La improvisación teatral puede ayudar a encender la imaginación y la espontaneidad que se pierden en el proceso educativo tradicional. Este proceso sofoca la creatividad y la percepción viva al enfatizar la racionalización y la competencia por sobre la expresión libre. La improvisación estimula la animación y la capacidad de jugar con la incertidumbre en lugar de tratar siempre de controlar el resultado.
Los teoricos siempre hablan de imaginarios optimistas e ideales al referirse a la sociedad de la información y el conocimiento. Sin embargo y sin querer desconocer los avances que se han llevado a cabo este documento recrea 3 sociedades la Sociedad de la Ignorancia, La sociedad del Desconocimiento y la Sociedad de la Incultura, 3 guetos de las sociedades hiperconectadas y alienadas.
Cuando se proclamó que la Biblioteca abarcaba todos los libros, la primera impresión fue de extravagante felicidad. Todos los hombres se sintieron señores de un tesoro intacto y secreto.
Jorge Luís Borges, La Biblioteca de Babel
El viaje del héroe como nadie te lo había contadoFilmatu
Una marca no es una isla. Una marca vive en un contexto psicológico, social y cultural determinado. Su significado es compartido. Sin embargo, en el ADN de las marcas hay rasgos de su personalidad que nos es fácil reconocer porque se trata de rasgos presentes en nuestra propia psicología humana. ¿Cómo podemos reforzar estos atributos para facilitar el proceso de significación de nuestra marcha en el imaginario de los públicos a los que nuestra marca quiere satisfacer?
Fenomenología de la ética de narciso a través del cine posmodernoJorge Martínez Lucena
Son muchos los autores que han definido nuestra moral como narcisista. Sociólogos como Lipovetsky o Lasch, filósofos como Allan Bloom o Charles Taylor, o psiquiatras como Tony Anatrella o Claudio Risé, estarían de acuerdo en que el hombre de nuestros días se tiende a considerar o confundir a sí mismo con su propio ideal. Esta convicción va ligada a toda una constelación de conductas que pùeden ser relacionadas con dicho narcisismo y que aparecen profusamente retratadas en el cine contemporáneo. En esta presentación se intenta mostrar la lógica interna de una supuesta ética del Narciso, que en ningún momento se reivindica teóricamente, a partir del comentario de numerosas películas de cine de los ochenta, noventa y de nuestro siglo XXI. Todo ello se hace siguiendo la segunda parte del libro Celuloide posmoderno.
Los teoricos siempre hablan de imaginarios optimistas e ideales al referirse a la sociedad de la información y el conocimiento. Sin embargo y sin querer desconocer los avances que se han llevado a cabo este documento recrea 3 sociedades la Sociedad de la Ignorancia, La sociedad del Desconocimiento y la Sociedad de la Incultura, 3 guetos de las sociedades hiperconectadas y alienadas.
Cuando se proclamó que la Biblioteca abarcaba todos los libros, la primera impresión fue de extravagante felicidad. Todos los hombres se sintieron señores de un tesoro intacto y secreto.
Jorge Luís Borges, La Biblioteca de Babel
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Una marca no es una isla. Una marca vive en un contexto psicológico, social y cultural determinado. Su significado es compartido. Sin embargo, en el ADN de las marcas hay rasgos de su personalidad que nos es fácil reconocer porque se trata de rasgos presentes en nuestra propia psicología humana. ¿Cómo podemos reforzar estos atributos para facilitar el proceso de significación de nuestra marcha en el imaginario de los públicos a los que nuestra marca quiere satisfacer?
Fenomenología de la ética de narciso a través del cine posmodernoJorge Martínez Lucena
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Los “lenguajes más sutiles” son un intento artístico de mantener el ideal de la autenticidad teniendo en cuenta todos los elementos de su definición [formales y materiales] y esta especial condición posmoderna según la cual el elemento de contenido o material deber ser verificado por la propia experiencia y no puede ser aceptado ideológicamente.
Introducción al Arte
Trabajo realizado por los alumnos del curso de Introducción al Arte - E de la Universidad de Piura ciclo 2012-I sobre la Conferencia dictada por el Doctor Luis Eguiguren, titulada "Avatar, relación entre la Filosofía y el Arte"
Rob Riemen, teólogo y ensayista, fundador de Nexus Institute, foro de debate internacional.
Tengo 56 años. Nací y vivo por desgracia en los Países Bajos, sólo tenemos patatas, lluvia y un renacer del fascismo. Casado, sin hijos. Me preocupa la vuelta del fascismo en EE.UU., Hungría, Polonia, Francia, Italia, Bélgica... la lista es larguísima. Estudié teología y tengo una educación judía
http://www.lavanguardia.com/lacontra/20180303/441199493556/hemos-olvidado-que-la-vida-es-una-busqueda-de-sentido.html
És una reflexió sobre la relació actual que hi ha entre la creativitat i la neurociència i els seus efectes en els àmbits de l'antropologia, l'educació, l'economia i la societat
Los 7 saberes necesarios para la educación del futuroAlmadpa
Con base en el texto los 7 saberes necesarios para la educación de Edgar Morin se realizó esta presentación que expone los puntos más relevantes de la lectura.
Los “lenguajes más sutiles” son un intento artístico de mantener el ideal de la autenticidad teniendo en cuenta todos los elementos de su definición [formales y materiales] y esta especial condición posmoderna según la cual el elemento de contenido o material deber ser verificado por la propia experiencia y no puede ser aceptado ideológicamente.
Introducción al Arte
Trabajo realizado por los alumnos del curso de Introducción al Arte - E de la Universidad de Piura ciclo 2012-I sobre la Conferencia dictada por el Doctor Luis Eguiguren, titulada "Avatar, relación entre la Filosofía y el Arte"
Rob Riemen, teólogo y ensayista, fundador de Nexus Institute, foro de debate internacional.
Tengo 56 años. Nací y vivo por desgracia en los Países Bajos, sólo tenemos patatas, lluvia y un renacer del fascismo. Casado, sin hijos. Me preocupa la vuelta del fascismo en EE.UU., Hungría, Polonia, Francia, Italia, Bélgica... la lista es larguísima. Estudié teología y tengo una educación judía
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Con base en el texto los 7 saberes necesarios para la educación de Edgar Morin se realizó esta presentación que expone los puntos más relevantes de la lectura.
Aportes Filosoficos y la Produccion Doctoral1ER ENCUENTROSusana Gomez
MATERIAL REFERENCIAL DISENADO CON FINES ESTRICTAMENTE ACADEMICOS PARA LOS PARTICIPANTES DEL DOCTORADO EN EDUCACION DE LA UNERG SECCIONES A1, B1, C1 Y D1
Esta presentación trata sobre la educación de los estudiantes en la época postmoderna en la que vivimos.
Tiene un video que se puede visionar desde la web del vicerrectorado del Profesorado y Formación Continua (http://formacioncontinua.ucv.es)
Palabras e imágenes donde se encarnan sentires amistosos, deseos de diálogo entre quienes, transitando por caminos sociales, por puentes interpersonales, por búsquedas interiores, por los rigores de la ciencia, por desfiladeros filosóficos, por los horizontes espirituales, por senderos metafísicos, por jardines poéticos, por el compromiso con el juego de los niños… van anhelando y construyendo una cultura de paz, de justicia, de armonía con la naturaleza, de relevancias del sentido.
Las capacidades sociomotrices son las que hacen posible que el individuo se pueda desenvolver socialmente de acuerdo a la actuación motriz propias de cada edad evolutiva del individuo; Martha Castañer las clasifica en: Interacción y comunicación, introyección, emoción y expresión, creatividad e imaginación.
ROMPECABEZAS DE ECUACIONES DE PRIMER GRADO OLIMPIADA DE PARÍS 2024. Por JAVIE...JAVIER SOLIS NOYOLA
El Mtro. JAVIER SOLIS NOYOLA crea y desarrolla el “ROMPECABEZAS DE ECUACIONES DE 1ER. GRADO OLIMPIADA DE PARÍS 2024”. Esta actividad de aprendizaje propone retos de cálculo algebraico mediante ecuaciones de 1er. grado, y viso-espacialidad, lo cual dará la oportunidad de formar un rompecabezas. La intención didáctica de esta actividad de aprendizaje es, promover los pensamientos lógicos (convergente) y creativo (divergente o lateral), mediante modelos mentales de: atención, memoria, imaginación, percepción (Geométrica y conceptual), perspicacia, inferencia, viso-espacialidad. Esta actividad de aprendizaje es de enfoques lúdico y transversal, ya que integra diversas áreas del conocimiento, entre ellas: matemático, artístico, lenguaje, historia, y las neurociencias.
Instrucciones del procedimiento para la oferta y la gestión conjunta del proceso de admisión a los centros públicos de primer ciclo de educación infantil de Pamplona para el curso 2024-2025.
Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3.pdfsandradianelly
Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestr
1. LA IMPROVISACIÓN TEATRAL:
ENCENDIENDO EL FUEGO DE UNA EDUCACIÓN VIVA1
Fernando Vinocour
“A medida que fui creciendo, todo comenzó a ponerse gris y triste. Aún podía
recordar la increíble intensidad del mundo en que había vivido siendo niño... la mayoría de la
gente pierde su talento en la pubertad. Yo perdí el mío a los veinte años”2
. Observaciones
contundentes sobre sí mismo, realizadas por Keith Johnstone, autor del texto: Impro:
improvisación y el teatro (se tata de uno de los principales sistematizadotes de las tendencias
de la improvisación teatral contemporánea). Quiero relacionar estas ideas de Johnstone, con lo
que nos sucede en el proceso educativo. ¿Qué es esta pérdida de “talento” a la que alude el
autor? Plantea que nuestra imaginación, su emergencia e impulsos espontáneos, se ve
sometida a un proceso de constricciones, de anestesias, que lejos de canalizar su crecimiento
va provocando que nos vayamos enfriando, mecanizando, empañando en nuestra percepción.
La socialización, entendida como un “consumo” de informaciones logocéntricas
(definiciones, descripciones, generalizaciones explicativas, etc.) nos va llevando a ver lo que
“debe estar ahí, que es obviamente menos interesante que lo que está ahí”. Es decir, que tantas
veces nuestro estudio, como lo que le pasó a Johnstone con el arte al estudiar, perspectiva,
composición, nos empaña la vitalidad perceptiva y va apagando nuestra RESPUESTA, tal y
como la concibe Johnstone; muy ligada a la espontaneidad, que a su vez se conecta con un
momento y lugar particulares (contexto) y a una perspectiva perceptiva específica de alguien
que conoce integralmente, a través de la exploración de la totalidad de sus posibilidades
epistemológicas, conjuntando razón y sensibilidad, ideas y cuerpo, ambos hemisferios
cerebrales en la vivencia irreductible.
Pero el problema inicia desde temprano, porque dice Johnstone: “En una educación
normal, todo está diseñado para suprimir la espontaneidad”. Cabría añadir otras palabras que
complementan esta expresión: afectividad y fantasía. Vamos así creciendo lisiados. La
educación implementa y refuerza todo lo que es estructuración, aprendizaje de órdenes,
normativas, codificaciones. Mas éstas no suministran la mitigación y el opacamiento de los
estímulos e impulsos radiantes que sólo espontáneamente son vitales.
La intelectualización posterior no nos salva. Permite a lo sumo que estudiosos
“especialistas” nos expliquen y describan los procesos vivos, pero lamentablemente en la
mayoría de los casos para disecarlos, para mecanizarlos. En la creación lleva a la aberración
de que muchos academicistas o criticones se creen capaces de saber más de la obra que el
creador. Y a muchos a tratar de crear sin la materia prima de la fantasía, o sea a punta de
puros conceptos. O a resolver el mundo a partir de la pura abstracción, algo a lo que estamos
expuestos en los ámbitos educativos, en el “claustro” universitario.
Johnstone no parte de descubrir una verdad universal, parte de sus propias vivencias.
Nos identificamos con su honesta contundencia: “me consideré un lisiado en el uso de mí
mismo... a todos mis profesores lo único que les importaba era si acaso yo era un ganador”.
¿Cuántas veces no intentamos “salvar” a los otros tratando de convencerlos de que sigan
nuestra verdad, la que suponemos es la ganadora, la de la victoria? Por supuesto, vamos
inhibiéndonos unos a otros. Aprendiendo a no responder. A respetar o temer a las “personas
inteligentes”, que dicen o escriben discursos cargados de palabras razonables, ciertas, que
1
Tópicos del humanismo (Heredia: Universidad Nacional) n. 113 (diciembre 2004).
2
Johnstone, Keith, Impro: improvisación y teatro (1979, edición en español: Santiago: Cuatro vientos
Editorial, 1990) p. 84c.
2. acomplejan a quienes no las entienden o usan, aún cuando esos discursos estén alejados de las
prácticas, conducta de quienes se llenan la boca con ellas.
Así, políticos, profesores, oradores, artistas y forjadores de opinión, sustentamos en al
educación a través de esa apuesta, tantas veces injustificada, a valorar más a los seres
humanos “inteligentes”, una RAZÓN INSTRUMENTAL, que no es más que esa verdad
abstracta que justifica nuestros actos, plegándose al poder vigente.
Johnstone dice que eso es una locura, que es algo que corrompe nuestra percepción de
la vida, pues equivocamos las jerarquías, despreciando a campesinos, niños, por “iletrados”,
aunque sean capaces de una respuesta más potente y rica que la que tenemos “los letrados”,
atados a las palabras pero incapaces de vivencias plenas y fluidas.
¿De qué nos sirven tantas teorizaciones entonces, si carecemos de la capacidad
creativa de entablar vínculos con nuestra vivencia más inmediata y concreta? Esto es lo que
pregunta Johnstone y su respuesta se desarrolló en su incursión en la improvisación teatral.
Pero es la interrogación a nuestra educación... ¿Cómo evitar en este sentido que la educación
sea un proceso destructivo? ¿Cómo crear espacios para que el miedo no nos opaque la
existencia?, para que no siga la cadena de fracaso que ensombrece a los niños y jóvenes que
no son adultos inmaduros, “sino que los adultos resultamos niños atrofiados, aunque cuando
digo esto los adultos se enojan”3
.
Cuándo y cómo recuperar espacios y estrategias para desaprender y reaprender en la
saga que nos permita reinventar realidades donde no temamos tanto dejar de controlarlo todo.
Si encontramos un alumno que llama las cosas por otro nombre, ojalá que no lo callemos
pensando que es raro, o inútil, o fracasado, o que por ser creativo sea difícil de controlar, y
que lo castiguemos, reprimamos o establezcamos el chantaje de la nota por ser creativo o por
ser distinto a lo que nosotros consideramos como recomendable. Más que un daño académico,
se establecen afrentas personales: inhibiciones, negaciones, represiones en lo afectivo que
dañan su vida.
La improvisación teatral -arte, ciencia, fibra viva-, estimula la animación, la
reconexión a la imaginación, que se reintroduzcan los elementos necesarios para que nuestros
procesos vivan: que no queramos tanto ser los ganadores, seguros, certeros, y podamos jugar
a partir del fracaso, del error, del desorden o caos, del cual se ha de alimentar nuestro orden,
nuestra creación. No temer tanto no esgrimir las respuestas, sino poder suspenderse en las
interrogaciones ante lo desconocido o lo ingobernable. Dice Johnstone: “Cuando llegue el
turno de participar, salir adelante y ver qué ocurre. Esta decisión de no tratar de controlar el
futuro es lo que permite ser espontáneo”.
3
Idem, p. 13.