y
ciertas experiencias médicas. Y sobre
todo se le niega al hombre la facultad de
disponer a capricho de su vida mediante
el suicidio.

31. c. Final de la vida
La existencia terrena del hombre no
es eterna y, por ello, está sometida a
limitaciones que ocasionan la enfermedad y
concluye con la muerte. De aquí se originan
una serie de circunstancias que son objeto de
estudio de la ética. A este respeto, además
del cuidado de la salud y la atención al
paciente durante la enfermedad, el hombre
tiene derecho a una muerte digna.

32. Igualmente se debe atender a diversos
problemas que se dan cita en la vida del
enfermo, tales como el empleo de los «medios
extraordinarios» (desproporcionados) con el
fin de alcanzar la curación o la decisión
última de morir, o sea, la cuestión de la
eutanasia.

33. Estas y otras cuestiones se mencionan en las
enseñanzas del Concilio Vaticano II, cuando
todavía la Bioética no se consideraba como
un capítulo propio de la Teología Moral.
En este sentido la Gaudium et spes urge la
defensa y el respeto a la persona humana,
para ello propone «el cuidado de la vida propia
y de los medios para vivirla dignamente».

34. «Cuanto atenta contra la vida –homicidios
de cualquier clase, genocidios, aborto,
eutanasia y el mismo suicidio deliberado;
cuanto viola la integridad de la persona
humana, como, por ejemplo, las mutilaciones,
las torturas morales o físicas, los conatos
sistemáticos para dominar la mente ajena;

35. Cuanto ofende a la dignidad humana, como
son las condiciones infrahumanas de vida,
las detenciones arbitrarias, las
deportaciones, la esclavitud, la prostitución,
la trata de blancas y de jóvenes... todas estas
prácticas y otras parecidas son en sí mismas
infamantes, degradan la civilización humana,
deshonran más a sus autores que a sus
víctimas y son totalmente contrarias al
honor debido al Creador» (GS, 27).

36. Es necesario decir, también, que algunos
de estos temas son nuevos en el campo de la
Ética Teológica; otros son capítulos conocidos
en los manuales clásicos de Teología Moral.
Se estudiaban, todos ellos, en el V precepto
del Decálogo en aquellos autores que seguían
el esquema de los «Mandamientos».

37. O eran parte de la virtud de la justicia y
de la caridad en los tratados que se articulaban
sobre el esquema de Virtutibus. En la nueva
ordenación de la Ética Teológica que seguimos,
todos estos temas se encuadran en la Moral de
la Persona, dado que constituyen un capítulo
decisivo de la vida personal de cada individuo.

38. Como una última consideración de esta
introducción, es necesario tener claro que
la Bioética no es sólo un saber de la Ética
Teológica, sino que también deber ser una
parte importante del saber racional sobre
la vida humana. De aquí la importancia que
adquiere en la ética civil, por lo que reclama
de los gobernantes que legislen de forma tal,
que la vida, desde su origen hasta la muerte,
reciba la protección que merece.

39. Pero no siempre esas leyes se adecuan
al mensaje moral cristiano. De aquí que
la Bioética, como saber teológico, tenga
también que juzgar de la legitimidad de
esas leyes y, en contrario, demande la
objeción de conciencia de los ciudadanos.