Artículo sobre Dostoyesvky en la Teología

1. 'AZONES
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2 PALABFLA -|unio 2020
TEOLO®iJ` DEL SIOLO XX
Con los per§onajes de sus novelas, Dos-
toyevski manifestó la profundidad del
mi§terio del mal; de la miseria humana y
del pecado; Ia redención en el amor: y el
escándalo de la cruz de Cristo. lbdo esto
no se podía decir con idea§.
-TEXTo]uar.I;uásLorda
Su vida (1821-1881) puede ser considerada
su principal novela, e inspiración de todas
las que escribió. Nació y vivió su niñez en
un hospital de pobres, del que su padre era
director.Dejovensedejóllevarporeljuego
(herida que no cerró) y conectó, como sus
amigos, con las ideas modemas, ilustradas,
positivistas,liberdesysocialistasquellega-
ban de§de Occidente (y que luego odiará) y
combatíanconprepotenciaelmundotradi-
cionalylareligióntradiciond,cristiana.Sor-
prendido por la i)olicía zarista en un grupo
"revolucionario" (bastante inocente en rea-
lidad), fue condenado a muerte. Después de
nueve meses de cárcel, le fue conmutada la
pena por 4 años de trabajos forzados en Si-
beria, a los que siguieron 5 de servicio como
soldado ra§o en Kazaj stán.
Descubrir el pueblo ru§o y la fe
Diez años en contacto con lo más bajo, ade-
másdelainfancia.Peroentreaquellasgentes
yenaquelloslugaresapartados,descubrióla
inmensa piedad cristiana (poco ilu§trada)
del pueblo ruso. También la conciencia del
pecado y, en muchos casos, la incapacidad
de superarlo.
Habíadetodo,perotambiéncreyentesque
aceptabansuspenasyeranmisericordiosos
con los demás y con el propio Dostoyevski,
tangolpeadoporlafortuna.Seconvirtió.Pa-
sóaserunpartidariodelpuebloydesuamor
porlapasióndeCristoysumisericordiacon
los que suffen. Y se sentirá enffente de esas
ideü occidentales que, con diversas fómu-
las, quieren construir una sociedad nueva,
ilustrada y sin Dios. Piensa que esas ideas
procedendelcatolicismooccidental,quede-
testa(ynoconoce).Además,compartelaidea
tradicionaldequeRusiaeselreductocristia-
no, después de que el occidente cristiano se
separara y cayera en la herejía y el lmperio
Bizantinofueradestruidoporelislam.Tiene
la misión histórica de llevar el Evangelio a
toda la tierra.

2. 9n°iat°TyeeoY:§¡íadeisigloxx
EI Cristo yacente
Él mismo, como epiléptico, irascible yjuga-
dorcompulsivo,ysiempreperseguidoporlas
deudas (porque sostiene a muchos fámilia-
res), conoce bien los agujeros de la libertad
y sus abismos. Las mismas crisis epilépticas
sonmomentosdelucidezyliberacióndetan-
ta carga.
En i867, con 46 años, se casa (en segundas
nupcias) con una chica encantadora, que
le ha ayudado a escribir E! jtigador. Y pa-
san unos meses en Suiza, siempre pidiendo
adelantos por sus obras y comidos por las
deudas(ellaempeñavariasvecessualianza
ysusvestidos).
Muerealosdosmesesunahijitanacidaallí.
Y un día en el museo de Basilea, se tropie-
za con el Cristo yacente de Holbein, puesto
sobre una sábana, con la piel cadavérica, las
huellas de todos los suplicios, los ojos desor-
bitados y el rostro desencajado. No se cansa
de mirarlo (lo cuenta ella en su diario). Sabe
que ese es el método de Dios, hasta dónde
llegaladerrotadelbienporelpecado,yhas-
ta dónde llega el amor en la redención por
el suffimiento. Es la fuerza y también el es-
cándalo de la fe.
Desde 1867, obras y personajes
Son lo§ años más fecundos. Se suceden las
obras con sus inolvidables personajes.
En el mismo 1867, Crt'men y CcLsft.go, con
el emancipado y "moderno" Raskolnikov,
el desgraciado borrachín Marmeladov y su
hija Sonia, el alma buena, prostituida para
sostener a la familia, y que redimirá a Ras-
kolnikov.
En i870, EJ ádiota, con el cándido y descon-
certanteprincipeMischkin,epilépticoybue-
nohastaelsacrificio.En1871,losDemorioso
Los endemoriados, verdadera profecía de la
constmcción de una sociedad sin Dios. En
1875, E! adokscente, menos conocida, donde
un chico conoce la lucha entre el bien y el
mal en la vida de su padre. En 1879, la obra
cumbre, Los hemanos Kanamazoü, con una
fantástica galería de personajes: el padre,
Fiodor, burgués, vulgar y camal, y sus tres
hijos: el liberado y moderno (y ateo) Iván;
Dimitri (Mitia) que, de entrada, se parece a
su padre; y Aliosha (Alexis) que quiere ser
monje; y su maestro espiritual, el venerable
monje Zósima, y el cuarto y no reconocido
hijo bastardo (Smerdiakov), con todas las
semillas del mal...
Ftrotodoslospersonajesllevandentroose
tiopiezan fuera con el drama del mal.
hTüo teológico
Desde finales del XIX se recibió la obra de
Dostoyevski. Y dejó pasmados a tantos teó-
logos de primera fila. Entre los protestantes,
destaca Karl Barth. Entre los ortodoxos, el
grupo de intelectuales cristianos ernigrados
aParisconlarevoluciónrusa:lospensadores
BerdiaevyChestov.Losteólogos:Boulgakov,
Florovsky, y especialmente Evdokimov, que
estudíará profundamente el mal en su obra.
Encambio,lateologíaortodoxatradicional
no conectó con él. Entre los caLtólicos, mu-
chos,perovalelapenacentrarseenlosmaes-
tros: Guardiri, De Lubac y Charles Moeller.
Romano Guardini y los personajes
Guardini se fijó muy pronto en la obra de
Dostoyevski, al iniciar sus cursos sobre la
Susrn*m"
Í,i!-Í.`;t.-Í.t
ffi.!'`'`'!ff;,s
Sabiduri'a griega
y paradoja
cristiana
Charles Moeller
273 páginas
Encuentro, 2008
El drama del
humanismo
ateo
ñéñFi de Lubac
360 páginas
Encuentro, 2012
El universo
religioso
de Dostoyevski
Romano Guardini
311 páginas
Emecé, 1958
We7tanschauung cristiana en Berlín. Y en
1930, aprovechó unas conferencias para or-
denarsusideas:Eltirit/ersoneíig€.osodeDos-
toyeuskí (Emecé, Buenos Aires 1954). Está
centrado en los personajes y manifiesta un
dominio envidiable del conjunto de la obra.
Con sus palabras: "Los siete cap!'ttt!os que
componen este Zibro trtitan dez e!emento re!i-
giosoysuproblemáticaenlaobradeDostoye-
vskiconsideradosatTauésdestiscincogTan-
des creaciones.. Crimen y castigo, El idiota,
Demonios, Un adolescente, y Los heimanos
KaramazoN[...].Enúltimaínstanciatodoslos
pe'rso:najes de Dosto¿wsky están deterri:nLi-
dospo:rfuerzasyelementosdeordenreügk)so"
(Ti)."Esuncreadordepersonatidadeshuma-
nasdeu;nagrandezxLtalquesok)esposibleíTkL
mtijendopocoapoco"(256).
Estudia primero el pueblo, con su sencilla
piedad(yuntantodepaganismo)yespecial-
mente con esas mujerucas llenas de compa-
stón. "PaTa Dostoieuslc.L k) másmo que paTa
todoslosgrandesrománticos,kipaLabra`pue-
blo'despiertareso"mciasdweneraciór{'(TJ).
En contraste con la "sociedad" occidental,
quehaperdidosusraícesenlanaturaleza,en
latradiciónyenelcristianismo.Elpuebloes
launidadnaturalynoelindividuo.Veneraa
sus santos, a sus monjes, a §us iconos y lleva
sinquejarseunavidadura.Elcapítulo2sigue
esa mansedumbre y dos Sonias, fantásticas
figuras femeninas; la primera, la mujer del
``peregrino ruso" Mal(ar (de EZ adojesce7ife).
Lasegunda,deCrimenycasft.go,quizáelper-
sonajemásconmovedordetodos.Enelcapí-
tulo3,seestudianlosreligiosos,elperegrino
Makar,yels£arg&Zósima(deLoshermanos
Ka7iamozot/),hombrebuenoysabioquesabe
dirigir almas.
Elcapítulo4íntegroestácentradoenAlios-
cha, el joven hermano menor de los Kara-
mazov. Quiere ser monje y parece un ángel.
Aunque su hermano lván, en una memora-
ble conversación, le advierte que él también
es un Karamazov y que en su sangre habrá
tempestades. Y las hay, porque su candidez
es probada. Admira a Zósima, pero, al final,
no está a su altura.
El capítulo 5, con el título de Rebe!di'a, es-
tudia la sorprendente y larga Leyenda de!
Gran Jnquístdor, hombre supuestamente de
Dios, que prescinde y suplanta a Dios: es un
errordejaralagenteunalibertadconlaque
puede pecar (en eso Dios se equivoca); basta
PASA A PÁGINA 44 i)
Junio 2o2o - PALABRA 43

3. RAZOI.ES
+ VIENE DE PÁGINA 43
mantenerlos satisfechos. También los mo-
demos quieren suplantar a Dios y ser más
razonables, prescindiendo de la locura del
pecado y de la cruz. Entre ellos lván Kara-
mazov, también tratado aquí. Esto conecta
con el capítulo 6, dedicado a la "impiedad':
principalmente en Los endemom.ados, y la
contraposición entre el increyente sin más
(Kirilov)yelque,enelfondo,odiaaDiosylos
que se lo recuerdan (Stavrogrin). Finalmente
(cap. 7), se estudia la figura cristica del prín-
cii)e Mischkin, abocada al fracaso.
El drama del humani§mo ®too
Esta obra famosísima de De Lubac fue con-
cebida durante la segunda guerra mundial,
ante el desastre ocasionado por las cultuas
ateas (nazismo y comunismo) y el ateísmo
prepotente (y a veces insolente) de radica-
les y positivistas en la política y la cultura.
La tesis del libro, inspirada o por lo menos
ilustrada en Dostoyevski, es: ``No es Üe7idad
queelhombre[...]nopuedaorgartiza;rkitierra
stnDios.LociertoesquesinDios,nopuede.a
findecue7ttcü;,mdsqueorgani2x7rbcontrtzez
hombre" (Encuentro, Madrid 1990, 11).
Sedivideentrespartes.Enlaprimeracon-
trapone Nietzsche con Kierltegaard. Los dos
existencialistas y (como Dostoyevski) eno -
jados por la fdsedad buguesa, pero Kierke-
gaard encuentra su autenticidad en some-
terseaDiosyNietzscheenpre§cindirdeÉl.
Kierkegaard sabe que necesita ser perdona-
do.YNietzscheasumelalibertaddevivirpor
la propia cuenta, porque Dios es un límite y,
además, una ficción. Estamos solos. La se-
gundaparteexplicaaComteysupretensión
positivista (hasta el ridícu]o).
Latercerapartellevaelsignificativotítulo
Dostoyeüskí pro/eta. Lo compara, primero,
con Nietzsche. Después, viene un maravi-
lloso capítulo (111,2), que es La quiebra de!
ateémo. Los tremendos agiijeros del pro-
yecto ateo, con tres sugerentes puntos: El
hombre D..os, que es el proyecto de sustituir
a Dios. La forre de Babel, una construcción
"no para subir al cielo, stno para bajailo a
Ía tierra" (229): hay dos fórmulas, el reaJis-
mo del Gran Jnquisfdor (todos quietos) y el
romanticismo de los socialismos utópicos,
que se vuelven criminales (demoníacos) en
cuando se intentan (Los endemo".ados), El
tercerpuntoesEJpalac¡.odeCrisíal;``estepa-
lacio es el universo de la razón, tal como lo
hancomlridolacienciaykifik)sofiamoder-
44 PALABRA -|unio 2020
DOSTOYEVSKI
ncLs" (238). Quieren ser solo naturales y no
pueden, porque la naturaleza está herida y
creadaydestinadaaDios.
Sabiduría griega y paradoja cristiam
Es un libro genial del sacerdote y profesor
de Lovaina Charles Moeller, famoso por sus
svolúmenesdeL¡.teratt/radeJs].gíoXXyc7is-
tianísmo.Seleocurriócompamrcómotratan
lasgrandescuestionesexistencialeselmun-
do clásico, griego y romano, y el cristiano. Y
eliaógrandesobrasliterariasparailustrarlo.
Primero,elpecado.Enrealidaddesconocido
enlaliteratumclásica,dondelosprotagonis-
tassonsorprendidosporlasbatallasquelos
diosesdanenellos(laspasiones).Encontras-
te,losanálisisdeShakespeareyDostoyevski
identificanlalibertadysuscai'dasylímites.
Estudia en Dostoyevski las diferencias en-
tre el pecado de debiJidad (Marmeladov) y
"eJ pecado confm b íuz" (Ivan K., Stavrogin).
Enlasegundaparte,EZproblemadeJstÉft.-
míe7tto. Los clásicos solo sabían responder
manteniendo el tipo con la máxima digni-
dad posible. Los cristianos han sido intro-
ducidos en su sentido por la cruz de Cristo,
escandalosaparalarazón.Poresoestudialfl
eleuaciónpo:relsufrimjemoenshakespearey
enDostoveuski:.`'loseQo:nsa,lesconeldoloT'',
``el suftrriento rede.ntor' y "la alegría de la
crztz". Es el mundo del justo doliente, de los
"hz/mil7adosyo/éndídos",delavictoriaescan-
dalosa del mal sobre el bien. Pero es "Crisfo
c:rucificadoelqwexpticalaparadpjadeljusto
dotiente. un Dios que se 1"málla y desciende
al hombne" (183),
La belleza que salvará al mundo
Una consideración de Dostoyevski acabará
teniendoademásuninmensoimpactoteoló-
gico.Eslapreguntaqueseledirigealprinci-
pe Mischl(in: "¿Es cóerto, Príncípe, que di.j.ísíe
algurzat;ezqt/eZabeíJezasaJt/aráeímundor.
Nocontestaconpalabras,perocontestacon
su vida. La belleza que salva es la del amor
que llega al sacrificio redentor.
Blondel había advertido que, en la ailtura
modema, el camino del conocimiento cos-
mológico se ha cegado pam llegar a Dios, }-
también el camino moral, por el estudio de
libertad humana (el bien moral). Queda el
camino de la belleza. Von Balthasar lo plan-
tea también en Solo ez amor es digno de/e. `-
lo intenta en toda su obra. que quiere mos-
tmr hasta qué punto la kÉnosís de Cristo, por
amor,cslaverdaderabellezayverdaderosig-
no de Dios en este mundo, prolongado en el
ejercicio de la caridad.
En su discurso del premio Nobel (1972),
Solzhenitsyn, con las tragedias del siglo XX
a cuestas, recordó: "Solo Ía bej!eza sa!t/ará
el mundo''. "La a77ft.gua trim.dad de Ve7idad,
BondadvBe[lezanoessimplementeu:riafiór
mula t/acía y desíeñida como pensamos en
losdíasden:uestrapretenciosaymaterialis-
tajwenmd.SilascopasdeestostTesáTboles
cont7ergencomo/oqfirmaban!osescoJdst¡cos,
stlossistemasdemasiadoobvios,demastado
directosdeverdadvBondadquedanaplasta-
dos, cortados, ímpedídos para abriTse pcuso,
entonces, qriziás, los fiantásticos. impo.edec¿-
bles, ínesperados retoños de ki belleza emer-
gerányascenderánhaciaelrismolugar[...].
Enlonces,taobservacióndeDostovevski,`In
beíjeza sa7uard al mttndo: no seró ttnaftqse
soltada sin más si:no una prof iecia. Después
de todo, a él le fi}e dado ver más allá, sien-
do, como fiie, un hombre portentosamente
i!tJm¡`nado': I
Tras su conversión, Dostoyev§ki pasó a
ser un partidario del pueblo y de §u amor
por la pasión de Cristo y §u mi§ericordia
con los que sufron. Y se sentiri enfrente
deesa§idea§occidentalesque,condiver-
sasfórmulas,quierenconstruirunasocie-
dad nueva, ilustrada y sin Dio§.
Solzhenitsyn: "La ob§ervación de Dosto-
ygrski, `La belleza salvari al mundo'. no
seú una frase §oltada sin más sino una
profecía.Despuésd®todo,aéllefuedado
`w más allá, siendo, como fue, un hombre
portentosamente i l uminado".