Cuando se pensaba que todo se dirigía a la uniformidad, los localismos surgen y se imponen, y la resistencia aumenta.

1. Globalización:
Uniformidad y resistencias
culturales
MSc. Benjamín Núñez Vega
Diciembre 2017

2. Introducción
Puede decirse que la globalización, fenómeno que consiste en la libre circulación, de
bienes y servicios, incluida la información, ha cambiado el mundo en que se vive. Sobre
todo con la aparición de la Internet, y luego los telefonos celulares, todos pueden conocer
otras formas de vivir, o comunicarse con personas de otros países con los que se tienen
afinidades, son ventajas innegables, hacen la vida más fácil y aumentar posibilidades de
aprendizaje.
Sin embargo, como contraparte han creado, por su uso, otras tendencias. Estás producto
del mismo capitalismo que engendro las tecnologías. Esto incluye tratar de controlar en lo
posible el pensamiento y los usos de miles de millones de personas, lo que implica querer
uniformalas para que sean más manejables.
Desarrollo
La globalización se ha visto como un proceso que tienden a lo homogeneo a lo largo de las
últimas décadas, es decir que los gustos, las costumbres y las culturas son más uniformes.
Esto es producto de los medios de comunicación, que permiten conocer las formas de ser
de otros países, sobre todo de los más desarrollados que son los que dominan los medios
de comunicación, como Estados Unidos.
Nadie niega este tipo de influencias cuando por ejemplo se come en un restaurante de
comidas rápidas como Mac Donalds o Burger King o se toma una Coca Cola o Pepsi. Sin
embargo estás empresas llevan ya muchas decadas de expandirse por diferentes partes
del mundo, pero el poder avasallante de transnacionales de los medios de comunicación
ahora lo hace diferente, como indica Valladares (2015):
Una tendencia de concentración en grandes empresas monopólicas de
determinados bienes y productos generados por las industrias culturales vinculadas
al cine, a los audiovisuales, a la música y al libro, principalmente. Lo que supondría
la posibilidad de la amenaza del mundo previsto por el novelista Aldous Huxley en su
obra publicada en 1932 Un Mundo Feliz, de uniformidad del pensamiento y de
configuración de una única forma y estilo de vida (párr. 2)

3. Por lo tanto cuando se habla de entretenimiento se hace referencia a los programas de
reality shows de celebridades, de modas, estilos culinarios, todo visto como un aspecto
lúdico, un juego en el que hay que integrarse porque todos lo hacen. En este caso la
alusión a la novela de Un Mundo Feliz, supone que todos debemos ser felices, porque
simplemente es un mandato. Esto implica eliminar el pensamiento crítico, no pensar cosas
que puedan cambiar la forma en que se hacen las cosas y menos el sistema social.
Ahora como indica Valladares (2015I) en esto intervienen las estrategias de mercadeo y
promoción que usan tanto la inteligencia artificial, como la neurociencia. Por un lado los
estudio sobre el funcionamiento del cerebro permiten ubicar la forma en que se producen
las sensaciones y los pensamientos racionales, que producen los deseos y que no. Lo
contradictorio se da como indica Valladares cuando:
La globalización, de manera contradictoria y paradójica, ha significado la des-
globalización de vastos sectores geográficos y sociales del mundo, bien porque no
han podido incorporarse a las dinámicas de conexión e inter-comunicación
(piénsese por ejemplo en determinadas regiones y países africanos o en territorios
latinoamericanos en donde la presencia de ordenadores, telefonía móvil y otros
dispositivos de base digital resulta todavía una excepción); bien porque el mundo no
los necesita pues no resultan mercados atractivos (García-Canclini, 2004). (párr. 4)
Es notorio como el no estar conectado a las nuevas tecnologías (TIC) produce que se
trastoquen los parámetros de globalización, es decir, realmente esas personas quedan
aisladas, aunque son pocas, en este sentido ciertos pueblos indígenas o pueblos que han
quedado despoblados. Pero lo más importante en toda la dinámica, es que existen
configuraciones culturales que se mantienen en base a la pertenencia más que en un
espacio geográfico común.
Este es el caso como indica Valladares (2015) de los hispanos, que viven en los Estados
Unidos. Estos, por ejemplo los mexicanos o guatemaltecos se identifican más con el país
de origen que en donde viven. Por supuesto esto también significa que existe un
sentimiento de orgullo nacional y de pertenencia que puede hacer que los políticos traten
de excluir a estas poblaciones como ha sucedido recientemente con las políticas del
presidente Donald Trump, esto siente que los poblaciones que no hablen el inglés no

4. deberían formar parte de la ciudadania estadounidense, o incluso que que se tiene que
crear una barrera contra la penetración de los valores y costumbres latinos que pueden
cambiar los de la mayoría blanca que predomina en ese país. Expresa Valladares:
La propuesta de considerar a los productos y bienes culturales como simples
mercancías intercambiables, se contrasta con la concepción del valor de uso
intrínseco a todas las cosas producidas y creadas por el ser humano. Sin embargo,
al debilitamiento de la modernidad capitalista y desestructuración del Estado-Nación,
la propuesta no puede ser la consolidación de un Estado transnacional capitalista y
globalizador. (párr. 14)
De hecho es cierto, la globalización ha mercantilizado todo, se le quiere poner un precio
monetario a todo, pero existen bienes que van más allá, como el patrimonio cultural de las
canciones regionales, o la de los bailes típicos. Estos bajo parámetros mercantilistas sirven
para montar shows, espectáculos que pueden ser vistos en la televisión o el Intenet, en
programas donde los anunciantes pueden pautar y por lo tanto dar un ingreso a las
empresas.
En Costa Rica el mayor ejemplo de comercialización de las tradiciones se da con los
denominados “toros a la tica”. A fin de año, en nombre de la cultura costarricense se
negocian contratos con las televisoras y con empresas de publicidad para poner rótulos en
los redondeles. Al final, sin hablar si se considera conveniente el espectáculo o no, esto ha
evolucionado incoporando espacios de humoristas, o de modelos que se mueven al ritmo
de algún cantante de moda en el mercado local. Esto en parte constituye una apropiación y
transformación de lo tradicional por el capital.
Es aquí donde la principal forma de resistencia es la diversidad etnica, que sin embargo de
acuerdo a los discursos puede significar cosas diferentes, como establece García (2014):
Hoy nadie puede negar que la diversidad sea un valor y un derecho, sin embargo
pueden convertirse en palabras que oculten y simplifiquen un fenómeno
extremadamente complejo. Podemos tomar como ejemplo a Colores Unidos de
Benetton, que hizo suyas las afirmaciones de la UNESCO para promover campañas
publicitarias sobre la diversidad cultural y racial, con el claro objetivo de extender su

5. mercado, mientras compraba tierras en la Patagonia pertenecientes a comunidades
indígenas. (p.54)
Por lo tanto en términos generales puede decirse que para unos la diversidad consiste en
hablar de diferencias e integrarlas en la publicidad. Ser una empresa “diversa” indica que
se toman en elementos gráficos o sonoros, y pasan a parte del capital. Esto es lo que
sucede en muchos programas de comidas donde se nota como una nueva receta que parte
de los alimentos usados por pueblos desconocidos que se “descubren como algo exótico”.
Pero esto básicamente elimina la resistencia étnica, puesto que en muchos grupos
campesinos, o indígenas, todo está conectado con un sistema de valores. De está manera
los que usan, la forma en que se relacionan, se unen y tienen hijos responden a una
cosmovisióin del mundo con un valor en sí. Entonces se rescata el modo de vida como un
todo, no solo un uso que puede ser convertido en mercancia.
Lo expuesto siempre tiene que ser tratado con mucho cuidado. Puesto que la defensa de la
identidad de los grupos no implica que se les conciba como algo estatico. A pesar de las
tradiciones, siempre existen elementos externos que se reciben, muestra de que las
comunidades están vivas. Sin embargo estás incorporaciones no desestructuran sus
principales patrones culturales, las principales formas de pensar y hacer las cosas.
Dentro de las disputas culturales el Estado sigue teniendo un papel importancia. La forma
en que protege a los grupos minoritarios de la sociedad, en que crea regulaciones por
ejemplo para negociar con los pueblos indígenas, el fomento de la lengua de origen,
ayudan a defender las culturas. Igualmente cuando se restringe o se facilita el uso de las
tradiciones y costumbres por el mercado, también se orienta en cierta forma la
globalización cultural.
Todo esto nos lleva a examinar también la pluralidad, es decir la aceptación de la diferente.
Tal como indica Sartori (2008) esto implica la tolerancia, y uno podría ir más allá de eso,
indicando que es el respeto, y también la convivencia, estar con otras culturas y
desarrollar la vida sin que eso sea una preocupación. Pero también como indica Sartori
(2008), tiene que tenerse un límite, cuando se toma ante los radicalismos. Simplemente los
movimientos radicales buscan eliminar cualquier oposición.

6. De nuevo aquí interviene el Estados como regulador de los conflictos, tiene que tener en
cuenta a todos los grupos sociales sin diferenciales. Sin esto no se hace, surgen nuevas
disputas o se agravarán originales. Se tiene que recurrir a las políticas e instituciones
pertientes que tienen que ser efectivas.
Como indica la Politica Nacional para un Sociedad Libre de Racismo, discriminación social
y xenofobía del Gobierno de Costa Rica (2014), donde existe menos tolerancia y por lo
tanto menos aceptación a estos grupos es con los migrantes, y los indígenas, lo que
tienen menos acceso a la salud, la educación y la justicia que los otros grupos..
Conclusiones
Existen entonces tendencias contradictorias, mientras las grandes empresas capitalistas se
integran y mejorar sus formas de penetrar en las mentes y las costumbres de las personas
para uniformarlas, ciertos pueblos, sobre todo los que han estado aislados, o tienen un
fuerto arraigo a sus costumbres originales, se resisten, algunas veces de de manera
conciente y otras no.
Las TIC permiten ahora con todos los datos de Internet ejercer un control mayor, entonces
no buscan una imposición que sea brusca, sino la transformación progresiva. Si se conoce
lo que se busca en Internet, o lo que opina en redes sociales, se puede tratar de influir en
el consjumidor directamente desde su psiquis, muchas veces sin que se de cuenta. Las
acciones de los conglomerados de comunicación tienen presente que puede haber
concordancia en pautas culturales de consumo de forma progresiva, pero en cierto punto
tienen que dejar las diferencias que impidan el conflicto. Los grupos étnicos por su parte
tienen que valorar criticamente hasta donde aceptan lo que se les quiere imponer, y hasta
donde no.
El Estado como tal tiene que realizar una crítica de sus políticas culturales, porque desde
hace décadas se ha promocionado Costa Rica como un país diverso y tolerante, y el
festivales promueven actividades afroamericanas e indígenas, pero la efectividad en la
igualdad y la protección de los derechos todavía se queda debiendo.
Referencias bibliográficas

7. García, C. (2014). Globalización, resistencia e interculturalidad. Revista ¨Patagonica de
Estudios Sociales. N.19. Recuperado de
http://revele.uncoma.edu.ar/htdoc/revele/index.php/revistadelafacultad/article/view/1114/114
8
Gobierno de Costa Rica. (2014). Politica Nacional para un Sociedad Libre de Racismo,
discriminación social y xenofobía. Recuperado de
http://www.migracion.go.cr/institucion/leyes%20migratorias/politicas/POLITICA%20NACION
AL%20PARA%20UNA%20SOCIEDAD%20LIBRE%20DE%20RACISMO.pdf
Sartori, G. (2008). La sociedad multiétnica: Pluralismo, multiculturalismo y extranjetos.
Madrid: Taurus.
Valladares, E. (7 de setiembre de 2015). Globalización y homogenización cultural:
tensiones y resistencias. Crónica Popular. Recuperado de
https://www.cronicapopular.es/2015/09/globalizacion-y-homogenizacion-cultural-tensiones-
y-resistencias/