Tres Ensayos sobre la Ciencia: “La República” de Platón; “Las Reglas del método Sociológico” de Emilio Durkheim; y el Discurso del Método de René Descartes

1. Universidad Autónoma De Santo Domingo
PRIMADA DE AMERICA
Fundada el 28 de Octubre de 1538
FACULTAD DE HUMANIDADES
Departamento de Idiomas
Tres Ensayos sobre la Ciencia: “La República” de Platón; “Las Reglas del método
Sociológico” de Emilio Durkheim; y el Discurso del Método de René Descartes
Por
Dr. Isaías Santana
República Dominicana
2019

2. Índice
Ensayo Reflexivo sobre el libro VII de “La República” de Platón................................................. 3
Ensayo sobre “Las Reglas del método Sociológico” de Emilio Durkheim.................................... 5
Ensayo sobre el Discurso del Método de René Descartes .............................................................. 8

3. Ensayo Reflexivo sobre el libro VII de “La República” de Platón
El mito de las cavernas trata sobre las condiciones en las cuales viven los prisioneros de
esta y las cosas que suceden dentro de esta caverna. Esta lectura tiene como objeto mostrar las
condiciones en las que se encuentran las personas que no tiene oportunidad a la educación y por
ende al conocimiento. Los prisioneros de esta caverna son las personas que no tiene la
oportunidad de entender las cosas debido a que su nivel de conocimiento no les permite entender
o aprehender la realidad de su entorno.
Platón relata en este escrito que estas personas que se encuentran en la realidad de la
caverna o lo que podíamos relacionar alejados del conocimiento perciben los objetos o las
verdades como sombras. Por esto, no pueden entender la realidad debido a que sus capacidades
intelectuales no los dejan profundizar en la esencia o naturaleza de las cosas. Dentro de esta
caverna de la ignorancia las personas perciben las verdades como ruidos distorsionados y el
encadenamiento en el cual se encuentran es debido a las ataduras de la ignorancia. Por esto, las
cosas son ininteligibles para ellos. Estas personas se encuentran en una posición en la cual no
pueden hablar ni mover el cuello, ya que las ataduras de la ignorancia no les permiten cambiar de
puntos de vista ni expresarse en cuanto a las cosas.
El ser humano se encuentra en su esencia atado a sus sentidos y su cuerpo, el cual le
permite percibir las cosas a su alrededor con limitaciones. Por ejemplo, el oído humano no puede
percibir ciertos sonidos que solamente aparatos diseñados pueden captar así como la vista
humana que es de igual manera limitada. La luz representa la verdad o conocimiento, estos
conocimientos o informaciones llegan a las personas que están en la caverna de una manera
distorsionada debido a la ignorancia. Cuando uno de los prisioneros que se encuentra en la
caverna comienza a ascender a la luz y debido a que se encontraba en la oscuridad no podía
tolerar la claridad. Esto se refiere a que el aprendizaje es un proceso, por lo cual toma tiempo

4. dicho proceso para que se pueda internalizar los conocimientos. Por lo tanto, cuando las personas
se adentran en el conocimiento comienzan a percibir o entender las cosas con más claridad. Al
referirme a las cosas o cosa me refiero a las problemática que nos rodean que debemos tratar de
entender.
Cuando una persona logra tener acceso al conocimiento, esta persona ya no se va a volver
a la posición en la cual se encontraba anteriormente. Por esto, Platón expresa que si esta persona
que tuvo la oportunidad de aprehender el conocimiento, cuando se reúna con las personas que
estaban en la caverna lo más probable es que no se quede callado y exprese su parecer en torno a
las sombras o figuras distorsionadas que se reflejan en la pared. Es decir, después de entender la
realidad de las cosas, esta persona tratara de explicarle a sus compañeros para así tratar de
librarlo de su encadenamiento de la ignorancia.
Este relato nos pone de manifiesto la importancia del conocimiento en nuestra vida
cotidiana debido a que si no tenemos acceso a este seremos como aquellos prisioneros que no
serán capaces de percibir las realidades de su entorno. Como mensaje final creo que los pueblos
que no buscan del conocimiento serán encadenados por la miseria que le imposibilitara superarse
de su realidad. Por estas razones cabe resaltar que el conocimiento cambia o transforma las
personas y los pueblos.

5. Ensayo sobre “Las Reglas del método Sociológico” de Emilio Durkheim
La primera proposición trata los hechos sociales como si fueran cosas, la cual es la
proposición básica de su método. Por esto, Durkheim expresa que los hechos sociales no son
cosas materiales, sino que son cosas como las cosas materiales. En cuanto a esto se pregunta
¿Que es una cosa? cosa es todo objeto de conocimiento que no se compenetra con la inteligencia
de manera natural. Es decir, todo lo que el espíritu no puede llegar a comprender más que con la
condición de que salga de sí mismo a través de vías de observación y experimentación, pasando
progresivamente de los rasgos más exteriores y más accesibles de manera inmediata a los menos
visibles y más profundos (de lo general a lo especifico o deductivo). El autor trata a los hechos
como cosa para explicar que se desconoce su naturaleza debido a que las aproximaciones a estos
fueron hechas sin ningún carácter científico y por esto carece de valor. Por lo tanto, la
conciencia que se tiene de ellos no revela ni su naturaleza ni su origen. Con esto presenta que los
hechos se estudian desde fuera como cosas objetivas para así podernos adentrarnos en su esencia
de una manera diáfana y clara.
Los hechos producidos por la sociedad residen en esta y no en sus partes o los
miembros que la componen. Esta forma de percibir la realidad de Durkheim es la que lo lleva a
diferenciar la psicología y la sociología debido a que los hechos de la sociedad son inherentes a
esta y no a las personas que la componen. Para diferenciar a la sociología utiliza una tesis a la
cual él llama o marca de sui generis, planteando que toda sociedad produce fenómenos nuevos.
Por esto, expresa que los hechos específicos residen en la sociedad misma y no en sus partes o
miembros. En esta interpretación Durhkeim concibe a la psicología o ciencia de la mente
totalmente separada de la sociología, planteando que los hechos psíquicos dependen de
condiciones diferentes a los hechos sociales. Esto se puede expresar en que los hechos psíquicos
o individuales son totalmente a los hechos colectivos aunque ambos se tratan de maneras de

6. pensar pero en el contexto de análisis son totalmente diferentes en naturaleza. Es decir, para
entender a la sociedad se necesita entender al ser humano interactuando en comunidad y no la
manera de pensar de una persona individual. Durkheim propone que al hecho social o colectivo
para analizarlo es necesario analizarlo como tal y no tomando pautas de la psicología o ciencia
del pensamiento que estudia el pensamiento de manera individual, percibiendo al hecho
colectivo con una connotación singular. Para reconocer a un hecho social se puede hacer
mediante el impacto o coacción exterior que ejerce sobre los individuos. Puesto que son maneras
de actuar, de pensar y de sentir, que presentan la importante propiedad de existir
independientemente de las conciencias individuales. Son exteriores al individuo y están dotados
de un poder imperativo y coercitivo, característica intrínseca de estos hechos en virtud del cual se
le imponen al individuo.
La primera regla es considerar a los hechos sociales como cosas. Durkheim
argumenta que es lugar de ciencias de realidades, se hacen análisis ideológicos, dado que se va
de las ideas a las cosas, y no de las cosas a las ideas. Por esto, las ideas son como un velo que se
interpone entre las cosas y las personas.
Las nociones vulgares o prenociones aparecen como ocupando el lugar de los hechos.
Por lo tanto, desfiguran el verdadero aspecto de las cosas, pero, sin embargo, los tomamos
muchas veces por las cosas mismas. Estas son representaciones esquemáticas de los aspectos
más generales de la existencia colectiva, siendo producto de repetidas experiencias, tienen un
ascendiente y autoridad surgidos del hábito resultante.
Los fenómenos sociales son cosas y deben ser tratados como cosas. Por lo tanto, al
tratar al fenómeno social como cosa, le presenta al sociólogo la oportunidad de analizarlo como
datos constituyendo el punto de partida de la ciencia.

7. Una regla importante en descartar sistemáticamente todas las prenociones, la cual es
la base de todo método científico. El sociólogo debe obviar el empleo de conceptos formados
fuera de la ciencia y para necesidades no científicas. Es decir, se debe liberar de falsas
evidencias. Lo que hace particularmente difícil tal liberación en sociología, es el sentimiento. Las
personas se apasionan por sus propias creencias, prácticas morales y por las cosas del mundo
físico. Por lo tanto, este carácter pasional se comunica con la manera en la que concebimos y
explicamos las cosas.
Los sentimientos que tienen por objeto las cosas sociales resultan de una clase de
impresiones y emociones acumuladas desordenadamente, las cuales no tienen interpretación
metódica. Por esto, la primera tarea del sociólogo ha de ser definir las cosas de las que se ocupa.
Al sociólogo entender el objeto de estudio de su quehacer, podrá abordar la sociología de manera
más objetiva, expresando los fenómenos en función de sus propiedades inherentes. Es decir, el
sociólogo debe comprender los fenómenos a través de los caracteres exteriores comunes que lo
enmarquen en torno a una definición. De esta manera, Los hecho sociales son tanto más
susceptibles de representarse objetivamente cuanto más estén completamente desligados de los
hechos individuales que los manifiestan, descartando los datos sensibles que corren el riesgo de
depender demasiado de la personalidad del observador, para retener exclusivamente, las que
presenten un grado suficiente de objetividad. Por lo tanto, cuando el sociólogo emprende la
exploración de un orden cualquiera de hechos sociales, debe esforzarse por considerarlos en un
aspecto en que se presenten aislados de sus manifestaciones individuales.

8. Ensayo sobre el Discurso del Método de René Descartes
En este tratado Descarte comienza haciendo hincapié que debemos ponderar las cosas
antes de tomar una decisión. Es decir, debemos analizar o pensar bien las cosas que queremos
hacer. Por esto, Descartes quería encontrar una vía o camino seguro para analizar las cosas. Esta
vía que buscaba Descarte debía ser como las matemáticas, las cuales la consideraba con
cualidades, tales como certeza, claridad y seguridad. Descartes no mostraba un cierto aprecio por
la escolástica tradicional o estudiada, ya que para él no contaba con la seguridad de las
matemáticas, lo cual lo motivaba a buscar un método de análisis seguro como el de las
matemáticas que a través de la deducción que le permitía llegar de lo general a lo específico. Por
esto la razón le permitía llegar a descubrir la verdad de las cosas libre de error y para esto debía
distinguir lo verdadero de lo falso.
Descartes en su discurso muestra cuatro reglas o preceptos que se debe seguir para
conducir la razón correctamente. Estas son:
1. No admitir cosa alguna como verdadera. Esta regla se conoce como la regla de la evidencia, ya
que no se debe partir de ligero a reconocer algo como cierto si no se tiene pruebas.
2. Dividir cada una de las dificultades que se examinen en cuantas partes fuere necesarias. Esto
significa que los problemas deben ser divididos para su mejor solución.
3. Conducir ordenadamente los pensamientos, empezando por los más simples para ir
ascendiendo gradualmente hasta los conocimientos más complejos. Esta regla se le denomina
regla de síntesis, ya que se trata de formar una cadena de intuiciones parciales cuyo resultado
será una intuición evidente y ausente de errores
4. Hacer revisiones tan generales e integrales para estar seguro de no omitir nada.
Dichas reglas deberán ser aplicadas a todas las ciencias, más aún a la filosofía, ya que
en ella, no hay cimientos sólidos y perturba a Descartes la condición de la filosofía, ya que es la

9. madre de todas las ciencias y al tomar de ella sus principios dudosos, el resto de las ciencias se
encuentran en su misma situación, a saber: dudosas e inciertas.
Descartes sigue ciertas máximas o leyes que el utiliza para arreglase una moral provisional para
convivir con sus congéneres. Estas son:
1. Seguir las leyes y costumbre de su país sin apartarse de la religión, tomando o rigiéndose por
opiniones moderadas.
2. La de ser en sus acciones lo más firme y constante
3. Procurar vencerse a si mismo antes que la fortuna y generalmente acostumbrarse que nada
hay que este enteramente en nuestro poder sino nuestro propios pensamientos.
Descartes clasifica las ideas en aquellas que parecen provenir de nuestra existencia
externas, las que provienen de la imaginación y las que el entendimiento posea por sí mismo, las
tiene por naturaleza. Con esto encuentra un criterio de certeza para poder distinguir lo verdadero
de lo falso, lo cual lo conlleva a la conclusión de pienso luego existo.
El yo que piensa se encuentra con una realidad formada de dos partes. Una
constituida por el cuerpo y la otra por el alma. Es decir, para Descartes existe una independencia
entre la sustancia pensante y la sustancia extensa. El cuerpo es materia, es sustancia ya que
implica extensión. El alma es espíritu y está constituida por el pensamiento y se entiende como
una cosa que no necesita de él para ser, para pensar; el espíritu, el pensamiento es independiente
de la materia, del cuerpo y por lo tanto de los sentidos. Así que el alma no muere con el cuerpo,
el alma es inmortal.
Descartes aborda la existencia de Dios. Para esto parte de la única verdad que posee.
Esta es la certeza de su propia existencia como ser pensante, por esto duda de todo lo demás.
Según Descartes al dudar, el se consideraba un ser limitado y con imperfecciones. Puesto que un

10. ser que no duda es perfecto.
Según Descarte para demostrar la no existencia del mal debe de demostrar primero la
existencia de Dios. Pues si Dios es inmutable, una sustancia infinita, eterna, independiente y
omnipotente y también autor de todas las cosas y de su razón. Descartes mismo garantiza que
razonando de manera correcta sus conocimientos serán correctos y mis ideas se corresponderán
con la realidad.