Karl Marx (1818-1883), filósofo y economista nacido en Alemania, desarrolló el materialismo dialéctico y histórico, influyéndose de hegel y la economía política inglesa. Su obra se centra en la crítica a la alienación del hombre en la sociedad capitalista y la lucha de clases, proponiendo que la historia es el resultado de las relaciones de producción y las contradicciones sociales. A pesar de que el marxismo influenció movimientos políticos en el siglo XX, su teoría fue alterada por interpretaciones posteriores, como el marxismo-leninismo.

2. Vida (1818-1883)Nació en Trier (Treveris, antigua provincia del Rin); hijo de judíos. Estudió derecho en Bonn y Filosofía en Berlín. Amigo del grupo de los “jóvenes hegelianos de izquierda”, liderados por Feuerbach; estudió a fondo el sistema hegeliano. Colaboró en la Gaceta Renana (RheinischeZeitung), llegando a ser redactor jefe hasta que fue censurada. Al no poder seguir trabajando en Alemania se fue a París.En 1844 conoció en París a Engels y se familiarizó con los escritos de los socialistas utópicos franceses. También conoció a varios revolucionarios, como Blanqui o Bakunin. Fue expulsado de París a petición del gobierno prusiano por sus colaboraciones en el semanario Vorwärts y se marchó a Bruselas en 1945. En 1847 fundó con Engels la Liga de los comunistas cuyo programa político y filosófico fue fijado en el Manifiesto del Partido Comunista (1848).En 1849 llega a Londres, allí permanecerá hasta su muerte y escribirá sus obras más importantes, dando también el principal impulso a la formación de la I Internacional.HISTÓRICOÉpoca de grandes cambios, marcada por las unificaciones de Alemania e Italia, el Imperialismo y la expansión colonialista. Comienza la Edad Contemporánea. En Alemania destaca Bismark, en España la Guerra de la Independencia; se funda el Reino Unido de Gran Bretaña e Irlanda y gobierna la reina Victoria desde 1937 (Crisis de la Patata, 1846); en América destaca Lincon.Revolución Industrial. FILOSÓFICO Edad Contemporánea: crisis de la razón especulativa y crisis general de valores (filosóficos, artísticos, políticos…). Introducción del concepto de Historia en la filosofía (antes, sólo Agustín). Surgen los principios de las principales corrientes filosóficas de la Edad Contemporánea: Idealismo absoluto, Materialismo dialéctico, Materialismo histórico, Positivismo (consecuencia del rechazo a la Metafísica), Nihilismo, nuevas ideologías como liberalismo (asociado al capitalismo), nacionalismos (asociado a la ideología republicana), socialismos…Principales influencias:· Idealismo alemán, de Kant a Hegel.· Izquierda hegeliana (Feuerbach)· Economía política inglesa.· Socialismo utópico francés: Proudhon, Saint-Simon, Fourier, Leroux…SOCIOCULTURALConsecuencias Revolución Francesa: EDAD CONTEMPORÁNEA.Revolución Industrial · Cambios sociales: proletariado (miseria, enfermedades…), · Cambios políticos: aparición democracias; estados republicanos y liberales. · Cambios culturales: potenciación dimensión práctica de la razón. Tecnología; medicina preventiva. Nueva mentalidad económica: Rockefeller, Morgan…En Inglaterra aparecen las Bibliotecas parroquiales y las de los mechanic’sinstitutes, financiados por los obreros donde éstos recibían enseñanzas de algunos filántropos. Ciencia: Privilegio de la ciencia físico-natural (Pasteur, Kock, Mendel, Darwin…)Arte: el Neogótico reacciona contra el Clasicismo y el Realismo contra el Romanticismo. Pintura: paisajismo inglés (Turner..) romanticismo (Friedrich…); arquitectura del hierro; literatura: influida por nacionalismos y liberalismos; novela industrial o social (Dickens, hnas. Brönte, E. Gaskel, Disraeli, Stendhal, Baudelaire, Wilde, Ibsen, J. Verne, … ) …

3. Influencia filosófica más destacable: dialéctica hegeliana. Hegel parte del idealismo absoluto (la realidad es idea), y Feuerbach dará la vuelta a su filosofía partiendo de la base del materialismo (la realidad es materia), postura que adopta Marx. Le influye también su crítica a la idea de Dios como producto del hombre. Pero la interpretación de Marx hará más ideológica la crítica a la religión.Sobre Marx influyen también las lecturas de economistas (Adam Smith, Quesnay, etc.) sus actividades como periodista y activista social, su espíritu positivo y el conocimiento del desarrollo económico inglés, a través de Engels, con quien elaborará gran parte de su obra. Su filosofía es difícil de clasificar. Su principal aportación es su revisión del materialismo, especialmente en relación con la Historia, y se define como MATERIALISMO DIALÉCTICO HISTÓRICO. No mostró ningún interés por el Romanticismo, sino que pretendió siempre ser científico. Su proyecto filosófico está orientado a la praxis, a la transformación de la realidad social: “los filósofos sólo han interpretado el mundo de diversos modos, pero la tarea real es alterarlo”. Su doctrina económica parte de una apasionada adhesión a los intereses del proletariado. Puede decirse que fue el primer filósofo en criticar la idea de “verdad”, y lo hace desde una perspectiva pragmática: el modo en que la configuración de ésta afecta a la vida del hombre. En este tema destacan dos conceptos fundamentales: los de ideología y alienación.– Definición positivaSistema de representaciones, dotadas de una existencia y de un papel histórico en el seno de una sociedad dada. Lo que piensan los hombres es un producto de la sociedad en la que viven. En la medida en que expresan la relación del hombre con su mundo, esta expresión puede ser verdadera o falsa. – Definición negativa: Conjunto de ideas que dan una imagen falsa de la realidad y las condiciones en que se desarrolla la vida de los hombres. Éste es el sentido que predomina en Marx. Estos contenidos ideológicos no tienen sustantividad propia: ni propia historia ni desarrollo. Su función es ocultar y desfigurar una situación de la existencia real, social e histórica de los hombres. Esto produce una situación alienada; intentan perpetuar unas formas de producción, impidiendo un natural desarrollo dialéctico y manteniendo y alimentando la injusticia social. Para acabar con ello, hay que llevar a cabo una critica práctica desde la comprensión teórica. La teoría está destinada, por su propia naturaleza, a consumarse prácticamente.

4. En términos generales, es el estado de quien no es dueño de sí mismo, porque se le arrebata su esencia. Para Marx, es la situación del hombre cuando se le priva del fruto de su trabajo. El hombre se define como homo faber(el que fabrica); esta definición es una consecuencia de su materialismo.Triple origen: – Económico: transmisión de propiedad de una persona a otra – Jurídico: transferencia que un individuo hace de su libertad a la sociedad – Teológico: la esencia creadora del hombre se traslada a Dios como creador y constructor del mundo. Supone una dualidad de elementos, una relación entre ambos y una trasmisión. (Concepción dialéctica de la naturaleza: estos elementos interactúan entre sí). Proceso: 1º): El polo subjetivo se exterioriza y se desposee de algo de sí mismo. Dado que la naturaleza del hombre es productiva, esa naturaleza se reifica en producto (mi esencia es producir; lo que produzco es la cosificación de mi esencia). La enajenación se produce cuando el fruto de su trabajo pasa a pertenecer a otro. 2º) Al reificarse el objeto, se reifica también el sujeto: el hombre deviene en una mercancía (se le asigna un salario, un precio). Este 2° aspecto no es necesario ni acorde con la naturaleza del hombre, sino fruto del modo de entender y organizar la relación de producción por parte de una sociedad en un momento histórico. Impone una negación de la libertad del hombre, una deshumanización. Se impone una doble tarea (proceso dialéctico): – estudio de esa determinada estructura socio-económica (desenmascarar las ideologías) – transformación práctica de la sociedad Lo que late es una exigencia de realización plena de la naturaleza y potencialidades del hombre (Aristóteles, Kant, Idealismo Ilustrado...), que Marx identifica con su trabajo. FORMAS DE ALIENACIÓN– Económica: raíz: la alienación del trabajopromueve otras formas: –social (sociedad de clases). – Política (sociedad civil / estado). Estas otras formas de alienación culminan en la alienación religiosa y filosófica: – Filosófica: a) se limita a interpretar la realidad y b)la interpreta falsamente – Religiosa: no ser natural del hombre. Relación con la organización económico-social y política –> justificación, la liberación no es de este mundo. La religión es una proyección del hombre, cuya raíz no es un sentimiento sino la miseria y desgarramiento de la vida social.

5. HUMANISMO – Promueve una crítica que lucha contra la alienación del hombre. Aboga por la libertad y racionalidad del hombre. – Niega la existencia de un ser diferente y superior a la naturaleza del hombre. – El hombre es el principio de la sociedad, el sujeto de la Historia y de la concepción de la misma (humanismo epistemológico).Su pensamiento tiene como finalidad liberar al hombre de sus ataduras y volverle a su ser: dueño de su trabajo y protagonista de la historia. NATURALEZA DEL HOMBRE:Definición del “ser natural humano”: a) Entiende lo natural como conjunto de fuerzas activas. Todo ser natural tiene su naturaleza fuera de sí; si no, no participa del ser de la naturaleza. Referido a la naturaleza, el hombre es corpóreo y sensible, tiene necesidades y él mismo es un objeto para otras realidades. b) En cuanto específicamente humano: no es una naturaleza fija: tiene que hacerse en su realización humana. El trabajo (la producción) constituye su esencia. Es lo que le distingue de los animales: su praxis. . Praxis. En ella se da: – apertura del hombre a la realidad -desarrollo de su ser en la Historia – configura la totalidad de la vida social – En ella encuentra su sentido la teoría, y la solución a los problemas y pseudocuestiones. Marx reduce el ser individual del hombre a ser social (consecuencia de su concepto dialéctico de interacción (influencia de la visión hegeliana del absoluto). La naturaleza del hombre consiste en la producción de su vida, en relación a la naturaleza ya la sociedad. => La esencia humana es el conjunto de las relaciones sociales

6. Su materialismo es innovador. Rechaza el clásico porque hacen de la sensación algo pasivo. Para Marx, toda sensación o percepción es una interacción entre sujeto y objeto.MATERIALISMO Pretende ser una superación del idealismo y el materialismo clásico. El idealismo hegeliano defendía que el fundamento de toda la realidad era la idea, que se desarrollaba o desplegaba de forma dialéctica (según el esquema tesis-antítesis-síntesis) a través de la Historia. El materialismo defiende que la única realidad es la materia, y que es ésta el fundamento de la idea, no a la inversa. El hombre se relaciona con esta realidad material de forma dialéctica; así es como entiende Marx el trabajo, la producción, que constituye la esencia del hombre, su rasgo definitorio CONCEPTO DE DIALÉCTICA:Expresa la naturaleza de la realidad como un proceso de oposición o confrontación entre dos polos opuestos surge un nuevo resultado (síntesis) que a su vez se convierte en un nuevo polo al que se opondrá otro. Así se desenvuelve la totalidad de la realidad. La totalidad es la totalidad natural-social, la producción de la vida: la sociedad de clases. MATERIALISMO DIALÉCTICOLa naturaleza es originaria, no mediata (producto de algo). Esa totalidad encierra una “negatividad” real, no sólo de pensamiento (el invierno es negación de primavera, la noche de día, la muerte de vida…). La realidad es una dialéctica material: la transformación de la naturaleza se explica por ese proceso dialéctico. EL PROCESO DIALÉCTICO: HOMBRE-NATURALEZA, HOMBRE-HOMBRE.Naturaleza y hombre están dialécticamente relacionados: La naturaleza se entiende como “materia” social –Marx concibe al hombre como social por naturaleza–. Considera la realidad como el proceso dialéctico de producción, como trabajo o acción productiva del hombre en y con la naturaleza. En las relaciones humanas, el materialismo consiste en la oposición que se produce entre una clase social, dueña de los medios de producción, y otra clase social trabajadora, que se le opone como su antítesis.

7. Concepción de la historia Hegel introduce la historia en la filosofía, pero para él la realidad que se desenvuelve a través del tiempo es la idea; Marx aplica la dialéctica hegeliana a la realidad humana entendida desde el materialismo: las relaciones económicas y la lucha de clases. Para el Marxismo, la Historia no es “una colección de hechos muertos” (empiristas) ni “una acción imaginaria de sujetos imaginarios” (idealismo); es la sucesión de los diferentes modos de producción. Los hombres traban determinadas relaciones de producción, que corresponden a un estadio de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales (infraestructura económica). No se puede conocer una época por su conciencia (idea), sino que ésta hay que explicarla por las contradicciones sociales de la vida material. Según sean las relaciones de producción se producirán unas u otras ideologías, no a la inversa. Las fuerzas productivas producen también la condiciones materiales de la solución de ese antagonismo (tienen su propia racionalidad). El materialismo dialéctico-históricoSe desarrolla a través de la Historia de la lucha de clases: una clase dominante, dueña de los medios de producción (tesis), y otra clase trabajadora explotada (antítesis). La confrontación de ambas da lugar a un nuevo orden social (síntesis).Antigüedad: relaciones sociales entre amo y esclavo. El primero posee los medios de producción y el segundo trabaja. Polos antagónicos de confrontación  nuevas relaciones de producción feudalismo. Relaciones productivas señor-siervo: nueva oposición  nueva revolución que da paso al sistema capitalista burgués: se oponen burguesía y proletariado. Según las leyes dialécticas de la evolución histórica, esta situación está abocada a la revolución socialista y la dictadura del proletariado, culminando en el estadio final que sería el comunismo, cuando trabajador y propietario de los medios de producción se identifiquen en una misma clase.1. Las fuerzas productivas entran en contradicción con las relaciones de producción  se convierten en trabas de la producción. 2. Se produce la Revolución social: un cambio de relaciones y de la infraestructura. Según este esquema, Marx estudia la Historia y la explica según épocas progresivas de la formación social económica: antiguo, feudal, y burgués moderno.

8. Las repercusiones ideológicas y políticas de Marx son sobradamente conocidas. Pero los estados comunistas que se desarrollaron en el s. XX no son realmente fruto de un marxismo puro, sino del marxismo-leninismo. Marx distinguió entre su socialismo, al que llamó científico, y los distintos socialismos franceses, a los que denominó utópicos, porque pretendía haber estudiado desde una perspectiva científica las leyes de desenvolvimiento de la sociedad y la historia. Pero su filosofía práctica no se desenvolvió como él esperaba. La revolución del proletariado debería haber comenzado en Inglaterra, donde se inició la Revolución Industrial, pero la historia se desarrolló de otro modo: el proletariado pasó a convertirse en consumidor y a formar parte del sistema. Fue Lenin quien postuló que no era necesario esperar a que la revolución del proletariado se diera de forma natural, sino que podía provocarse. Por eso triunfó en Rusia ,donde no se había desarrollado aún la Revolución Industrial. Hoy en día hay otra interpretación que defiende la teoría dialéctica marxista de la historia: el primer mundo se habríaconvertido en esa clase dominante, propietaria de los medios de producción, y el tercer mundo estaría ejerciendo el papel de clase oprimida.