Este documento describe la evolución del pensamiento filosófico desde los primeros filósofos griegos hasta Nietzsche. Los primeros filósofos griegos como Tales de Mileto y Anaximandro buscaban explicar el mundo natural a través de principios como el agua y el aire. Pitágoras y los pitagóricos creían que los números eran el principio fundamental. Sócrates enseñaba a través del método de la mayéutica y la dialéctica. Platón distinguía entre el mundo sensible y el mundo de las ideas. Nietzsche re

2. •Es el estudio de una variedad de problemas
fundamentales acerca de la existencia misma
del hombre, porque éste necesita una
explicación sobre el mundo que lo rodea, no
se conforma con estar en él.
•Se distingue del misticismo, la mitología y
ciertas formas de religión y de la ciencia
experimental

4. Los fenómenos naturales
no podían ocurrir por
arbitrariedad, sino por
necesidad.
Así, aparecen dos
conceptos
fundamentales:

5. Los primeros filósofos se sintieron preocupados
fundamentalmente por asuntos de alcance
cósmico, con la pretensión de controlar, dominar
y servirse de la naturaleza.
Así, el problema, fue averiguar cuál era el
principio material único de la physis.

6. • En la ciudad de MILETO,
en el s. VI a. C. donde vivió Tales,
uno de los siete sabios de Grecia.
Tales creyó encontrar el primer
principio en el agua.

7. Pero el aire sería el medio vital,
la capa que envuelve la tierra,
fuente de la vida y origen de
todas las cosas y
Anaximandro lo reclamaba
como principio universal.

8. Pitágoras fundó una asociación que
profesaban la fe al dios Dionisio.
Los pitagóricos creyeron encontrar en
los números el principio, que los
milesios habían creído descubrir en
los elementos naturales.
Ellos observaron que es en la
matemática es donde se pueden
obtener la exactitud completa y la
evidencia absoluta.

10. Se caracterizaban por enseñar ERíSTIKA dotando de
la capacidad de sostener el pro y el contra de
cualquier tesis.
Educaban a los que en el futuro debían ser caudillos
del pueblo.
Entre ellos, se extendió el espíritu escéptico e
irónico hacia el concepto de verdad y una fe ciega
en su dialéctica.
Por lo tanto, el conocimiento es algo del sujeto; es
cuestión de habilidad.

11. En el seno del movimiento sofístico surge
Sócrates, que no cobraba por enseñar.
afirmaba que es la razón el medio adecuado
para penetrar en la realidad.
Por el método de la ironía comienza
interrogando, luego, se valdrá de la
mayéutica y con otras preguntas guiará para
encontrar las respuestas
Entonces será la ignorancia el punto
de partida.
La búsqueda se realiza con la razón.

12. Para Platón la idea es algo objetivo,
universal, serían las esencias puras,
pero existentes.
El conocimiento intelectual se realiza
por recordación.
Para él, habría dos mundos:
el de los sentidos (sensible) y
el de la inteligencia (suprasensible).

13. Friedrich Nietzsche nace en 1844 y muere en
1900.
Su filosofía va a partir del concepto de vida.
La vida era un concepto que faltaba en la
filosofía.
Nietzsche hará una trasmutación de los
valores…. Elimina el mundo suprasensible de
Platón y se basa en la materialidad de la vida.

14. En “La genealogía de la moral”,
trata de los valores morales,
pero los va a pensar, como algo
distinto de la burguesía,
la gente común, el alemán cotidiano.
Éstos no encarnan su moral.
Él odia al cristianismo, su blandura,
la compasión, el ascetismo,
los valores sacerdotales,
adora el dionisimo.
Se vuelve contra esos valores,
contra la moral cristiana.
Hay que buscar valores duros,
en medio de los hombres duros,
los guerreros (aristócratas).

15. Por eso, quiere instaurar otros valores, con
otros principios: no los va a buscar los valores
en el mundo suprasensible, sino en el mundo
de los guerreros, representados por los
aristócratas griegos.
Nietzsche se siente heredero de ellos.

16. Pathos de la distancia
Nietzsche pide de su aristocracia que se
indignen de lo bajo, vulgar, plebeyo; Está
reflejado el sentimiento de las clases
superiores de reinar… no está pensando en
Dios; los valores cristianos son valores
decaídos, blandos…
Sus valores serán los de la dureza, de los
guerreros, de la guerra.

17. Lo bueno es lo que dicen los aristócratas que en
tanto nombran las cosas, le dan origen. Sus
valores, son carnales, de la voluntad, de la
vida, de la conquista, del coraje. Es siempre
guerrera.
Lo malo es de los burgueses, plebeyos y
proletarios. Señala a los inferiores, que son por
sí mismos, malos

18. Según Nietzsche, entonces, se ha
producido una transmutación de los
valores, que ya está consumada.
Él, reivindica la moral de los señores… La
moral y la religión son engaños,
traiciones, imposiciones, dice, por lo
cual va a rechazar todos los valores y
normas morales y religiosas.

19. Alemania es la última nación que se unifica y con
Bismark y Guillermo, la consolidan con la guerra
franco-prusiana y desde allí se gesta la unidad
alemana.
En esa guerra, Friedrich fue enfermero, admirando la
grandeza guerrera de Alemania y las hazañas del
ejército.
Alemania llega tarde a su unidad nacional y cuando lo
hace, todos los territorios ya fueron distribuidos,
por lo que tendrá que discutir, guerrear para
ampliar su Espacio Vital.

20. Ahora, esa nación:
¿No necesita de guerreros fuertes?
¿No necesita de una voluntad de
poder?
Por eso Vida es devenir, deviene porque la
voluntad de poder es el eje dinámico de
la vida… este devenir de la vida, es el
devenir de la voluntad de poder, que
apunta a encarnarse en un tipo especial
de hombre: el

21. Vida, tiene dos valores: el de conservación y de
aumento. Hay vida porque ésta tiende a
conservarse y si se conserva, podrá
aumentar. Pero la vida sabe, que si
solamente se conserva, va a morir.
La Voluntad de poder es el devenir de la vida.
La vida es voluntad de poder que conquista,
obtiene, domina… todo eso que lo tiene,
tiene que conservarlo. Pero hay algo que la
voluntad de poder debe tener para poder
realizarse…

22. La voluntad de poder tiene
que quererse a si
misma.
En “La dialéctica del amo y
del esclavo” de Hegel,
éste dice que el deseo
es deseo porque ante
todo se desea así
mismo, porque
encuentra en sí mismo,
en tanto deseo, su
condición de posibilidad
y para que este deseo
sea más importante que
el miedo a morir, ese
deseo tiene que
desearse mucho.
En “La voluntad de poder”,
Nietzsche toma este
esquema…

23. Lo primero que tiene que querer la voluntad de
poder, es querer a la voluntad de poder… porque
la vida, el mundo, es voluntad de poder, y su
dinámica no se detiene nunca.
Necesitamos expandirnos, porque si
nos quedamos con lo que tenemos, nos morimos.

24. Dice Nietzsche:
“Mi filosofía va a tener otro fundamento, yo no
necesito el de Dios. Mi filosofía va a tener el
fundamento de la vida, en tanto devenir,
potencia y la verdad es lo que la voluntad de
poder conquista. “
“No hay hechos. Hay interpretaciones”
¿Dónde esta la verdad?
¿Qué es la verdad?

25. La verdad, es una conquista
de la voluntad de poder.
Hay cientos de verdades
porque cada una tiene el
poder de hacernos saber
lo que quieren que
nosotros sepamos.
Entonces, hay una relación
directa entre verdad y
poder. La verdad es una
creación del poder
La verdad es la que la
voluntad del poder logra
imponer.

26. La verdad, es una lucha, como expresión de
la conquista de la voluntad de poder, que
para conquistar, debe imponer sus
verdades como la verdad, así la voluntad
de poder, triunfó.
Nietzsche va a llamar nihilismo a ese poder
que han nihilizado la vida, entonces él
nihiliza a Dios, lo niega, porque expone la
verdad de la vida, del devenir, de
conservación y aumento, la verdad de la
voluntad de poder, la verdad de la
conquista de la voluntad de poder.

27. Para Nietzsche la historia
es caos. La historia son
verdades que colisionan
unas contra las otras. La
historia es la lucha por
imponer mi poder al poder
del otro, y al someter el
poder del otro y que
resulte ganador mi poder
que logra imponer mi
verdad. Esto es lo que
Nietzsche llama
dionisismo…

28. Todos los instintos que el hombre contiene
a través de la cultura apolíneo burguesa
(la compasión, el ascetismo cristiano)
que censuran, laceran a los instintos del
hombre… todo eso es peste.
Lo que el hombre necesita es entregarse a
Dionisio y perderse como hombre
racional para recuperarse como bestia,
como guerrero.

29. Superado el nihilismo, el hombre
puede llegar a ser superhombre,
viviendo completamente libre, al
margen de las cadenas que a juicio
de Nietzsche son la moral y la
religión.
De la sumisión a la voluntad divina se
pasa a la afirmación de la voluntad
de poder, la fuerza, el dinamismo
que arraiga en cada cuerpo

30. Créate a ti mismo.
Con Nietzsche la trasgresión es una actitud
permanente.
El hombre debe entregarse a la fiesta
dionisiaca, para desatarse de las ataduras
que la sociedad le inflige, para permitirles
vivir en ella.
(Hobbes y El Leviatán)

31. • Con fuertes valores hedonistas y narcisistas;
• Culto a la liberación personal, a la libre
expresión;
• Promoción de la realización personal, sin
represiones;
• Desenfreno de los sentidos, guiados por el
impulso y la imaginación;
• Reina la indiferencia de masas, la autonomía
privada;

32. Freud, cuando escribe
“El malestar en la cultura”, entiende
que la cultura, para poder
realizarse, tiene que sofocar los
instintos primitivos.
El hombre de la cultura, es un sujeto
al que sujetaron sus instintos, se basa en la
represión, que harían de ellos,
las bestias que Nietzsche tanto admiraba.
El dionisimo debe estar sujetado.