Este documento discute el tema de la educación intercultural y si debería enfocarse en trabajar con los diferentes o con las diferencias. Argumenta que las políticas educativas deberían transformar los sistemas educativos para responder a las diferencias de los estudiantes en lugar de solo atender a los diferentes. También explora conceptos como exclusión, inclusión e identidad cultural en el contexto educativo.
El documento resume un libro que analiza los discursos nacionales e internacionales sobre la interculturalidad y su impacto en los modelos educativos mexicanos. El libro ofrece una perspectiva crítica de cómo se ha conceptualizado la interculturalidad en el sistema educativo mexicano a lo largo del tiempo. Destaca que el libro introduce nuevos conceptos que ayudan a comprender mejor lo que significa ser intercultural tanto para las personas como para las autoridades educativas.
Educación intercultural y diálogo de saberes para la pazEnrique Solano
Este documento analiza los desafíos de la inclusión de diversos grupos en las escuelas urbanas de México, incluyendo la discriminación, exclusión y violencia. Propone que la educación intercultural y el diálogo de saberes pueden promover la paz al dar atención a todos los estudiantes independientemente de sus características. Discute cómo las políticas de reconocimiento han intentado integrar a grupos marginados a través de enfoques de inclusión y multiculturalismo. Finalmente, argumenta que el diálogo cultural y educativo que valora las
Este documento describe la importancia de la interculturalidad y los ambientes de aprendizaje interculturales. Argumenta que la interculturalidad requiere el reconocimiento y respeto legítimo de las diferencias culturales a través de la inclusión, la equidad y la solidaridad. También destaca que los ambientes de aprendizaje interculturales promueven el diálogo horizontal, la resolución positiva de diferencias y el aprendizaje colaborativo entre culturas.
Este documento resume la evolución de la educación intercultural en América Latina. Comenzó en los años
1970 vinculada a la educación escolar indígena. Pasó por cuatro etapas: violencia etnocéntrica colonial,
asimilación en el siglo XX, reconocimiento cultural en los 1970s, y exigencia de escuelas indígenas en los
1980s. Otros grupos como los afrodescendientes también contribuyeron al concepto ampliado de
educación intercultural a través de la lucha contra el racismo y la
Este documento analiza las diferentes vertientes y conceptualizaciones de la interculturalidad en contextos educativos, académicos y políticos en Europa, Estados Unidos y América Latina. Explora los antecedentes históricos, los intermediarios discursivos y las diferentes formas en que se ha abordado la educación intercultural en cada región.
marco normativo que sustenta la atencion ala diversidadYang Su Arrizueño
La atención a la diversidad se refiere al conjunto de acciones educativas destinadas a satisfacer las necesidades de todo el alumnado de forma temporal o permanente. Es responsabilidad de las administraciones educativas ofrecer los recursos necesarios para que todos los estudiantes, independientemente de sus circunstancias, logren desarrollar plenamente su potencial. La diversidad es una característica intrínseca de los grupos humanos y existe una variabilidad natural en los grupos educativos que debe ser atendida a lo largo de toda la escolaridad.
Este documento discute el tema de la educación intercultural en el Perú. En el Capítulo 1, define cultura e interculturalidad, explicando que la interculturalidad se refiere a relaciones positivas entre grupos culturales diferentes. El Capítulo 2 analiza cómo se vive la diversidad cultural en el Perú. El Capítulo 3 argumenta que la educación en el Perú debe ser intercultural dado el carácter pluricultural del país, y revisa los pasos iniciales hacia una educación intercultural basada en la legislación peruana.
El documento resume un libro que analiza los discursos nacionales e internacionales sobre la interculturalidad y su impacto en los modelos educativos mexicanos. El libro ofrece una perspectiva crítica de cómo se ha conceptualizado la interculturalidad en el sistema educativo mexicano a lo largo del tiempo. Destaca que el libro introduce nuevos conceptos que ayudan a comprender mejor lo que significa ser intercultural tanto para las personas como para las autoridades educativas.
Educación intercultural y diálogo de saberes para la pazEnrique Solano
Este documento analiza los desafíos de la inclusión de diversos grupos en las escuelas urbanas de México, incluyendo la discriminación, exclusión y violencia. Propone que la educación intercultural y el diálogo de saberes pueden promover la paz al dar atención a todos los estudiantes independientemente de sus características. Discute cómo las políticas de reconocimiento han intentado integrar a grupos marginados a través de enfoques de inclusión y multiculturalismo. Finalmente, argumenta que el diálogo cultural y educativo que valora las
Este documento describe la importancia de la interculturalidad y los ambientes de aprendizaje interculturales. Argumenta que la interculturalidad requiere el reconocimiento y respeto legítimo de las diferencias culturales a través de la inclusión, la equidad y la solidaridad. También destaca que los ambientes de aprendizaje interculturales promueven el diálogo horizontal, la resolución positiva de diferencias y el aprendizaje colaborativo entre culturas.
Este documento resume la evolución de la educación intercultural en América Latina. Comenzó en los años
1970 vinculada a la educación escolar indígena. Pasó por cuatro etapas: violencia etnocéntrica colonial,
asimilación en el siglo XX, reconocimiento cultural en los 1970s, y exigencia de escuelas indígenas en los
1980s. Otros grupos como los afrodescendientes también contribuyeron al concepto ampliado de
educación intercultural a través de la lucha contra el racismo y la
Este documento analiza las diferentes vertientes y conceptualizaciones de la interculturalidad en contextos educativos, académicos y políticos en Europa, Estados Unidos y América Latina. Explora los antecedentes históricos, los intermediarios discursivos y las diferentes formas en que se ha abordado la educación intercultural en cada región.
marco normativo que sustenta la atencion ala diversidadYang Su Arrizueño
La atención a la diversidad se refiere al conjunto de acciones educativas destinadas a satisfacer las necesidades de todo el alumnado de forma temporal o permanente. Es responsabilidad de las administraciones educativas ofrecer los recursos necesarios para que todos los estudiantes, independientemente de sus circunstancias, logren desarrollar plenamente su potencial. La diversidad es una característica intrínseca de los grupos humanos y existe una variabilidad natural en los grupos educativos que debe ser atendida a lo largo de toda la escolaridad.
Este documento discute el tema de la educación intercultural en el Perú. En el Capítulo 1, define cultura e interculturalidad, explicando que la interculturalidad se refiere a relaciones positivas entre grupos culturales diferentes. El Capítulo 2 analiza cómo se vive la diversidad cultural en el Perú. El Capítulo 3 argumenta que la educación en el Perú debe ser intercultural dado el carácter pluricultural del país, y revisa los pasos iniciales hacia una educación intercultural basada en la legislación peruana.
El documento discute los desafíos que enfrenta la escuela ante la diversidad cultural del alumnado, incluyendo la necesidad de que el profesorado adopte nuevas estrategias y evite la discriminación. También señala que la institución escolar no puede abordar este tema sola y requiere un proyecto social más amplio con la coordinación de la familia, la comunidad y la sociedad para lograr una verdadera convivencia intercultural.
Educación intercultural en méxico encuadreIz Mt Cheli
Este documento presenta el programa de estudio de la asignatura "Educación intercultural en México" impartida en la Licenciatura en Ciencias de la Educación de la UJAT. El objetivo general es desarrollar un amplio conocimiento sobre la educación intercultural que permita intervenir en este campo desde la generación y aplicación de conocimientos. El programa consta de tres unidades temáticas que abordan conceptos clave, el contexto histórico y cultural mexicano, y escenarios y enfoques particulares de la educación intercultural.
5. LA EDUCACIÓN INTERCULTURAL, CONCEPTO, PARADIGMAS Y REALIZACIONESGriselda Gori
Este documento trata sobre la educación intercultural, definiendo el concepto, los paradigmas y realizaciones. Explica que la educación intercultural busca responder a la diversidad cultural en las sociedades mediante el respeto a todas las culturas y la preparación de los estudiantes para aceptar otras culturas. Describe diez paradigmas educativos como la adición étnica, el desarrollo del autoconcepto y el enfoque intercultural holístico. También cubre objetivos y metas curriculares para promover la diversidad cultural y familiarizar a
Este documento presenta un resumen de 3 oraciones del tema de la educación intercultural y la discriminación en el Perú. Aborda la definición de interculturalidad y educación intercultural, así como la discriminación y cómo se manifiesta. Los autores buscan concientizar sobre los daños de la discriminación y promover un entendimiento de la importancia de la interculturalidad en la educación.
Interculturalidad y educación interculturalidad en MéxicoEnrique Solano
Este documento analiza los discursos sobre interculturalidad y educación intercultural en México, incluyendo influencias internacionales. Explora las diferentes perspectivas que han dado forma a las políticas educativas dirigidas a grupos minoritarios indígenas, desde el indigenismo hasta el zapatismo. También examina los nuevos enfoques transnacionales sobre interculturalidad y sus implicaciones para los modelos educativos mexicanos.
Educación, multiculturalidad e interculturalidadDarwin Alarcon
Este documento trata sobre la educación, la multiculturalidad y la interculturalidad en Guatemala. Aborda conceptos clave como educación intercultural, multicultural y transversalidad. También analiza los ejes de la reforma educativa guatemalteca y su relación con los ejes del currículo nacional. Explora formas de vivir la interculturalidad en la escuela y universidad. Además, presenta conclusiones sobre la construcción de relaciones equitativas entre culturas a través de la educación.
Fundamentos de la Educacion Bilingue Intercultural en Alta VerapazJuan Tzoc
Este documento discute la educación bilingüe intercultural en Guatemala. Explica que la EBI implica un cambio profundo de mentalidad para transformar la escuela de una que desconoce las culturas indígenas a una que valora la diversidad cultural. También destaca la importancia de contextualizar el currículo y adoptar un enfoque que incorpore las lenguas, culturas e instituciones de los pueblos indígenas, más allá de simplemente añadir contenidos culturales. La EBI busca crear una nueva visión educativa para
Este documento discute la necesidad de brindar educación y atención integral a los niños menores de 3 años en Costa Rica. Actualmente, la oferta estatal se enfoca en los niños en situación de vulnerabilidad, dejando de lado a una gran parte de la población infantil. La autora propone que la educación temprana debe enfocarse en el desarrollo integral de los niños, incluyendo su salud, estimulación, y relaciones positivas con cuidadores. El artículo también resume la metodología de investigación cualitativa utilizada, incluyendo
3. diversidad cultural ampliada y educación para la diversidadJAQUI NARVAEZ
Este documento discute la diversidad cultural y la educación para la diversidad en América Latina. Argumenta que aunque los países latinoamericanos han reconocido constitucionalmente la diversidad, los sistemas educativos siguen pensándose de forma homogeneizante. Propone que la educación para la diversidad debe enfocarse en articular lo distinto para generar lenguajes vinculados y así incorporar mejor la diversidad en las escuelas. También sugiere que las reformas neoliberales han dañado las estructuras educativas, por lo que se necesitan enfo
La interculturalidad en el Perú se refiere al diálogo entre las múltiples culturas del país en un plano de igualdad y respeto mutuo. Debido a la conquista española, las culturas peruanas se han relacionado de forma asimétrica, con la cultura dominante considerándose superior. La interculturalidad propone reconocer la equivalencia de todas las culturas y valorar la diversidad cultural. La educación intercultural es clave para construir una sociedad democrática e inclusiva.
Este artículo analiza críticamente la educación intercultural bilingüe en comunidades indígenas en América Latina desde dos perspectivas: 1) La oficial que la ve como un mecanismo para integrar a indígenas al sistema neoliberal, y 2) La alternativa de organizaciones indígenas como UNEM que enfatizan valorar lo propio culturalmente antes de interactuar con lo ajeno. El autor argumenta que la interculturalidad ha sido apropiada por gobiernos y organismos para justificar políticas asimilacionistas, mientras educadores
17.EXPOSICION EDUCACION PARA UN MÉXICO INTERCULTURAL DE SYLVIA SCHMELKESJAQUI NARVAEZ
México es el país con mayor diversidad cultural y lingüística en América debido a sus numerosos pueblos indígenas. Sin embargo, los indígenas enfrentan altos niveles de pobreza y desigualdad educativa. Para combatir estas asimetrías, es necesario implementar una educación intercultural de calidad para todos los estudiantes, tanto indígenas como no indígenas, que promueva el orgullo cultural, el respeto mutuo y la comprensión intercultural.
la educación :concepto, paradigmas, realizacionesLupita Pleysler
Este documento define los términos relacionados con la educación intercultural como multicultural, pluricultural, transcultural e intercultural. Luego describe 10 paradigmas educativos para abordar la diversidad cultural y los programas educativos que se han implementado, incluyendo la agrupación de estudiantes de la misma cultura, la enseñanza en la lengua materna y la inclusión de contenido cultural. El documento concluye que la educación intercultural requiere paradigmas educativos complejos que consideren la escuela y la sociedad en su totalidad para prom
El documento presenta un resumen de los temas desarrollados en la primera unidad de un curso sobre diversidad e inclusión educativa. El resumen incluye los siguientes temas: 1) aspectos fundamentales de la diversidad e interculturalidad, 2) la relación entre interculturalidad, multiculturalidad y pluriculturalidad, y 3) la interculturalidad en el sistema educativo. El objetivo es mostrar el trabajo realizado en la primera unidad del curso.
15. EXPOSICION EDUCACIÓN INTERCULTURAL EN MÉXICO ¿PORQUE Y PARA QUE?JAQUI NARVAEZ
El documento discute la educación intercultural en México. Explica que la interculturalidad se implementó en Latinoamérica debido a la presión internacional para integrar a los pueblos indígenas. Sin embargo, la educación transmitió principalmente la cultura dominante y marginó a las culturas indígenas. El documento argumenta que para lograr una verdadera interculturalidad se debe promover el conocimiento de las lenguas indígenas y apoyar la autonomía de los pueblos indígenas.
16. EXPOSICIÓN EDUCACIÓN INTERCULTURAL EN MEXICOJAQUI NARVAEZ
Este documento presenta un resumen de las políticas y fundamentos de la educación intercultural bilingüe en México. Explica que la Constitución mexicana reconoce la diversidad cultural del país y garantiza los derechos lingüísticos y culturales de los pueblos indígenas. También describe el marco jurídico como la Ley General de Derechos Lingüísticos de los Pueblos Indígenas y la Ley General de Educación, las cuales establecen el derecho a la educación intercultural bilingüe. Finalmente,
La Educación Multicultural como Desarrollo de la Crítica CulturalValeria Fernanda
como se desarrollauna critica a una "distancia" que nos permita ver las diferencias entre una y otra cultura.
Esta «distancia» nos puede servir para darnos cuenta de que diferenciar no equivale a discriminar y de que diversidad no equivale a desigualdad.
El documento trata sobre la interculturalidad crítica y su relación con la educación en América Latina. Explica que la interculturalidad crítica es un paradigma presente en la región que busca abordar temas como la instrumentalización de la vida y la cultura asociada al mercado desde una perspectiva ética, epistémica y política. También analiza las diferentes concepciones de interculturalidad funcional, crítica, multiculturalidad y pluriculturalidad en la región y su influencia en las políticas educativas.
El presente proyecto “Dinámica intercultural en la comunidad del Centro poblado de Chacra Cerro - Comas”- Reflexionando y promoviendo las buenas prácticas interculturales, tuvo un interés particular porque suponía una autoevaluación del trabajo de inclusión e interculturalidad que venimos desarrollando en la Institución Educativa L.S. Vigotski. Nos sugería preguntarnos en que medida el trabajo desarrollado con los niños viene repercutiendo o por lo menos siendo conocido por la comunidad del Centro Poblado Chacra Cerro, siendo la escuela la Institución más importante de la comunidad en mención.
Este documento presenta un proyecto educativo para fomentar la interculturalidad en un colegio. El proyecto incluye objetivos como integrar al alumnado de diferentes culturas, organizar actividades culturales a lo largo del curso y un intercambio con un colegio en Reino Unido. También describe la metodología, criterios de evaluación y un presupuesto de 8.790 euros para llevar a cabo las diversas actividades planificadas.
El documento discute los desafíos que enfrenta la escuela ante la diversidad cultural del alumnado, incluyendo la necesidad de que el profesorado adopte nuevas estrategias y evite la discriminación. También señala que la institución escolar no puede abordar este tema sola y requiere un proyecto social más amplio con la coordinación de la familia, la comunidad y la sociedad para lograr una verdadera convivencia intercultural.
Educación intercultural en méxico encuadreIz Mt Cheli
Este documento presenta el programa de estudio de la asignatura "Educación intercultural en México" impartida en la Licenciatura en Ciencias de la Educación de la UJAT. El objetivo general es desarrollar un amplio conocimiento sobre la educación intercultural que permita intervenir en este campo desde la generación y aplicación de conocimientos. El programa consta de tres unidades temáticas que abordan conceptos clave, el contexto histórico y cultural mexicano, y escenarios y enfoques particulares de la educación intercultural.
5. LA EDUCACIÓN INTERCULTURAL, CONCEPTO, PARADIGMAS Y REALIZACIONESGriselda Gori
Este documento trata sobre la educación intercultural, definiendo el concepto, los paradigmas y realizaciones. Explica que la educación intercultural busca responder a la diversidad cultural en las sociedades mediante el respeto a todas las culturas y la preparación de los estudiantes para aceptar otras culturas. Describe diez paradigmas educativos como la adición étnica, el desarrollo del autoconcepto y el enfoque intercultural holístico. También cubre objetivos y metas curriculares para promover la diversidad cultural y familiarizar a
Este documento presenta un resumen de 3 oraciones del tema de la educación intercultural y la discriminación en el Perú. Aborda la definición de interculturalidad y educación intercultural, así como la discriminación y cómo se manifiesta. Los autores buscan concientizar sobre los daños de la discriminación y promover un entendimiento de la importancia de la interculturalidad en la educación.
Interculturalidad y educación interculturalidad en MéxicoEnrique Solano
Este documento analiza los discursos sobre interculturalidad y educación intercultural en México, incluyendo influencias internacionales. Explora las diferentes perspectivas que han dado forma a las políticas educativas dirigidas a grupos minoritarios indígenas, desde el indigenismo hasta el zapatismo. También examina los nuevos enfoques transnacionales sobre interculturalidad y sus implicaciones para los modelos educativos mexicanos.
Educación, multiculturalidad e interculturalidadDarwin Alarcon
Este documento trata sobre la educación, la multiculturalidad y la interculturalidad en Guatemala. Aborda conceptos clave como educación intercultural, multicultural y transversalidad. También analiza los ejes de la reforma educativa guatemalteca y su relación con los ejes del currículo nacional. Explora formas de vivir la interculturalidad en la escuela y universidad. Además, presenta conclusiones sobre la construcción de relaciones equitativas entre culturas a través de la educación.
Fundamentos de la Educacion Bilingue Intercultural en Alta VerapazJuan Tzoc
Este documento discute la educación bilingüe intercultural en Guatemala. Explica que la EBI implica un cambio profundo de mentalidad para transformar la escuela de una que desconoce las culturas indígenas a una que valora la diversidad cultural. También destaca la importancia de contextualizar el currículo y adoptar un enfoque que incorpore las lenguas, culturas e instituciones de los pueblos indígenas, más allá de simplemente añadir contenidos culturales. La EBI busca crear una nueva visión educativa para
Este documento discute la necesidad de brindar educación y atención integral a los niños menores de 3 años en Costa Rica. Actualmente, la oferta estatal se enfoca en los niños en situación de vulnerabilidad, dejando de lado a una gran parte de la población infantil. La autora propone que la educación temprana debe enfocarse en el desarrollo integral de los niños, incluyendo su salud, estimulación, y relaciones positivas con cuidadores. El artículo también resume la metodología de investigación cualitativa utilizada, incluyendo
3. diversidad cultural ampliada y educación para la diversidadJAQUI NARVAEZ
Este documento discute la diversidad cultural y la educación para la diversidad en América Latina. Argumenta que aunque los países latinoamericanos han reconocido constitucionalmente la diversidad, los sistemas educativos siguen pensándose de forma homogeneizante. Propone que la educación para la diversidad debe enfocarse en articular lo distinto para generar lenguajes vinculados y así incorporar mejor la diversidad en las escuelas. También sugiere que las reformas neoliberales han dañado las estructuras educativas, por lo que se necesitan enfo
La interculturalidad en el Perú se refiere al diálogo entre las múltiples culturas del país en un plano de igualdad y respeto mutuo. Debido a la conquista española, las culturas peruanas se han relacionado de forma asimétrica, con la cultura dominante considerándose superior. La interculturalidad propone reconocer la equivalencia de todas las culturas y valorar la diversidad cultural. La educación intercultural es clave para construir una sociedad democrática e inclusiva.
Este artículo analiza críticamente la educación intercultural bilingüe en comunidades indígenas en América Latina desde dos perspectivas: 1) La oficial que la ve como un mecanismo para integrar a indígenas al sistema neoliberal, y 2) La alternativa de organizaciones indígenas como UNEM que enfatizan valorar lo propio culturalmente antes de interactuar con lo ajeno. El autor argumenta que la interculturalidad ha sido apropiada por gobiernos y organismos para justificar políticas asimilacionistas, mientras educadores
17.EXPOSICION EDUCACION PARA UN MÉXICO INTERCULTURAL DE SYLVIA SCHMELKESJAQUI NARVAEZ
México es el país con mayor diversidad cultural y lingüística en América debido a sus numerosos pueblos indígenas. Sin embargo, los indígenas enfrentan altos niveles de pobreza y desigualdad educativa. Para combatir estas asimetrías, es necesario implementar una educación intercultural de calidad para todos los estudiantes, tanto indígenas como no indígenas, que promueva el orgullo cultural, el respeto mutuo y la comprensión intercultural.
la educación :concepto, paradigmas, realizacionesLupita Pleysler
Este documento define los términos relacionados con la educación intercultural como multicultural, pluricultural, transcultural e intercultural. Luego describe 10 paradigmas educativos para abordar la diversidad cultural y los programas educativos que se han implementado, incluyendo la agrupación de estudiantes de la misma cultura, la enseñanza en la lengua materna y la inclusión de contenido cultural. El documento concluye que la educación intercultural requiere paradigmas educativos complejos que consideren la escuela y la sociedad en su totalidad para prom
El documento presenta un resumen de los temas desarrollados en la primera unidad de un curso sobre diversidad e inclusión educativa. El resumen incluye los siguientes temas: 1) aspectos fundamentales de la diversidad e interculturalidad, 2) la relación entre interculturalidad, multiculturalidad y pluriculturalidad, y 3) la interculturalidad en el sistema educativo. El objetivo es mostrar el trabajo realizado en la primera unidad del curso.
15. EXPOSICION EDUCACIÓN INTERCULTURAL EN MÉXICO ¿PORQUE Y PARA QUE?JAQUI NARVAEZ
El documento discute la educación intercultural en México. Explica que la interculturalidad se implementó en Latinoamérica debido a la presión internacional para integrar a los pueblos indígenas. Sin embargo, la educación transmitió principalmente la cultura dominante y marginó a las culturas indígenas. El documento argumenta que para lograr una verdadera interculturalidad se debe promover el conocimiento de las lenguas indígenas y apoyar la autonomía de los pueblos indígenas.
16. EXPOSICIÓN EDUCACIÓN INTERCULTURAL EN MEXICOJAQUI NARVAEZ
Este documento presenta un resumen de las políticas y fundamentos de la educación intercultural bilingüe en México. Explica que la Constitución mexicana reconoce la diversidad cultural del país y garantiza los derechos lingüísticos y culturales de los pueblos indígenas. También describe el marco jurídico como la Ley General de Derechos Lingüísticos de los Pueblos Indígenas y la Ley General de Educación, las cuales establecen el derecho a la educación intercultural bilingüe. Finalmente,
La Educación Multicultural como Desarrollo de la Crítica CulturalValeria Fernanda
como se desarrollauna critica a una "distancia" que nos permita ver las diferencias entre una y otra cultura.
Esta «distancia» nos puede servir para darnos cuenta de que diferenciar no equivale a discriminar y de que diversidad no equivale a desigualdad.
El documento trata sobre la interculturalidad crítica y su relación con la educación en América Latina. Explica que la interculturalidad crítica es un paradigma presente en la región que busca abordar temas como la instrumentalización de la vida y la cultura asociada al mercado desde una perspectiva ética, epistémica y política. También analiza las diferentes concepciones de interculturalidad funcional, crítica, multiculturalidad y pluriculturalidad en la región y su influencia en las políticas educativas.
El presente proyecto “Dinámica intercultural en la comunidad del Centro poblado de Chacra Cerro - Comas”- Reflexionando y promoviendo las buenas prácticas interculturales, tuvo un interés particular porque suponía una autoevaluación del trabajo de inclusión e interculturalidad que venimos desarrollando en la Institución Educativa L.S. Vigotski. Nos sugería preguntarnos en que medida el trabajo desarrollado con los niños viene repercutiendo o por lo menos siendo conocido por la comunidad del Centro Poblado Chacra Cerro, siendo la escuela la Institución más importante de la comunidad en mención.
Este documento presenta un proyecto educativo para fomentar la interculturalidad en un colegio. El proyecto incluye objetivos como integrar al alumnado de diferentes culturas, organizar actividades culturales a lo largo del curso y un intercambio con un colegio en Reino Unido. También describe la metodología, criterios de evaluación y un presupuesto de 8.790 euros para llevar a cabo las diversas actividades planificadas.
Este documento presenta un plan para promover el juego en niños de 2o Año en la Escuela 88 de Salto a través de actividades dentro y fuera del horario escolar. El objetivo es lograr una mayor integración entre los estudiantes y sus familias mediante juegos que fomenten la tolerancia y el disfrute compartido. El plan incluye una justificación, objetivos, recursos, contenidos, cronograma y métodos de evaluación para llevar a cabo diferentes juegos de mesa, al aire libre y con las familias durante el año.
El Cacique Guaicaipuro Cuatemoc expone ante los jefes de estado de la Unión Europea que los pueblos americanos prestaron a Europa 185 mil kilos de oro y 16 millones de kilos de plata entre 1503 y 1660 para su desarrollo, y que ahora, aplicando un interés del 10% durante los últimos 300 años, Europa le debe a América una cantidad imposible de pagar que supera el peso de la Tierra. El Cacique propone que Europa firme un acuerdo para privatizarse a sí misma y entregársela a Am
El documento describe diferentes aspectos de la convivencia, incluyendo la convivencia como una forma de relacionarse basada en el respeto, amor y perdón. Explica que los seres humanos tienen necesidades sociales y que la convivencia es importante para sentirse parte de una comunidad. También habla sobre la convivencia escolar, familiar y social, resaltando la importancia del respeto, tolerancia y honestidad para una buena convivencia.
Los documentos presentan diversas actividades lúdicas para realizar con niños, con el objetivo de desarrollar habilidades motrices, cognitivas y sociales. Algunas de las actividades propuestas incluyen juegos como "El nido" para favorecer el conocimiento entre los participantes, "A regar las flores" para desarrollar el cuidado a la naturaleza y reconocimiento de colores, y "Vamos a pescar" para nombrar colores y tamaños y reforzar la camaradería.
El documento define diversos conceptos de cultura, incluyendo tópico, histórico, comportamental, normativo, funcional, estructural y simbólico. Explica que Geertz concibe la cultura como mecanismos de control que gobiernan la conducta humana. Define la diversidad cultural como la variedad producida por factores culturales y sociales. Discute las perspectivas multicultural e intercultural de la diversidad, señalando que la interculturalidad cuestiona las desigualdades en la producción del conocimiento.
Animación sociocultural y desarrollo comunitarioalbertomorenour
Este documento discute el papel de la animación sociocultural y el desarrollo comunitario como formas de educación social. Argumenta que la cultura puede analizarse para comprender el lugar de las personas en la sociedad y fomentar un sentido de pertenencia a la comunidad. La animación se propone empoderar el desarrollo de las comunidades y promover la democracia cultural. La educación social intenta abordar las necesidades de la comunidad para transformar la realidad a través de la animación sociocultural y el desarrollo comunitario.
Cultura, multiculturalidad e interculturalidad primera parte proyectoDarwin Alarcon
Este documento presenta información sobre cultura, multiculturalidad e interculturalidad. En 3 oraciones: Introduce los conceptos de cultura, multiculturalismo e interculturalismo. Luego discute el contexto global del interculturalismo y cómo se relaciona con el pluralismo cultural. Finalmente, brinda una breve descripción de los pueblos y culturas de Guatemala y Centroamérica.
Este documento discute la diversidad cultural ampliada y la educación para la diversidad en América Latina. 1) Explora problemas sin resolver como el diseño de currículos multiculturales y la capacitación sobre diversidad. 2) Indaga por qué una vez reconocida la diversidad cultural, no se le dio centralidad en la reconfiguración del sistema educativo. 3) Identifica si se han establecido las relaciones adecuadas entre diversidad cultural y educación.
El diálogo de saberes en educación popular e investigación comunitaria se ha
comprendido como principio, enfoque, referente metodológico y como un tipo
acción caracterizada por el reconocimiento de los sujetos participantes en
procesos formativos o de construcción grupal de conocimientos. La aproximación
que se hace al diálogo de saberes, en este texto, apunta a entenderlo como un
tipo de “hermeneutica colectiva” donde la interacción, caracterizada por lo
dialógico, recontextualiza y resignifica los “dispositivos” pedagógicos e
investigativos que facilitan la reflexividad y la configuración de sentidos en los
procesos, acciones, saberes, historias y territorialidades.
En el apunte, se pretende ampliar la perspectiva hasta ahora asumida, intentando
un acercamiento al diálogo de saberes como eje estructurante de las prácticas
investigativas comunitarias y de educación popular, destacando los tránsitos y las
huellas que dejan las tensiones entre globalización/diversidad, entre
ataduras/articulaciones. Interesa, también, recrear y compartir, de una manera
sencilla, aspectos de la reflexión metodológica desarrollada, buscando dar cuenta
de un asunto: “las raíces hermeneuticas del diálogo de saberes”.
Este documento resume varios temas relacionados con la educación intercultural. Incluye un resumen de dos cortometrajes ganadores de un festival, ideas para la acción educativa durante la pandemia, y un proyecto educativo para construir la interculturalidad. También cubre temas como la cultura, cocina, arte, historia y efemérides astronómicas.
Animación sociocultural y desarrollo comunitario en educacion socialMaría
El documento analiza el concepto de cultura y su evolución. Se presenta la cultura como una red compleja de elementos que configuran las creencias, saberes y prácticas de una sociedad. También se discute el paso del sentido inicial de la cultura referido a personas o lugares "cultivados" a concebirla como un proceso abstracto ligado al desarrollo individual y social. Finalmente, se argumenta que la animación sociocultural y el desarrollo comunitario, en el marco de la educación social, pueden promover el protagonismo cultural de las comun
Este documento describe la importancia de la interculturalidad en la educación en el contexto peruano. Explica que la interculturalidad busca establecer intercambios equitativos entre culturas diferentes para construir una sociedad de respeto. También describe varios modelos de educación multicultural e intercultural y establece cuatro fines generales de la educación intercultural como fortalecer las identidades culturales, promover el aprendizaje entre culturas, y desarrollar capacidades de comunicación intercultural.
El documento habla sobre los conceptos de interculturalidad, pluriculturalidad y multiculturalidad. Define la interculturalidad como vivir en armonía respetando las diferentes culturas. Explica que la interculturalidad surge como un proceso de reconocimiento de la diversidad cultural y del respeto a las diferencias. Surge también con el debilitamiento de los estados nacionales debido a la globalización y a la reivindicación de los derechos de los pueblos indígenas. La interculturalidad busca superar la exclusión y construir una sociedad plural basada en
El documento describe la importancia de la interculturalidad en la educación y ofrece criterios para su aplicación en el aula. La interculturalidad implica un intercambio equitativo entre culturas que promueve el respeto mutuo y el desarrollo pleno de las capacidades de los individuos más allá de sus diferencias. La educación debe basarse en las experiencias de los estudiantes y contextos donde viven. El documento identifica criterios para el tratamiento de la interculturalidad en el aprendizaje y enseñanza y ofrece consideraciones para su aplicación en el a
El documento describe la importancia de la interculturalidad en la educación. Define la interculturalidad como un proceso dinámico de relación y aprendizaje entre culturas en condiciones de igualdad y respeto mutuo. Explica que la educación debe incorporar la interculturalidad para promover el respeto a la diversidad cultural. También destaca la necesidad de que la interculturalidad se aplique a todos los niveles del sistema educativo para fomentar la equidad social.
Este documento discute la diversidad cultural y la importancia del reconocimiento de las diferencias culturales. Argumenta que la igualdad no debe significar homogeneidad sino respeto a las particularidades de cada cultura. También analiza cómo se ha abordado la diversidad en la educación en México y Latinoamérica, y cómo la formación de maestros ha evolucionado para reconocer e integrar mejor las diferentes culturas en el sistema educativo.
Este documento presenta tres unidades sobre metodologías para la adaptación curricular desde una perspectiva intercultural. La Unidad 1 define la educación intercultural y su importancia para sociedades multiculturales, señalando que el currículum debe reconocer la diversidad cultural y construir puentes entre las culturas escolar y experiencial de los estudiantes. La Unidad 2 examina enfoques curriculares ante la multiculturalidad y la necesidad de un currículum intercultural. La Unidad 3 trata sobre criterios metodológicos para una didáctica interc
Este documento trata sobre la diversidad, la inclusión y las poblaciones diversas. Explora cómo la diversidad juega un papel importante en la construcción social y cómo la sociedad debe promover la igualdad de oportunidades. También examina cómo la inclusión forma parte de vivir como ciudadanos y reconocer al otro. Finalmente, define a las poblaciones diversas y concluye que es importante considerar la diversidad y la inclusión para resolver problemas y enriquecer el conocimiento a través de la participación e intercambio social.
Si aceptamos que todo derecho es una producción
cultural sujeto a luchas y conquistas políticas como resultado de un proceso de construcción colectiva y de asignación de valor que da sentido común a la existencia definiendo los puntos de consenso y producción de la ciudadanía, la comunicación se convierte por lo mismo en el espacio de traducción de lo cultural que hace posible el habitar humano con los otros, esto es, la propia posibilidad de desarrollo.
Este documento explora los diferentes sentidos y usos de la interculturalidad, con énfasis en el campo educativo. Propone tres tipos de interculturalidad: relacional, funcional y crítica. La interculturalidad crítica cuestiona las jerarquías y desigualdades basadas en la racialización. Examina el uso de la interculturalidad en las políticas educativas desde los 90 y las emergentes del siglo XXI. Finalmente, profundiza la interculturalidad crítica como proyecto político-social que busca una educación descoloniz
Ddh13 sem.ii act.5_desigualdad y pobreza los males del mundoElia Astorga Mendoza
Hagamos un alto y reflexionemos de manera consciente, detengamos el aculturamiento que extingue culturas enteras, quedando en el olvido milenarias costumbres, lenguas, conocimientos. Los grandes males del mundo la desigualdad y la pobreza.
Este documento presenta los conceptos de multiculturalidad e interculturalidad, y discute cómo estos se relacionan con la educación multicultural e intercultural. Explica que la multiculturalidad se refiere a la coexistencia de diferentes culturas, mientras que la interculturalidad implica una interacción horizontal y respetuosa entre culturas. Luego describe los desafíos de implementar una educación que valore todas las culturas en Guatemala de manera igualitaria y armoniosa.
Similar a Educación intercultural. ¿Trabajar con los diferentes o las diferencias?_Juan Bello D. (20)
Directrices de la UNESCO sobre la Educación InterculturalEnrique Solano
Este documento presenta directrices sobre la educación intercultural de la UNESCO. Brinda definiciones clave como cultura, diversidad cultural y multiculturalismo. Explica que la educación intercultural busca promover el respeto entre culturas y religiones diferentes para fomentar la comprensión mutua y la paz. Las directrices se basan en instrumentos internacionales sobre derechos humanos y resultados de conferencias. Propone tres principios para guiar políticas educativas: respetar la diversidad cultural, combatir la discriminación y promover la comprensión intercultural.
Políticas y fundamentos de la Educación Intercultural Bilingüe en MéxicoEnrique Solano
Este documento presenta los fundamentos y políticas de la educación intercultural bilingüe en México. Aborda el marco jurídico-político, filosófico y conceptual de la educación intercultural bilingüe, así como su enfoque pedagógico. El documento establece las bases para implementar este enfoque educativo en los diferentes niveles y modalidades del sistema educativo nacional mexicano.
El documento describe un estudio etnográfico realizado por la autora sobre las prácticas lingüísticas y sociales de dos grupos de niñas. Analizando más de 150 horas de grabaciones, la autora descubre cómo las niñas controlan su sistema social mediante la exclusión de aquellas consideradas ofensoras de las normas, degradándolas abiertamente y negándoles participar. Asimismo, observa cómo las niñas de un grupo de clase media-alta de Los Ángeles usan signos como marcas de ropa o deportes para diferenci
Este documento describe el estudio etnográfico de Marjorie Goodwin sobre las interacciones sociales de un grupo de niñas. A través de observaciones detalladas, Goodwin documenta cómo las niñas establecen y reafirman la jerarquía del grupo mediante prácticas verbales y no verbales. Estas interacciones a menudo excluyen a ciertos miembros de forma sistemática, dependiendo de factores como su clase social o posición dentro de la escuela. El documento también discute cómo estos estudios etnográficos arro
El documento presenta el Índice de Inclusión, un conjunto de materiales diseñados para apoyar a las escuelas en el proceso de avanzar hacia una educación inclusiva. El objetivo es construir comunidades escolares colaborativas que promuevan altos niveles de logro en todo el alumnado. El proceso implica una auto-evaluación de la escuela a través de indicadores en tres dimensiones, estableciendo prioridades para eliminar barreras de aprendizaje y participación.
Este documento introduce el tema de lo pedagógico y lo decolonial, argumentando que estos conceptos han estado entrelazados desde la invasión colonial de América. Señala que los pueblos indígenas y afrodescendientes han utilizado estrategias pedagógicas como la resistencia, el cimarronaje y la insurgencia para luchar contra la dominación colonial. También discute cómo la memoria colectiva ha servido para afianzar, verificar y continuar la apuesta decolonial a través del tiempo. Finalmente, plantea que este libro examinar
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Este documento presenta un resumen de dos enfoques constructivistas con implicaciones en el campo educativo. Brevemente describe las aportaciones de Jean Piaget y Lev Vygotski al desarrollo del pensamiento humano y la construcción del conocimiento. También analiza las variantes del constructivismo psicológico y educativo, destacando las teorías de Piaget sobre el desarrollo cognitivo y las ideas de Vygotski acerca de la importancia del contexto sociocultural en el aprendizaje.
Este documento explora las perspectivas del materialismo dialéctico y cómo influyen en la educación. Explica cómo el trabajo y la interacción con el medio ambiente transformaron al mono en hombre y desarrollaron su conciencia. También describe cómo las teorías de Marx y Engels ven a la sociedad y su historia como determinadas por fuerzas materiales y productivas, no por ideas. Finalmente, discute cómo estas ideas materialistas influyeron en la educación del siglo XIX y XX, viendo a la escuela como un medio para desarrollar la productividad material.
Influencia e importancia del materialismo (2)Enrique Solano
Este documento discute la influencia del materialismo en el pensamiento de Lev Vygotski. Explica que Vygotski adoptó una perspectiva materialista histórico-dialéctica, influenciado por el contexto político y cultural de la Unión Soviética en su época. Describe los conceptos básicos del materialismo y cómo evolucionó hacia el materialismo histórico y dialéctico, enfatizando que la estructura económica de una sociedad determina sus instituciones políticas e ideas. Finalmente, resume cómo el materialismo histórico pasó a ser
La influencia de la biología en la teoría psicogenética de Jean Piaget.Enrique Solano
El documento realiza una investigación comparativa para argumentar cómo la formación naturalista de Piaget y sus posteriores estudios relacionaron las ideas científicas de su época, permitiéndole enfocarse en el desarrollo del pensamiento infantil desde una perspectiva biológica. La dialéctica de Hegel influyó su trabajo, al igual que las teorías de Lamarck, Darwin, Wallace y Haeckel. Sin embargo, las influencias biológicas en Piaget no fueron tan progresistas como se esperaría, debido a su formación relig
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1) Los Acuerdos de San Andrés de 1996 entre el gobierno mexicano y el EZLN buscaban reconocer los derechos de los pueblos indígenas, pero no han sido cumplidos. 2) Los acuerdos tenían importancia histórica al ser los primeros en reconocer a los pueblos indígenas, pero el gobierno no ha realizado las reformas constitucionales acordadas. 3) El incumplimiento se debe a la falta de voluntad política del gobierno para reconocer plenamente los derechos colectivos de
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Este documento presenta la Ley Federal de Educación de México. Establece que la educación es un servicio público y un derecho para todos los mexicanos. Define el sistema educativo nacional, que incluye la educación preescolar, primaria, secundaria, bachillerato y superior. Distribuye las responsabilidades educativas entre el gobierno federal, estatal y municipal. El objetivo es promover el desarrollo armónico de los estudiantes y fortalecer la cultura e identidad nacionales.
Este documento proporciona instrucciones sobre cómo citar y referenciar fuentes de acuerdo con las normas de la American Psychological Association (APA). Explica la diferencia entre citas (dentro del texto) y referencias (al final del escrito), y ofrece ejemplos de cómo citar y referenciar diferentes tipos de fuentes como libros, capítulos de libros y artículos de revista. También cubre temas como cómo citar múltiples autores, obras del mismo autor publicadas en el mismo año, y citas textuales.
La Unidad Eudista de Espiritualidad se complace en poner a su disposición el siguiente Triduo Eudista, que tiene como propósito ofrecer tres breves meditaciones sobre Jesucristo Sumo y Eterno Sacerdote, el Sagrado Corazón de Jesús y el Inmaculado Corazón de María. En cada día encuentran una oración inicial, una meditación y una oración final.
Soluciones Examen de Selectividad. Geografía junio 2024 (Convocatoria Ordinar...Juan Martín Martín
Criterios de corrección y soluciones al examen de Geografía de Selectividad (EvAU) Junio de 2024 en Castilla La Mancha.
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Educación intercultural. ¿Trabajar con los diferentes o las diferencias?_Juan Bello D.
1. Ra Ximhai
ISSN: 1665-0441
raximhai@uaim.edu.mx
Universidad Autónoma Indígena de México
México
Bello Domínguez, Juan
EDUCACIÓN INTERCULTURAL. ¿TRABAJAR CON LOS DIFERENTES O LAS DIFERENCIAS?
Ra Ximhai, vol. 9, núm. 1, enero-abril, 2013, pp. 61-73
Universidad Autónoma Indígena de México
El Fuerte, México
Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=46126366009
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2. 61
EDUCACIÓN INTERCULTURAL.
¿TRABAJAR CON LOS DIFERENTES O LAS DIFERENCIAS?
Resumen
En el marco de la Política Educativa formulada en el contexto Internacional
por los Organismos Multilaterales (Jomtiem, 1990; Salamanca, 1994; Dakar,
2000), se enfatizó la obligación moral y política, de atender también a los
grupos sociales que expresen y manifiesten características sociales, culturales,
económicas, políticas y físicas diferentes, que exige una sociedad democrática.
Las necesidades socioculturales y educativas de los colectivos planteadas
en estos foros, fueron postuladas a partir del diálogo entre la inclusión y la
interculturalidad, para “garantizar” el acceso a todos los servicios educativos
de los que dispone la sociedad, “asegurandoles” los recursos para socializarse,
crecer sin perder su identidad e incorporarse a los procesos socioeconómicos.
Las persistentes brechas sociales, culturales, económicas y educativas,
evidenciaron el número de personas que viven en la pobreza y, la distribución
desigual de la riqueza; dichas brechas se convirtieron en serias limitantes,
además de demorar los procesos de democratización de las sociedades. Sin
embargo, más que ser una cuestión marginal relativa a la integración de los
educandos en el sistema educativo regular, el debate se centra en, cómo
transformar los sistemas educativos y los entornos de aprendizaje, para dar
respuesta a las diferencias de los educandos y no a la atención de los diferentes.
Palabras Clave: Educación, Intercultural, Inclusión, Diversidad, Marginación.
Juan Bello Domínguez
recibido:14 de septiembre de 2012 / aprobado: 2 de noviembre de 2012
61-73
RAXIMHAI ISSN-1665-0441
Volumen 9 número 1 enero-abril 2013
INTERCULTURAL EDUCATION.
DOES WORKING WITH DIFFERENT OR DIFFERENCES?
3. 62 Juan Bello Domínguez • Educación Intercultural: ¿Trabajar con los diferentes o las diferencias?
Abstract
In the context of the Educative Politic formulated in the international scope
by the Multilateral Organisms (Jomtiem, 1990; Salamanca, 1994; Dakar, 2000),
it´s been emphasized the moral and political obligation of attend also the
social groups that express and manifest social, cultural, economic, politic, and
physical different characteristics, that a democratic society requires.
The sociocultural and educative necessities of the groups raised in this
forums, were postulated from the dialog between the inclusion and the
interculturality , for guarantee the access to all the educative services available
to society, “assuring” the resources for socialize, grow without losing their
identity and been incorporated to socioeconomic processes.
The persistent social, cultural, economic, and educative gaps, showed the
number of people that lives in poverty and, the unequal distribution of the
wealth; those gaps has been transformed in serious deficiencies, moreover
of delay the democratization of the societies processes. However more than
been a relative marginal issue to the integration of the students in the regular
educativesystem,thedebatefocusesinhowtotransformtheeducativesystems
and the knowledge environments for giving an answer to the differences of the
students and not to the attention of the different.
Key Words: Education, Intercultural, Inclusion, Diversity, Marginalization
INTRODUCCIÓN
Laurgenciadecomprenderladiversidad,lainclusión ylainterculturalidad en
lasociedadylasescuelas,aumentaeldebatesobrelaexistenciadedesacuerdos,
tensiones y disputas, así como al afianzamiento de las desigualdades e
iniquidades que aparecen en ellas. Lo importante es comprender e identificar
los recursos y actitudes que permitan afrontar los significados más profundos y
sus alcances en la sociedad y su diversidad.
Resulta importante llamar la atención sobre la diversidad, la inclusión y la
interculturalidad, porque representa un signo en el proceso de democratización
de las sociedades contemporáneas, porque a partir de ésta, se promoverá
el reemplazo de la visión homogenea insertados por los Estados nacionales
durante el siglo pasado. Estas tensiones entre la diversidad-homogeneidad,
se superarán al generar cambios importantes en torno a los procesos
4. 63Ra-Ximhai. Volumen 9 número 1 enero - abril 2013
sociales y culturales. Las sociedades orientadas a partir del multiculturalismo,
evidenciaron la falta de claridad de sus políticas para atender lo diverso.
(Kymlicka, 1996 y 2003)
EXCLUSIÓN, UN ACERCAMIENTO CONCEPTUAL
Las concepciones de la democracia en los inicios de su historia moderna,
estuvieron basadas en la esperanza de un futuro mejor. Las sociedades
promovieron su futuro en la utopía de alcanzar espacios de convivencia,
comunicación y desarrollo socioeconómico y cultural, por ello, en nombre de los
valores universales de la democracia occidental, se ha tratado de “modernizar
a viejas o extrañas” civilizaciones.
En el contexto histórico y hasta mediados del siglo XIX, se conceptualizó
la sociedad en términos políticos: paz y guerra, orden y desorden. (Touraine,
2005) Eran las categorías que estructuraban la visión y la práctica. Luego,
las representaciones y organización se expresaron en términos económico-
sociales, un modelo en el que los conceptos eran capital, trabajo, huelgas y
mercado. Y todo eso se ha ido abajo, no estamos ya en ese paradigma, ya que
el nuevo paradigma con el que se da cuenta de todas estas preocupaciones
conceptuales, es el cultural. (Touraine, 2005)
Establecerelparadigmadeladiversidad,lainclusiónyeldiálogointercultural
en el contexto sociocultural, implica generar escenarios que lo favorezcan
frente a identidades, que se presentan en las demarcaciones culturales y
tienden a su hibridación; identidades de larga data que mantienen cierto rango
de flexibilidad y en su recreación, les permite conjugar las permanencias con
culturas diferentes y sus relaciones.
Se trata desde el punto de vista de Touraine (1998 y 1997), de la
transformación del individuo en Sujeto: primero, a través del reconocimiento
del otro, también como Sujeto, que gobierna la comunicación intercultural, y
en un segundo momento, de la reconstrucción de la vida personal y colectiva,
fundada sobre la idea de que el sujeto personal y la comunicación de los sujetos
entre sí, necesitan protecciones institucionales reemplazando la democracia
como participación en la voluntad general, por la idea de instituciones al
servicio de la libertad del Sujeto y del diálogo entre éstos.
5. 64 Juan Bello Domínguez • Educación Intercultural: ¿Trabajar con los diferentes o las diferencias?
EDUCACIÓN EN TORNO A LA INTERCULTURALIDAD
Si hablamos de inclusión social o escolar, la expresión misma nos remite a
la “exclusión” en el marco de las instituciones. En el contexto histórico de la
sociedad y de las instituciones educativas, los testimonios refieren la búsqueda
de la homogenización como una forma de inclusión legal pero no legitimada,
ya que a partir del desconocimiento de la formas diversas de expresión social,
cultural, lingüística, de género o física, se ejerce la exclusión formal.
Hablar de inclusión en una sociedad excluyente, nos remite nuevamente
al compromiso impuesto a la escuela, de legitimar y defender en un marco de
desigualdades. La democracia planteada en términos formales, no es suficiente.
No basta el reconocimiento formal de las instituciones para fortalecer y
consolidar la inclusión escolar. (Bello, 2010)
Durantelosúltimosaños,sedesarrollaronpolíticas“específicas”paraatender
las necesidades sociales y educativas de la población (UNESCO, 1990, 1994,
2000). Las características de estas políticas, mostraron una amplia diversidad
en sus formas concretas en el diseño y su instrumentación, cuyo propósito era
dar cuenta de las características de los diseños y acciones llevadas a cabo por
la política social y educativa, en el contexto de la diversidad y las características
socioeducativas y lingüistas de la población, las cuales manifiestan grados de
marginación, exclusión y desigualdad.
Nos cuestionamos ¿quiénes somos?, ¿cuál es la matriz cultural que nos da
sentido?, ¿qué nos identifica y nos diferencia? Los espacios sociales, políticos,
culturales y educativos en los que se expresa la diferenciación, la identidad, la
pluralidad y de resistencia frente a los otros, a lo otro, lo que no es nuestro,
fija nuestros límites, nuestro ser y nuestro modo de ser diferentes, nuestra
personalidad propia y nuestra expresión particular, donde la política, la
economía, la educación y la sociedad han dado origen a las ideas de alteridad,
soberanía y autonomía.
La conformación de identidades y organizaciones en el marco de la
globalización, exige la idea de que el propósito del desarrollo no es solamente
el crecimiento económico, sino que el desarrollo debiera estar estrechamente
relacionado con los niveles de bienestar. (UNESCO, 1997) Se hace indispensable
un escenario que pueda generar el diálogo cultural y educativo, crear vínculos
entre sujetos, manifestar diferencias, solidaridades, resistencias, discrepancias;
pero sobre todo, que sea un marco en donde la interculturalidad sea el principio
organizador que propicie el contacto entre culturas, para la reelaboración
6. 65Ra-Ximhai. Volumen 9 número 1 enero - abril 2013
constante de las mismas y la negociación de las diferencias en el marco de la
construcción de las identidades.
Los problemas de identidad y conformación del imaginario colectivo,
conllevan a dirimir sobre las posibilidades y los límites del papel de la cultura
y la educación en las relaciones interpersonales, los movimientos sociales
y su condición de marginación y exclusión. En el discurso, se reconocen los
derechos a ser diferentes, a la libre determinación y a la autonomía de las
comunidades escolares, pero no existe voluntad política para llevar a cabo las
transformaciones en la sociedad y la escuela, para la alteridad, la otredad y la
diversidad.
Se vive en sociedades diferenciadas, en contraposición con la idea de
homogeneidad expresada en los imaginarios de la igualdad ciudadana
construidos historicamente en torno a los Estados nacionales, por ello, es
preciso articular la búsqueda de las identidades individuales y grupales, con la
búsqueda del diálogo democrático de la sociedad. Los retos de la conformación
de la ciudadanía, llevan a enriquecer la identidad de la cultura y la educación
en su pluralidad y expresiones, y junto con ello, a proyectar las culturas locales,
populares y comunitarias en todos los espacios, como parte de la estrategia
de las políticas que se adopten, no sólo desde el punto de vista de generar
igualdad de oportunidades y compensación de diferencias, sino como un
compromiso que conduzca hacia un desarrollo equilibrado, bajo la cohesión
(que no homogeneización) de grupos y la participación activa, que compense
en equidad de oportunidades.
Es necesario reconstruir los vínculos y las relaciones, ante la complejidad
de las formas de hacer cultura o el contacto entre imaginarios más allá de las
oposiciones entre lo global, regional o local. Para abordar la cuestión de la
identidad,noessuficienteseñalarlaoposiciónentrelolocal,regionalyloglobal,
hay que recuperar los espacios de intermediación social, cultural, educativa y
política, y tener en cuenta que no todos los ámbitos y sectores sociales, son
tocados por la globalización con la misma intensidad. (Garcia, 1999)
No basta con la formulación de políticas basadas en el respeto mutuo y
la libertad cultural, como lo traza el multiculturalismo; se hace necesario el
ejercicio de la libertad cultural y educativa para la construcción del dialogo
y la convivencia. El momento histórico, exige el ejercicio y la participación
democrática que dé respuesta a las expectativas de la diversidad de pueblos
y culturas que forman parte de la sociedad. En este sentido, la cultura y la
educación se convierten en propósito y base social del desarrollo, como la
7. 66 Juan Bello Domínguez • Educación Intercultural: ¿Trabajar con los diferentes o las diferencias?
realizacióndelaexistenciadelserhumanoenformaintegral,comolaposibilidad
de que la cultura pueda enriquecerse y desarrollarse como fuente de progreso
y creatividad; como una posibilidad, no sólo de construir el desarrollo, sino la
vida misma en todas sus dimensiones.
El desarrollo social no tiene por qué estar reñido con las culturas y la
educación, tendría que ser nutrido por éstos, pensándolos como vetas de
creatividad, lo cual implica que el término desarrollo debiera ser dinámico,
cambiante, flexible a cada espacio y situación.
¿TRABAJAR CON LOS DIFERENTES O LAS DIFERENCIAS?
La educación se encuentra ante una grave crisis de identidad, los procesos
cambiantes y dinámicos de la sociedad han desplazado a la escuela a un ámbito
de falta de credibilidad y desconfianza en donde los profesores, alumnos
y directivos entraron en tensiones en torno a sus expectativas. No estamos
hablando de un problema de eficacia, que se podría resolver mediante una
mejora técnica, sino de legitimidad.
La escuela, en su época más brillante, surge en un contexto de certezas
(fabricación de la ciudadanía, integración social y laboral de los ciudadanos,
socialización metódica). Sin embargo, también con promesas no cumplidas
(movilidad social e igualdad de oportunidades), que fueron malogradas y
la abocaron a su actual incertidumbre. No solo fue incapaz de promover la
igualdad de oportunidades, sino que, se develo también en toda su crudeza, su
papel crucial en la reproducción de las desigualdades sociales y culturales que
prometía combatir.
Se mostró ineficiente para hacer frente a las condiciones de incertidumbre
que genera la diversidad, flexibilidad, complejidad e inequidad. (Bauman, 2011)
Los “expertos educativos” se mostraron siempre listos, con base a los
indicadores “malos” y “déficits” o “promesas incumplidas”, para iniciar una
nueva reforma. Se emplearon las estadísticas para demostrar crisis sociales
y, de este modo, justificar los remedios educativos. Se orientaron las Políticas
Educativas para la atención de los diferentes, con la “convicción” que habría
que integrarlos a procesos sociales, económicos y productivos. Erradicar las
diferencias para lograr la “igualdad” en bien de todos los miembros de la
sociedad.
Habría que tener cuidado con las posiciones reformistas, ya que la escuela
8. 67Ra-Ximhai. Volumen 9 número 1 enero - abril 2013
cambia el mensaje que ingresa, más de lo que el mensaje nuevo puede
cambiar a la escuela. Justamente porque la mayoría de reformas tratan de
introducir cambios en la estructura existente y quedan –al final–, absorbidas o
acomodadas por ellas.
La sociedad y las escuelas, caminaron por senderos de crisis e inequidad
en la atención a la diversidad, en los que les ha sido difícil salir y sobre
todo, de encontrar paradigmas que permitan expresar nuevas y diferentes
representaciones sociales para trabajar en y para la diversidad. Postularon
cambios de paradigma (al menos de manera explícita) y siguieron apegadas a
modelos homogenizantes tras una impresionante retórica curricular.
El sistema escolar se burocratizo y ahora es juzgado críticamente como
“culpable” del “fracaso de loables intentos reformadores”, de distorsionar
el proceso de enseñanza para la “igualdad”, de paralizar el desarrollo de
las instituciones escolares para lograr la “integración” o la “inclusión”.
Predominante en nuestros sistemas educativos, se han favorecido políticas
educativas impregnadas de uniformismo, en sus diferentes subsistemas para
atender a “los discapacitados”, o a “los indios”.
Las escuelas constituyen, hoy día, contextos caracterizados por la diversidad
de sus alumnos, reflejo, a su vez, de la sociedad cada vez más diversa. Los
estudiantes son hoy más heterogéneo en su composición cultural, étnica,
lingüística, de clase, de género, de capacidad. La presencia de grupos con sus
correspondientes perspectivas culturales y religiosas, de alumnos con alguna
discapacidad, o que provienen de familias con graves problemas sociales y
económicos etc. constituye una realidad que no es irrelevante a lo que acontece
en las escuelas. (González, 2008)
Se concibe una nueva escuela que no sólo dé respuestas, sino que también
enseñe a hacerse preguntas, que mire al pasado y también integre el futuro, no
excluir a nadie de la formación a la que tienen derecho por razones de justicia
y democracia. También se reclama esa mirada amplia sobre la diversidad,
la diferencia y los fenómenos de exclusión por parte de la justicia social y la
educación. Su planteamiento gira en tomo a la importancia de hacer de las
escuelas instituciones más equitativas y justas.
Cuando el funcionamiento en la escuela se articula sobre una lógica
individualista, se corre el riesgo de ofrecer un currículo y enseñanza que,
a la postre no será sino una mera agregación de actuaciones dispersas y
escasamente coordinadas. El planteamiento de una escuela que no excluya,
conlleva cambios profundos en la sociedad y la institución. Tales cambios
9. 68 Juan Bello Domínguez • Educación Intercultural: ¿Trabajar con los diferentes o las diferencias?
incluyen los supuestos, principios, creencias y valores vehiculados por la acción
pedagógica, los lenguajes utilizados así como las normas no escritas.
La atención a la diversidad cobra sentido desde el convencimiento en la
teoría y en la práctica, de que la diversidad es un valor en sí misma y que
enriquece todos los procesos educativos y vivenciales; el diálogo con otros
significados, formas de vida y personalidades concretas, es necesario para
profundizar en la relación y participación democrática propias de la sociedad
actual. Educar en la diversidad, implica la superación de la cultura oficial,
para abordar la cultura a partir de las culturas particulares que aportan los
educandos. Esto supone, la exigencia para el docente de adoptar una óptica
multicultural e intercultural que se encamine hacia la valoración de las
culturas silenciadas en el currículum, valorando otras formas de conocer y
de vivir, permitiendo que expresen sus ideas y experiencias aquellas personas
que no han sido escuchadas habitualmente en la toma de decisiones que les
afectan.
Educar en la diversidad implica que, se asuma la igualdad como un valor,
que permite la mejora de la sociedad mediante la mejora de sus componentes,
facilitándoles la elección de sus propios caminos para su desarrollo y bienestar.
El ser diferente no marca las líneas respecto a sus oportunidades, incluyendo
la igualdad de condiciones en que se recibe educación mediante la oferta
curricular.
Se realizan consideraciones en torno a las características de inequidad
y exclusión que privan en el sistema educativo nacional, volviendo los ojos
hacia sus costos y alcances. No es posible seguir pensando a la educación
como una totalidad homogénea, debido al ritmo y desarrollo diferentes de las
dimensiones sociales, a la tendencia específica que lleva a someter a éstas, a
la lógica nacional de las leyes en las que subyace el principio de organización
social.
Es imprescindible revertir el principio educativo que tiene el propósito de
uniformar y ejercer su dominio para imponer proyectos únicos, en donde las
dimensiones educativas, culturales, sociales y políticas, son ajenas a los grupos
sociales con características socioculturales y educativas diferentes. Ha sido
importante cuestionar el proyecto educativo como el espacio en el que se
eximen las diferencias y se supere la contradicción inherente entre el proyecto
nacional y los diferentes grupos de la sociedad mexicana.
Gestar una política educativa de la diferencia en la que se reconozca la
diversidad y las demandas que genera para dar paso al pluralismo -- es el
10. 69Ra-Ximhai. Volumen 9 número 1 enero - abril 2013
reto del proyecto educativo --, desde el punto de vista de la participación de
diversos grupos sociales, con prácticas socioculturales diferentes en las que
se contienen sus principios y conciencia del grupo. Para el logro del proyecto
educativo, se hace indispensable un escenario plural de respeto a las diferencias
y a la diversidad, pero sobre todo, de participación que conduzca a la discusión,
al diálogo y a los consensos.
La tensión que provoca el encuentro alternativo entre la diversidad, no se
superará sin generar cambios importantes en torno a los procesos educativos,
culturalesysociales.Lasexperienciasconstituidasapartirdelainterculturalidad,
han planteado un papel importante en el debate sobre las políticas educativas
y sobre el destino de las instituciones. (Dietz, 2011)
Demandemos que se asuma una filosofía política, social y educativa en
contra de la exclusión; una apuesta contra la discriminación. El aprendizaje de
la alteridad y de la diversidad se ha convertido en algo prioritario.
Aspiramos a un modelo educativo alternativo intercultural, que responda a
las expectativas de la población, desarrollemos procesos educativos y culturales
que las comunidades reconozcan como legítimos y les asegure, la construcción
de su experiencia social e histórica.
En las instituciones educativas no es suficiente ver solamente la
institucionalización del espacio curricular en lo formal, pues no solo en los
propósitos declarados o en las razones de ser, encontramos respuesta a la
problemática sociocultural y educativa; habría que considerar como prioritarios
aquellos innumerables rasgos, propósitos creencias y valores transmitidos
tácitamente a través de las relaciones comunitarias y fundamentalmente las
experiencias que caracterizan la vida escolar.
Destacarlaformaenqueserelacionalaeducaciónconlasociedadyponderar
sucontribución,aludeaconceptualizarlaeducacióninterculturalenelmarcode
las sociedades democráticas. Las persistentes brechas sociales incrementaron
la proporción de personas que viven en la desigualdad y la inequidad, dichas
brechas se convierten en limitantes de toda sociedad moderna y demoran los
procesos democráticos y educativos.
La situación en que se encuentran los sistemas educativos, no sólo es
producto de sus propias contradicciones, sino también por las generadas
y reproducidas por la sociedad. Así, tener un buen sistema educativo no es
suficiente para acabar con la desigualdad, ya que ésta, tiene que ver con la
inequitativa distribución de la riqueza, y por lo tanto, del poder y de las
oportunidades.
11. 70 Juan Bello Domínguez • Educación Intercultural: ¿Trabajar con los diferentes o las diferencias?
La tensión que provocó el encuentro entre las tendencias de la diversidad-
homogeneidad, no se superará sin generar cambios importantes en torno a los
procesos sociales. Las sociedades y los sistemas educativos constituidos a partir
de las concepciones del multiculturalismo, han evidenciado la falta de claridad
de sus políticas sobre lo diverso, por ello los sectores culturales y étnicamente
diferenciados han conquistado un papel importante, como actores del debate
sobre las políticas públicas y sobre el destino de las instituciones.
La lucha por el reconocimiento de los derechos colectivos, se desprendió
de la especificidad cultural de los diversos pueblos, etnias, regiones, y
comunidades,constituyéndoseenelejedeldesarrollosociocultural,mostrando
un avance notable. La estructuración de las demandas educativas, como
alternativas posibles y su nivel de crecimiento en torno a la organización de sus
instituciones, permitió a los diversos grupos y a sus actores sociales insertarse
en los escenarios locales, regionales y nacionales.
Ponemos en tela de juicio el proyecto de la Política Pública, donde a través
de su discurso sistemático y demagógico, deja entrever muchas deficiencias a
la hora de que este proyecto se lleva acabo y la falta de proyectos particulares,
que se adecuen a las necesidades de las culturas de cada región geográfica,
lo que hay, son proyectos generales que se muestran pretenciosos y que no
se sustentan en el desarrollo social, económico y cultural de las regiones y
comunidades.
Pensar las instituciones educativas en el marco de la diversidad, inclusión e
interculturalidad, exige la reflexión para la elaboración de políticas culturales
y educativas, que contribuyan a enriquecer el ámbito democrático, entre los
procesos económico, social, cultural, educativo y lingüístico.
Establecer el diálogo intercultural para generar mayores posibilidades al
mismo; construir escenarios que lo favorezcan y considerar el desafío frente
a identidades que atraviesan las demarcaciones culturales; fortalecer las
identidades de larga data que mantienen cierto rango de flexibilidad en su
recreación para permitir conjugar las permanencias con culturas diferentes, con
las que coexisten y se relacionan. Ver el mundo como un escenario de diálogo,
en donde la multiplicidad de culturas no se subordinan, sino se complementan.
Dentro de este marco de relaciones socioculturales y pedagógicas, se
construiyen nuevos centros de concertación, negociación y rupturas. Es así,
como existen semejanzas, diferencias y discordancias, construyendo nuevos
ámbitos de interacción, donde el sentido de las prácticas colectivas y educativas
se produce, reproduce y confronta, a partir de nuevos esquemas de negociación
12. 71Ra-Ximhai. Volumen 9 número 1 enero - abril 2013
y disputa económica, social y cultural.
Los cambios educativos implican una profunda redefinición del papel de
los actores sociales y una mayor incorporación de los referentes culturales. La
identidad se construye en la relación entre lo individual, educativo y social,
dentro de un marco histórico y simbólico; las transformaciones en lo referente a
la identidad se insertan en prácticas cotidianas a través de la familia, el trabajo,
las condiciones objetivas de vida o a través de la identificación con imaginarios
sociales.
Asistimos a un fenómeno globalizador en el contexto socioeducativo y sus
principios, son aleatorios al sistema educativo y a los valores culturales de
grupos, pueblos y naciones; su repercusión más sensible esta en el imaginario
social, donde subyace la idea de vigencia al derecho de los pueblos a ejercer
soberanía, en relación con el control sobre su patrimonio cultural: bienes
y recursos materiales, territorios, lengua, formas de organización social,
conocimientos, creencias, vías de desarrollo y las lealtades necesarias que
garantizan que la comunidad se mantenga y se reproduzca.
La apertura a la alteridad es un requisito de la interculturalidad. Quien
no es capaz de reconocerle a cada cultura sus valores y pretensiones de
universalidad, no está preparado para asumir la multiculturalidad. Por ello,
el multiculturalismo sólo tiene sentido como la combinación, en un territorio
dado, con una relativa unidad social, de una pluralidad de culturas, que
mantienen permanentes intercambios y comunicaciones entre actores, que
utilizan diferentes sentidos de la vida. La coexistencia o simple convivencia de
culturas no expresa necesariamente la condición multicultural.
13. 72 Juan Bello Domínguez • Educación Intercultural: ¿Trabajar con los diferentes o las diferencias?
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Juan Bello Domínguez
jbello@upn.mx y juanbell@hotmail.com
Doctor en Sociología de la Educación por la UNAM. Miembro del Sistema
Nacional de Investigadores, Nivel 1. Profesor Investigador de la Universidad
Pedagógica Nacional. Profesor de la Facultad de Estudios Superiores Aragón
de la UNAM. Autor y coordinador de libros y artículos especializados sobre
Educación, Interculturalidad e Inclusión.